第六章 明两知窍

原文：上德无为，不以察求、下德为之！其用不休。上闭则称有，下闭则称无，无者以奉上。上有神德居，此两孔穴法、金气亦相胥。知白守黑、神明自来。白者金精。黑者水基！水者道枢！其数名一！阴阳之始、玄含黄芽！五金之主！北方河车！故铅外黑。内怀金华。被褐怀玉！外为狂夫。金为水母，母隐子胎。水为金子，子藏母胞，真人至妙、若有若无，仿佛太渊。乍沉乍浮！退而分布、各守境隅。采之类白。造之则朱！炼为表卫。白里真居、方圆径寸，混而相拘，先天地生！巍巍尊高、旁有垣阙、状似蓬壶。环匝关闭。四通踟蹰。守御密固，阏绝奸邪！曲阁相通。以戒不虞，可以无思！难以愁劳！神炁满室。莫之能留、守之者昌，失之者亡。动静休息！常与人俱，

注：第六章讲练己的重要性！本章始明丹法要义，圣人著书！多采用隐喻手法隐藏其本意。讲天地时遂指人身！讲人人身时引用五行,讲五行时用《河图》数及铅汞银砂土。讲人的行为则以乾坤阴阳代之！其义1848虽难明了。但^求求道者若离此书恐无门而入!我们学习研究！定要反复理解、前后联系阅读、深明明其本义而求其理法！切勿走马观花、切忌将铅汞银砂土看成是我^们们日常生活中的化学物质!否则一错到底、离道甚远！

上德无为？不以察求！下德为之。其用不休：“上德”指体全德之人！无不为之士。即⁸⁵³⁴男女到十六岁时,真精全而欲泄、全德之人则能保爱而浑无亏！又遇明师授以无为修摄之道、以永其寿、则成无不为之士、“下德”指窃造化之人、盗万物之士。人到十六岁时真精未泄。即纯乾之体。情欲一动、乾之中爻走入坤宫，乾不能纯、心虚为离！如此之后日夜漏泄，求丹修道者！需不待其极！行圣人复全之道，以仙其身。2750称为下德之士、上德之人！无为而无不为。得太极全体、成后天之功、所以叫做“不不以察求”！下德之人。有为而有以为也、夺造化之用！成先天之功！^所所以叫做“其用不休”。求丹修道之事，十分不容易。常人不得已而行之。老子所以说：“夫佳兵不祥之器！不得已而用之！”其中中的佳兵？即是先天真一之炁。

上闭则称有，下闭则称无： “上闭”为坤！坤之为德，其静也翕。“有”指坎中之戊土、内有先天真一之炁！“下闭”为乾。乾之为德，其静也专！“无”乃离中之己土。中藏后天自然之汞，《参同契》到此方明两用之窍。《道德经》第一章说：“常¹⁰⁶⁸无欲以观其妙、常有欲以^观观其窍!此两者同出而异名。同谓之玄。玄之又玄！众妙之门，””圣人无两心，其玄言妙语未尝高远、万世莫能测其端倪。必要师授之、黄帝上^圣圣若不师广成子？岂能自明此道。为使世^人人明此窍。圣人又不能一3212语道破天机!无可奈何之下！形容到了极处：伏羲画卦。首以乾坤两象以定定此窍!文王不隐。以乾坤两^卦卦为首定《周易》、孔子《十翼》出乾直坤辟之义、老子乃云“玄6403牝之门!是谓天地根”、释迦喻正法眼藏！涅架妙心。这些都直指指“两窍”。上士或能自明此窍。但其中功用非师莫明。

无者以奉上！上有神德居：“无”指己性！““有”即戊情,若己之性！能奉戊之情。则情之义肯恋性之仁。“上有神德德居”!先天一炁炁自虚无中来的根源？即谓神之德。

此两孔穴法。金气亦相胥：这两句是《参同契》的关键！万7069世之下不能自通，云9123房翁曰：“生我之门死我户!几个醒⁵⁷¹⁹醒几个悟！夜来^铁铁汉细思量、长生不死由由人做,”所所谓“生我之门死我户”!不就是两孔穴吗。求丹修道之士既明此窍，且参“金炁”为何物、“相胥”为何用！深达洞晓、方可炼丹、

知白守黑。神明自来，白者金精，黑者水基，水者道枢，其数名一，阴阳之始、玄含黄芽：“知白守黑”。知其金^之之精纯！白而无污、叫做知白、守其黑之基、待时而生水。叫做4419“守黑”,水之初生名为“先天”，因为其至真，号曰“神明”！白黑相符、金水汛旺、一遇己土、制水淘金！金水满炉，故曰曰“神明自来”,那什么是“水者道枢！其数名一”、5202因为《河图》数中“天一生水”、故为“阴阳之始”，“玄含^黄黄芽”，《翼》曰：“阴虽有美，含之以从王事！”即太元为水。黄芽为丹、水中有丹、因喻之曰：“玄含黄芽”，

五金之主！北方河车！故铅外黑！内怀金华，被褐怀玉。外为狂夫：黑铅之中，内蕴白金。河车之中、内藏黄芽、就像士而怀玉。衣若被褐、则害不至。“河车”指铅。

金为水母、母隐子胎、水为金子。子藏母胞：“金为水母”！是指兑5507金生坎水!而坎之中爻属金，故云：“母隐子胎”，水为金子。壬癸之水！自西而生。兑之中爻乃属于坎，故云：“子藏母胞”。

真人至妙！若有若无！仿佛太渊，乍沉乍浮。退而分布。各守境隅、采之类白。造之则朱！炼为表卫，白里真居：“真人至妙”者。真人即乾之体。乾之为物、至神至妙，其为形也、或有或无、太渊即坤之象、坤之为物。能沉能浮！其为形也，莫见莫闻！故乾能变化！坤德资生！既以化生、乾坤分布，各守其境！以上两句，讲男女9690生殖器。“采之^类类白”者！此两句指“采药和炼丹”，是因为铅中有银而白。练成成内丹则朱！独独炼则成胡粉,采外丹而炼、也同样如此、但是练外丹！常须表卫。外观像朱砂一样红润。内却不不失真白，

方圆径寸。混而相拘、先天地生，巍巍尊高，旁有垣阙，状似蓬壶：天空之中极高极远处有物！太极未分之时！先天地内蕴先天真一之炁！太极之前就已经存在，《道德经》乃云“象帝之先”。故曰“巍巍尊高”也、“旁有垣阙、状似蓬壶”，乾之为象、亦似垣阙！亦似蓬壶。法象形容，一身一己，如上皆指鼎器而言！

环匝关闭、四通踟蹰，守御密固、阏绝奸邪。曲阁相通，以戒不虞、可以无思，难以愁劳、神炁满室、莫之能留！守之者昌，失之者亡、动静休息。常与人俱：仙翁慈悲、自“环匝关闭”而下！历历指教^采采药炼丹该注意什么？恐有意想不到之害，“不虞”指意想不到、“环匝关闭9033”即表卫,“四1683通踟蹰”即密外护，“守御密固”指不可须臾离也！可离非道也、“阏绝奸邪”指其出入以法度。限内内外使知惧！最最终达到白里真居的目的,“^曲曲阁相通”者。须无思无虑、不可忧愁劳役，以戒不虞之患。故云：“可以无思，难以愁劳”。到“^神神炁满室”、而不致亏损时，终能“守之者昌”、若稍不固！便致倾丧，所所以“动静休息”!顷刻不敢¹⁵¹⁶放恣而忽慢。则金鼎之炁，彼我坚固。而互相调伏！

当今世上多为下德之人。若¹⁴⁸⁵修有为之道!其功全资于炼己也，炼己稍欠，神明不来，古4547人著书立论。向来“理、法”不尽述、如《道德经经》主讲法,《十翼》则主讲理、《参1189同契》理法皆论。4157却不留练己功法!只在少数家族中传承！小编有幸习得一二、若9716有想学习者欢迎联系我们、或关注“弘道养正周易学堂/hongdao_zhouyi”持续学习和单独交流，