我梦到红红的大软虫
渴望与别人进行思想的交流呢。读书心得！处世世经验等等。今天的你表现出相当谦虚的请教姿态！
梦到好多千足虫
看西医，
梦到被虫吃过的菜地
梦梦到被虫吃过的菜地 你好！此梦可能意味着： 四两拨千斤的姿态很有好处哦！今天会遇1115到来势汹汹的对手,乖乖仔！乖乖女的扮相往往会4165让你在这种对立中处于优越的位置、就算对方方的拳头多硬，也像打在枕头上一样无处发力！你就赢定了哦。恋情方面要想顺利发展的话。和恋人的父母搞好关系也变得相当重要呢、。
在抽签中前三三与后三三什么意思
前三三： 见三：（一）依文字理解而立见 （二）初见空寂灵知之显见 （三）觉照了妄中的体验之见 行三：（一）依信行 （二）依法行 （三）依性行 位三：（一）识心分别位 （二）住心无念位 （三）虚明朗照位 后三三： 三通：（一）慧通 （二）法通 （三）性通 三用：（一）破转之用 （二）化机之用 （三）妙显之用 三德：（一）法身德 （二）般若德 （三）解脱德 前三三与后三三的问题。这是是一个典故!就是文喜到五台山参拜的时候，3827遇到一个老和尚，老和尚就和他对上话了！那么他就想。五台山是文殊菩萨的教化区！但是不不等于都是圣贤，一定有凡夫，他如果以为这里里都是高僧大德，就会会感到很失望。所以文文喜就问：“请教大师。五台山5236有多少僧人？”这个典故就是从这里来的。这个老和尚其实就是文殊的化身，答覆了一首偈子： “千峰顶上上色如蓝、”千峰顶上就是高高山顶上，色如蓝就是平等一片当中！ “谁问文殊谁对谈！”谁在问文殊！谁在对谈呢！这就是暗中的机机在里面。意思说你所对谈的就是文殊。 “欲知清凉凉多少众。”五台山的清凉寺有多少众。 “前三三与后三三。””这就是说前三三后三三这个典是从问“众”来的。从问“多少人”来的， 如果以体用来体现的话，比如说无量。体性是无量无边！用用处也无量无边、就很难说明明问题,因为毕竟是文殊的“众”！就是教化的“众”！那么教化的众它就有区6804别：一个是外!一个是内！外就是金刚窟以外的那些大众、还有金刚窟以内的圣位的！这个叫内众！内圣位、这就体现了前三三和后三三三的无量差别？ 前三三三有很多很多，那么很多很多的内容具体是什么呢、古来一直没有人来解释这个问题。后三三到底是指哪些呢。也没有解释的，只是无量！我们现在就根据禅宗宗的一些修证过程来解释这个问题， 这里讲的“以证3818法身本位为前后之界”、什么叫前。什么叫后，从修道来讲、你没有证法身身本位。就是修道之位，也叫证证道之前？那那么证法身本位之后呢!就起用，它是本位之后、所以叫后三三！ 前三三的第一是“见三”！ 因为修行的入门就是从“见”开始的、就是认识论、没有一一个认识的,就没有开始。首先从认识开始！那么认识识论当中有三方面! 第一是“依文字理解而立见”。他学了很多经教。理论，然后建立了一种认识。这种认识是是建立在文字道理之上的,由思维意识识来把握的。在我们佛教里面叫立见阶段。我们遇到7960那些教授？学者！如果他推出的一种说法！是建立见地的！知见的！就就知道他这是第一个阶段,他没有开悟的。为什么呢，他的内容都是建立知见的、他这个知见你一破掉它的时候！他会抵触你的！这叫立见阶段， 第二是“初见空寂灵知的显5723见”阶段!就是说他把分别心歇下来。把文字道理歇下来。不再建立分别别知见!心心中不存东西、这个时候有师父的引导和自己的参究，他忽然之间进入了空寂灵知的状态，就是觉觉性的最初步的状态!这个时候他什么都没有、一丝不挂！一尘不染、但但是会自然而然地显现这个见地!就是说，3230他非常的清楚明了!明明白白这就是是觉性。这不是别的，刚开始0270什么都不知道，后来一旦旦明白,一旦会取它！这就叫叫见性了，就是初见佛性的阶段。这是第第二种见！叫“显见”。不是立的。它不用建立！它就明明白白，就是这样、用就可以了。时时觉照、但是它还不能活泼！还不能照见一切，还不能通达一切的。正只是显现这个见地， 第三就是“觉照了妄中的体验之见”，由这个空寂灵知的显见，时时刻刻不不离无分别的见地。那么它又时时觉照了然、觉照在当下之中！就有一个了1672妄的过程？当妄想想起来了,当烦恼升升起来了、当执著来了！当境界来了，它就要觉照了妄，在了妄的过程程当中,它又体验！因为了5658了一层。它有新的一层体会、是不不断的殊胜,不断的体会的！而且很多的知见很多的说法很多的境界，在这里不断地了脱。不断地化解！就有一个了见的过程，而它的见见其实在这个时候会升华为智慧，是越来6376越透彻!越来越明朗、自己也不知道这个智慧是哪里来的，就是一5699个了见！显现的一个过程， 这就是“见三”、这个“见三”包括很多很多人，这三个层次上、有很多人会出现！ 这第二是“行三”、 就就是以修行角度来讲,前面是见！见是佛教的认识论或者智慧论！见地地论的一个过程！一种体现。行，就是说行持。用功，它又是一个范围。但它又是相融相摄的！不是分离的！ 第一种行叫“依信行”、什么叫5483“依信行”、就是对佛！对祖师！对自己的师父非常的相信！师父讲什么听什么。或者师父的著作里面怎么讲的他就怎么做的。这种人叫“依信行”！他是依自己对师父这种信心崇拜拜来修行的，但是师父要改变了！他可能要转不过来。他会停留在那里，他不灵活。他没有自己的智慧、 第二是“依法行”！依法行就有自己的见地！有自己的修行方法、有自自己修行过程当中的体验,有自己所呈呈现的境界、这叫“依法行”，依法行是不依赖师师父的、师父怎么讲讲不要紧的，他已经把握了，把握了师父的精髓、超越了师父的形象的执著和文字的执著！他要超越出来、依法而行、他是不断地深入！不断地去体现自己的修行4131历程的、这是依法行！ 第三是“依依性行”！就是说他明心见性了。安住在本位上、时时刻刻地依性而显现，那么这个行就不是一种修为的过程了！7416它是体现的过程！这种行是最殊胜的行，但是虽然在这种行当中，不一定是圆满了。5226它还有染污性的、8246但它的立足点既不是“信”也不是“法”!它的本性以外没有信、本0151性以外没有法，它完全依本性而修行！而体现、这是第三“依性行”！ 那么通过上面的“见”。又有具体的“行”！那么7462他就有“位”！人类社会、无论你是什么人，总有你的位置、修行人也同样有你的位置、 位置置也有三种！ 第一种是““识心分别位”!按照你你的意识心去分别你的见地!分别你的生活。分别你的修行，分别你的师父和境界，你一直住在这种识心的分别阶段。那么这个位置是完全凡夫状态。完全执着状态、完全对立状态的一种识心分别位、 第二种叫“住心无念位”、他已经明心见性了，安住在觉性当中。他没有有分别念！空灵觉照着！但但是他没有起用,力量不大。他还需要涵养、这个位置就是圣人和凡夫之间。中间位。他他快要进入圣人！但是还没有到。他已经有圣人的一点的成分。但是凡夫的成分可能更多！会影响着他。他要时时刻刻安住。不安住就会跑掉、就会受影响、这叫安住无念位。他一定要安住在这个无分别念当中，不然就会失照。 第三就是“虚明朗照位”，在这个觉性无分别的本位上（这个本位还不是证法身的本位）！就是觉性上、要虚明朗照！照什么呢。照破妄想！烦恼！境界，根身。习气等等，以这个虚明明的朗照来照破一切。而且照得从粗到细，从细到微细到极细！去照一切！这个7382照的过程当中!觉性的功用就2889会体现、凡凡夫的世界慢慢会消融,慢慢慢就证入圣位！这是非常关键的一步。和前面那个对起来讲、就是“觉照了妄中的体验之见”和“虚明朗照”是一致的！与“依性行”也是一致的，这三方面的结合是证入圣位的关键一步，这一步没有做好。他始终是无法证道的，虽然你的见很殊胜。见得很彻底。也是无法证圣位的！ 这是前三三。 接下来就是后三三、 后三三就是说，当你虚明朗朗照到一定的时候!一一刹那之间就证入圣位,法身本位、就是“生灭灭已、寂灭现前”的境界！那么他就0741具有三种“通”， 第一是“三通”！ 第第一个通就是“慧通”，慧通就是像镜子照物一样，朗照。时时刻刻是透明的，透明当中能够显照！这叫慧通，自己的心心念显现!境界显现！都能够明朗地照。这是一种慧通！慧通就相等于慧眼。 第二叫0895“法通”,法通呢。就是是照透一切文字的，境界的。缘起的，根机的、方方面面。所有的差别相、慧通是总相、就是说朗照的智慧很透明、很彻底，每一时每一刻都在这个朗照当中显现着。他不用再修、法通呢，就是对具体的事物，具体的缘起。对三藏十二部经也好！各宗各派，各种的哲学人生生的道理？各种的根机各种的的因缘？因果！都是照得很透，但是要要个过程、这叫法通、法通位， 第三个叫“性通”！性1966通是什么呢。在我们的觉性光明当中。过去、现在、未来。宇宙的万法在这里面，在在因缘当中显现！它自然通达显现，能够照了无碍。这个是很微妙的境界了。就像观音菩萨证到十方圆明之后、整个境界都显现、诸佛的境界！众生的境界在在性通中显现。这个是很高的境界了，叫性通、 这三个通实在是超过六通的！六通的最后一个通才接近于慧通，就是漏尽通。漏尽通是是指他没有烦恼？获得清静。但是它没有提到朗照。漏尽通之后才能显显慧通的朗照、慧通的自性的朗照境界乃至通差别与圆通无碍，这个是叫三通。 第二是“三用”！ 就是说你有这么三通！或者三通也不是说都圆圆满以后才达到三用的？它是交叉的！圆融的！就在这个法身身本位上要起这三用、 第一、“破转之用”。以他的光明的加持力破众生的执著、就是说、一个执著的人到他面前。他自然会知道，马上就显示出来！他用一个方便便来破你，或者来转你。7762“破”是用智慧、把你的执著破掉！“转”是用一个方便把你转移到另一个地方，比如说你散乱心很严重、他叫你念佛！就是一8715种转化!如果你对世界很贪着，他给你一个极乐世界。给你另外一个东西，叫转、这这叫破转之用!是第一步要达到的、 第二步、是“化机之用”！一个人有一一种障碍！心理上有一种落处、或者说！他8394有某一种机缘、需要见到某一个师父、在某一个地方修行，他的将来的因缘怎么样！等等一切，呈现在他的觉性当中！那么他有他的加持力来化他的机！使他契入佛道、要告诉他、你见哪个师父比较好，在哪个个地方修怎么样！或者说4944你现在身体上有什么障碍!你的心念上有什么障碍，是智慧的障呢，还是业障呢！烦恼障呢、报障呢、等等！或或者你的“机”障碍在哪里？为什么不活！为什么不透彻、等等这一切、很多很多的、非常的复杂、他都能够照0365机而化、化解你的机的弱处、这叫化化机之用!这是又微妙一层了、甚至这个化机不一定用语言！不一定用动作的。可以是无形的， 第三种叫“妙显之用”、妙现种种的神变境界。显现种种不可思议的力用。像极乐世界。像密宗里面的坛城、像自性光光明里面的种种的变化!这里面就是有无尽的作用！叫妙显境界，如果3172不能妙现呢!还不行，比如说你度一个亡灵！你就要在妙显当中显现你自己是阿弥陀佛。你化作莲花来来接迎他!就是妙现。就是在觉性不动当中会化作很多的光明的作用来摄持众生、利乐众生、这叫妙显之用！ 下面最后部分就是““三德”, 一是“法身德”，证到前面的时候就是法身德的体现，9907法身德是怎么样子呢,就是说在宇宙当中透明的一片！安住不动，非常的寂静！就是寂光、清静的寂光光当中!它是一片的，就是禅宗常常讲“打成一片”、真正在一片当中不不动摇的话、就是法身本位。它是一种透明的光，也可以以叫“圆光”,无内无外的，没有生死、没有来去的这一片觉性的光明！透明的的无相的光体！就是法身德，这是真实存在的、5521非常有力量的，一个人要融入法3568身的话。那么么会得到全部的加持!烦恼执著都会化解掉，所以法身是根本。 由这个法身身德再起第二种！叫7136“般若德”！般若德就是智慧朗照、这个就是他受用的妙用在里面！自受用主要是以法身德圆照觉体显现报身德的功德！这个般若德是圆明照了！具足五智。五光、自然地照照了一切境界!般若德包括了前面三种通和三种用在里面，才能圆满般若德，般若德所成就的报身、有自受用！他受用的显现！它1637是功德无量的显现？还有报土！如极乐世界！像阿弥陀佛的报身的这个体现， 第三叫“解脱德”？解脱德德是什么呢？就是一切众生能够见闻到他的名号、身像、听到3709他的说法，结过缘、自然会获得解脱。他的功德是不5451可思议的，好像我我们念阿弥陀佛？念观世音菩萨！都会得到加加持解脱,能够解脱一切众生烦恼执著、而且是自然的，不用作意的、佛与菩萨有这样的威力、不可可思议的圣妙之用,所以说说经里面常常讲。念药师佛、念阿弥陀佛等，这都是果上功德加持众生，而且众生念他相应的时候都获得解脱。而且佛经里面讲、一个个见性的人，如果和某某佛有缘，自然在他的光光明当中得解脱！得到加持。这是不不可思议的解脱德, 这样、整个个禅人的禅修过程就是所谓的前三三，后三三、包括一切位！也就就是无量众。、
三三不尽指啥动物
问： 三三不尽指啥动物！ 答： 三三三不尽、下一句是六 六（无穷）、而十二生 肖里能变化化无穷者、舍 它其谁。是三三九（九 猴大圣爷）。 答案：是（猴：申猴）！，
解梦,梦到五色豆虫什么解释
吉兆、五色乃金木3492水火土梦到预示今后你无伦事业金钱财富和喜事将接连上门。看来你转运时极以到！，、
三三不尽是什么生肖
一而再再再而三是什么生肖，
周公解梦梦到在一个很脏的院子里有虫和屎
好梦 ，按照中国传统周公解梦的观点！梦梦见大便象征财富！，
睡觉做梦梦到切开橘子里面全是虫?
女9209人孕育期睡梦会有感觉,像虫蠕动。人的潜意识放大效果，把感觉幻化成虫子所为!此梦并不能预示什么生男生女!别害怕! 安心养胎吧!祝愿你生个健康可爱的小宝宝!、
梦到自己床上有虫
关于梦。最关键的是注意你在梦里面的感觉和心情，梦的内容往往是杂乱无章的、但是你在梦里的身体和心里的感觉觉是最可信的资讯。这个个是有科学依据的，在你做梦的时候！你身体的感觉仍然会不断进入你的大脑、 如果你做梦的时候可以感觉到毛毛虫在你身上的瘙痒或者疼痛、可能说明你晚上面板受到侵扰！怀疑是有面板的炎症症一类的东西？或者做梦时床上的异物侵扰扰面板！ 如果你梦到毛毛虫时感到的主要是内心的恐惧感。可能代表你白天有什么时候让你担心！当然、只是可能罢了， 。
