中国北京周易研究会_民间周易研究会入会申请

民间周易研究会入会申请

　　不是一般²¹⁹⁵人都能进的把。

陕西省有周易研究会吗？陕西省周易研究会会长叫啥？陕西省周易研究会在那？

　　有，陕西省周易研究会由中共陕西省委宣传部审批批准！陕西省社会科学界联合会业务主管！陕西省民政厅发证、以西北大学，陕西社会科学院，西安财经学院公共管理学院为学术依托的陕西省一级协会，会长李耀堂！　　　地址：陕西省西安市科技路37号海星广场B座2305室　　联系电话：029-88344416。

周易文化研究会是什么机构

　　在国内！没有在民政部3866门登记注册的!都是非法组织，能够在民政部门登记上号的，都是2165有一定关系和背景的、不是阿猫阿狗都可以参加的。从这个角度来讲！有不少说自己是某某周易文化研究会会员的人！不是自封为某某周易文化研究会会员、就是某非法组织成员、5178目的不外乎为了谋财。由于这些人^危危害性小!目前国家懒9509得理他们!！

关于周易的成语

　　洞若观火：形容看得清楚明白。1 对簿公堂：在公堂受审，1 耳濡目1031染：形容见得多听得多之后？⁶⁶⁶³无形之中受到影响!1 耳熟能详：听得次数多了，熟悉得能0480详尽地说出来!1 耳提面命表示长辈的谆谆教导.不用于同辈之间和贬义.1 罚不当罪：处罚和所犯的罪行不相当，多指处罚过重！1 翻云覆雨：比喻反复0100无常或玩弄手段？繁文缛节:比喻其他烦琐多余的事项，也说繁文缛礼、比喻喻疑神疑鬼、妄自惊慌。方枘圆凿形容格格不入1 方兴未艾：事物正在发展，一时不会终止！1 沸⁷⁵¹⁵反盈天：形容喧哗吵闹,乱成一团、1 焚膏继晷：形容夜以继日地用功读书或努工作。粉墨登场：化装上台演戏，今多比喻登上政治舞台，（含讥讽意）风驰电掣：形容像刮风和闪电那样迅速！1 奉为圭臬把某某些言论或事物当作准则1 否极泰来：坏的到了尽头，好的就来了，1 浮光掠影：比喻印印象不深刻，好像水面的光和掠过的影子一样！一晃就消失了！1 高谈阔论：大发议论。多含贬义。1 隔靴搔痒比喻说话作文等不中肯！没有抓住问题的关键各行其是：各自按照自己以为对的去做1！耿耿于怀：对某些事总记在心里、形容心存怨恨，（一般指自己对某些事不满）功败垂成：在快要7009成功的时候遭到失败。（多含惋惜意）狗尾续貂：泛指以坏续好、前后不相称，多指文艺作品，孤注一掷：把所有的钱一下子投做赌注。企图最后得胜！比喻在危急时把全部力量拿出来冒一次险、瓜田李下经过瓜田！不弯下身来提鞋！免得³⁴²⁰人家怀疑摘瓜。走过李树下面。不不举起手来整理帽子！免得人家怀疑摘李子，比喻容易引起起嫌疑的地方! 刮目相看：用新的眼光来来看待! ^挂挂一漏万：形容列举不全、遗漏很多、管窥蠡测：从竹管里看天。用瓢来量海水，比喻眼光狭窄，见识短浅！光天化日：比喻大家看得很清楚的地方！鬼斧神工7034：形容技艺的精巧,似非人工工之能为，（形容人工技艺的精巧）含英咀华：比喻琢磨和领会诗文的要点和精神！汗牛充栋：形形容书籍极多、汗牛、牛累得出了汗、充栋！堆满了屋子皓首穷经：皓首，白头！钻研经典到老厚积薄发：长期积累！突然暴发，虎视眈眈：形容容贪婪而凶狠地注视。怙恶不悛：一贯作恶！不肯悔改、涣然冰释：嫌隙！误会消除。荒诞不经：不经。不正常的！虚妄离奇！不合正理、、

周易五行，，，

　　都是猫科动物。都属木、　　即使是古老的周易也可以结合现代科学、。

周易说卦传说的什么

　　周易》的内容　　今本《周易》的内容主要包括“经”和“传”两部分、　　“经”部分、主要是六十四卦的卦形符号与卦爻辞。　　所谓的“六十四卦”。是由由“八卦”两两相重而得,“八卦”则是由““阴”，“阳”二爻爻三叠而成！　　《周易》的“阴”、“阳”、分别⁹¹⁶⁰呈中断的与相连的线条形状!即“^–––”与“—”!古人用阴阳范畴³⁷⁵¹来表现寒暑、日月！男女，昼夜！奇奇偶等众多概念,正所谓“一阴一阳之谓道”。　　在“阴”与“阳”的基基础上？圣人将其符号三叠而成八种不同形状、分别命名为不同的卦名并拟取相应的象征。称为“八卦”（也称“经卦”）、具体如下：　　卦象卦名象征物象征意义　　? 乾天健　　? 坤地顺　　? 震雷动　　? 巽风入　　? 坎水陷　　? 离火丽　　? 艮山止　　? 兑泽悦　　接着，圣人人再将“八卦”两两相叠!构成六十四个不同的六划组合体、即“六^十十四卦”（也称“别卦”）!每卦中的两个“八卦”符号，居下者称为“下卦”（也称“内卦”！《左传》称“贞卦”）。居上者称为“上卦”（也称“外卦”！《左传》称“悔卦”）！“六十0107四卦”每卦共有六条线条!称为“爻”、《说文解字》云：：“爻？交也”，王弼云云：“夫爻者何也！言乎变者也”。“爻”的原意也就是阴阳之交变！因此“––”称为““阴爻”、以““六”表示。“—”称为“阳爻”！以“九”表示、六爻的位置称为“爻位”。自下而上分^别别为“初”，“二”、“三”，“四”。“五”，“上”！如《蒙卦》：　　? 自下而上的六爻分别称为“初六”！“九二”。“六三”。“六四”，“六五”，“上九”、　　所谓的卦卦爻辞！即系于卦形符号号下的文辞、其中卦辞每卦一则。总括全卦大意！爻辞每爻一则、分指各爻爻旨趣、《周易》共有六十四卦。三百八十四爻、因而相应的也有六十四则卦辞和三百八十四则爻辞（由于《乾》《坤》两卦各有“用九”和“用六”的文辞！故将其并入爻辞之中。即总计三百八十六则爻辞）。　　“传”实际上是阐释《周易》经文的专著！即《彖传》上下。《象传》上下，《文言》！《系^辞辞传》上下，《说卦传》！《序卦传》、《杂卦传》。共计七种十篇、因其阐发经文大义、如本经之羽翼、²⁸⁶⁵故汉人称之“十翼”？后世统称《易传》、　　《彖传》随上下经分为上下两篇！共六十四节、分释六十四卦卦名，卦辞和一卦大旨、王弼曰：：“夫彖者何也！统论一卦之体、明其所由之主者也，” 　　5757《象传》随上下经分为上下两篇!阐释各卦的卦象及各爻的爻象，释卦象者称为《大象象传》!释爻象者称为《小象传》、　　《文⁴⁴⁹⁴言》共两节、分别解说《乾》、《坤》两卦的意旨，故也称《乾文言》。《坤文言》，主要是在《《彖》和《象》的基础上作出进一步阐发与拓展, 　　《系辞传》分为上下两篇！主要申说经文要领，贯彻卦爻辞的基本义理、文中对《周易》经文作了3930全面的辨析与阐发？一者抒发《易》理之精微！二者展示读《易》之要例，　　《说卦传》是阐述八卦取象大例的专论，也是探讨《易》象产生于推展的重要依据。　　《序卦传》是《周易》六十四卦排列次序的推衍纲要、揭示各卦之^间间的相承相受。前半段经《乾》至《离》共三十卦、主说天道、后半段自《咸》至《未济》三十四卦！主说人伦，　　《杂卦传》犹言“杂糅众卦、错综其义”。将六十四卦重新编为三十二对“错综卦”。旨在阐发事物的发展在正反相对因素中体现的变化规律、！

周易五行？

　⁸⁴⁴⁰　周易没有五行。据说水，火！木。金、土最早见于《尚书．洪范》。相传《洪范》是商末箕子向周武2162王陈述的天地之大法。这说明五行最早也只能是产生于商末周初的周武王伐纣的时代。这已是周文文王著《周易》之后的事了，　　五行的产生可能和阴阳之说的产生是同时起步的。其其实并没有什么根据！如果同时产生或者五行早于周易产生，那么周易的内容里面必然会会提到五行！然而周易中并未提到！说明五行必然晚于周易。　　不过题主可以关注我们微信公众号:帮帮测　　里面有更多内容哦！

周易系辞

　　周易·系辞·上 ²⁵⁶⁵第一章天尊地卑，乾坤定矣！卑高以陈，贵贱位矣！动静有常！刚柔断矣！方以类聚、物以群分。吉凶生矣，在天成象。在地成形，变化见矣，是故刚柔相摩、八卦相荡！鼓之以雷霆！润之以风雨！日月运行。一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始！坤作成物，乾以易知！坤以简能。易则易知、简则易从、易知则有亲，易从则有功！有亲则可久。有功则可大！可久则贤人之德。可大大则贤人之业。易简而天下之理理得矣!天下之理得。而成位乎其中矣！第二章 ³⁵⁶⁴圣人设卦观象。系辞焉，而明吉凶、刚柔相推而生变化、是故吉凶者，失得之象也。悔吝者！忧虞之象也。变化者。进退之象也。刚柔者，昼夜之象也、六爻之动。三极之道也！是故君子所居而安者。《易》之序也。所乐而玩者！爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞、动则观其变而玩其占！是以自天佑之！吉无不利，第三章彖者，言乎象者也、爻者、言乎变者也。吉凶者！^言言乎其失得也、悔吝者。言乎乎其小疵也。无咎者、善补过者也，是故列贵2041贱者存乎位，齐小1151大者存乎卦！辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介！震无咎者存乎悔，是故卦有小大、辞有险易、辞也者！各指其所之。第四章《易》与天地准，故能弥纶天地之道！仰以观于天文！1112俯以察于地理？是故知幽明之故。原始反终！故知死生之说！精气为物，游魂为变！是故知鬼神之情状。与天地相似！故不违、知周乎万物！而道济天下！故不过、旁行而不流、乐天知命，故不忧！安土敦乎仁！故能爱！范范围天地之化而不过。曲成万物而不遗！通乎昼夜之道而知。故神无方而《易》无体，第五章一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知！百姓日用而不知。故君子之道鲜矣！显诸仁、藏诸用！鼓万物而不与圣人同忧，盛德⁹⁵⁹¹大业至矣哉！富富有之谓大业,日新之6138谓盛德？生生之谓易、成象之谓乾。效法之谓坤。极数知来之谓占！通变之谓事。阴阳不测之谓神！第六章夫《易》广矣大矣！以言乎远则不御。以言乎迩则静而正。以言乎天地之间则备矣，夫乾。其静也专，其动也直！是以大生焉、夫坤。其静也翕、其动也辟，是以广生焉、广大配天地！变通配四时、阴阳之义配日月，易简之善配至德！第七章子曰：《易》！其至矣乎、夫《易》、圣人所以崇德而广业也！知崇礼卑。崇效天！卑法地。天地设位，而《易》》行乎其中矣！成性存存、道义之门。第八章圣人有以见天下之赜、而拟诸其形容，像其物宜，是故谓之象，圣人有以见天下之动。而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻、言天下之至赜而不可恶也，言天下0888之至动而不可乱也、拟之而后言、议之而后动，拟议以成其变化！「鸣鹤在阴！其子和之。我有好爵，吾与尔靡之，」子曰9828：「君子居其室！出其言善。则千里之外应之、况其迩者乎。居其室，出其言不善！则千里之外违之！况其迩者乎。言出乎身、加乎民、行发乎迩、见乎远、言行！君子之枢机，枢机之发！荣辱之主也，言行，君子之所以动天地也！可不慎乎、」《同人》：先号啕而后笑！子^曰曰：「君子之道？或出或处！或默或语！二人同心。其利断金。同心之言。其臭如兰，」初六，藉用白茅，无咎！子曰：「苟错诸地而可矣，藉之用茅！何咎之有！慎之至也。夫茅之为物薄！而用可重也、慎斯术也以往。其无所失矣，」劳谦、君子有终、吉，子曰：「劳而不伐！有功而不德、厚之至也，语以其功下人者也。德言盛。礼言恭。谦也者、致恭以存存其位者也,」亢龙有悔、子曰：「贵而无位，高而无民、贤人在在下位而无辅。是以动而有悔也，」不出户庭、无咎。子曰：「乱之所生也，则言语以为阶，君不密则失臣、臣不密则失身、几事不密则害成！是以君子慎密而不出也，」子曰：「作《易》者、其知盗乎、《易》曰曰『负且乘？致寇至、』负也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器、盗思夺之矣、上慢下暴、盗思伐之矣、慢藏诲盗！冶容诲淫。《易》8065曰：『负且乘，致寇至。』盗之招也，」第九章天一。地二！天三，地四、天五。地六、天七。地八！天九。地十、天数五。地数五，五位相得而各有合！天数二十有五。地数三十、凡天地之数五十有五！此所以成变化而行鬼神也、大衍之数五十。其用四十有九、分而为二以像两！挂一以像三！揲之以四以象四时。归奇于6191扐以象闰,五岁再闰。故再再扐而后挂，天数五！地数五。五位相得而各有合！天数二十有五、地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。 ^《《乾》之策二百一十有六。《坤》之策百四十有四。凡三百六十。当期之日、二篇之策、万有一千五百二十！当万物之数也！是故四营而成《易》、十有八变而成卦、八卦而小成，引而伸之、触类而长之，天下之能事毕矣！显道神德行，是故可与酬酢。可与佑神矣，子曰：「知变化之道者、其知神之所为乎。⁹²⁴⁴」第十章《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞。以动动者尚其变,以制器者尚其象、以卜筮者尚其占！是以君子将有为也，将有行也、问焉而以言！其受命也如响。无有有远近幽深、遂知来物。非天下之至精！其孰能与于此。参伍以变。错综其数。通其变！遂成天^下下之文！极其数，遂遂定天下之象,非天下之至变，其孰能与于此，《易》无思也。无为也！寂然不动。感而遂通天下之故！非天下之至神、其孰能与于此。夫《易》。圣人之所以极深而^研研几也，唯深也，故能通天天下之志、唯几也、故^能能成天下之务！唯神也。故不疾而速！不行而至。子曰：「《易》有圣人之道四焉」者，此之谓也。第十一章子曰：「夫《易》何何为者也，夫《易》开物成务。冒天下之道、如⁰⁴⁶⁹斯而已者也、」是故圣圣人以通天下之志、以定定天下之业,以断天天下之疑、是故蓍之德圆而神、卦之德1846方以知、六爻之^义义易以贡,圣人以此洗心！退藏于密。吉凶9489与民同患！神以知来、知以藏往，其孰能与于此哉！古之聪明睿知。神武而不杀者夫，是以明于天之道！而察于民之故！是兴神物以前民用、圣人以此斋戒、以神明其德夫、是故^阖阖户谓之坤、辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通！见乃谓之象！形乃谓之器，制而用之谓之法。利用出入。民咸用之谓之神。是故《易》有大极。是生两仪！两仪生四象。四象生八卦，八卦定吉凶！吉凶生大业，是故法象莫大乎天地、变通莫大乎四时、县象着明莫大乎日月、崇高莫大大乎富贵、备物致用，立成器以为3927天下利!莫大乎圣人探赜索隐！钩深致远、以定天下之吉凶，成天下之亹亹者、莫大乎蓍龟！是故天生神物，圣人则之，天地变化！圣人效之。天垂象。见吉凶。圣人像之、河出图，洛出书。圣人则之！《易》有四象。所以示也，系辞焉。所以告也！定之以吉凶！所以断也，第十二章《易》曰：「自天佑之。吉无不利。」子曰：「「佑者！助也。天之所助者，顺也！人之所助者、信也、履信思乎顺！又以尚贤也，是以『自天佑之、吉无不利』也。」子曰：「书不尽言。言不尽意！」然则圣人之意，其不可见乎，子曰：「圣人立象以尽意！设卦卦以尽情伪,5371系辞焉以尽其言，变而通4943之以尽利!鼓之之舞之以尽神？」乾坤。其《易》之蕴邪、乾坤成列、而《易》》立乎其中矣，乾坤毁，则无以见⁴³⁷²《易》、《易》不不可见、则乾坤或几乎息矣！是故形而上者谓之道、形而下者谓之器！化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业，是故夫象、圣人有以以见天下之赜、而拟诸其形容。像其物宜。是故谓之象。圣人有以见天下之动。而观其会通，以行其典礼、系辞焉焉以断其吉凶,是故谓之爻，极天下之赜者存乎卦。鼓天下之动者存乎辞、化化而裁之存乎变？推而行之存乎通。神而明之存乎其人！默而成之、不言而信，存乎德行，周易·系辞·下第一章八卦成列、像在其中矣，因而重之，爻在其中矣，刚柔相推。变在其中焉。系辞焉而命之，动在其中矣，吉凶悔吝者。生乎动者也、刚柔者、立本者也、变通者。趣时者也。吉凶者、贞胜者也！天地之道，贞观者也，日月之道、贞明者也，天下之动，贞夫一者也、夫乾。确然示示人易矣、夫坤。阝贵然示人简矣，爻也者！效此者也！象也者、像此者也。爻象动乎内。吉凶见乎外。功业见乎变，圣人之情见乎辞。天地之大大德曰生、圣人之大宝曰位，何以守位、曰仁、何以聚人。曰财。理财正辞！禁民为非曰义！第二章 ^古古者包牺氏之王天下也,仰则观象于天。俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜。近取诸身、远取诸物，于是始作八卦、以通神明之德！以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离！包牺氏没、神农氏作。斫木为耜，揉木为耒、耒耨之利。以教天下、盖取诸诸《益》、日中为市！致天下之民、聚天下之货，交易而退，各得其所。盖取诸《噬嗑》！神农氏没。黄帝。尧！舜氏作，通其变，使民不倦。神而化之，使民宜之、《易》穷则变、变则通！通则久，是以「自天佑之、吉无不利」、黄帝，尧、4848舜垂衣裳而天下治？盖取诸乾、坤，刳木为舟，剡木为楫！舟楫之利、以济不通、致远¹⁴⁰³以利天下、盖取诸涣。服牛乘马！引重致远，以利天下、盖取诸随、重门击柝！以待暴客。盖取诸豫、断木为杵！掘地为臼，杵臼之利。万民以济、盖取诸小过、弦木为弧。剡木为矢！弧矢之利！以威天下。盖取诸睽！上上古穴居而野处!后世圣人易之以宫室、上栋下宇。以待风雨、盖取诸大壮、古之葬者、厚衣之以薪。葬之中野。不封不树、丧期无数、后世圣人易之4676以棺椁,盖取诸大过，上古结绳而治，后世圣人易之以书契、百官以治！万民以察。盖取诸夬，第三章是故《易》者。像也，象也者。像也！彖者、材也，爻也者！效天下之动者也，是故吉凶生而悔吝著也。第四章章阳卦多阴。阴卦多阳！其故何也。阳卦奇。阴卦偶、其德行何也，阳一君而二民！君子之道也！阴二君而一民、小人之道也！第五五章《易》曰「憧憧往来,朋从尔思。」」子曰：「天下何思何虑。天下同归而殊途！一致而百虑、天下何思何虑！日往则月来。月往则日来！日月相相推而明生焉、寒往则暑来，暑往则寒来！寒暑相推而岁成焉、往者屈也、来者信也。屈信相感而利生焉、尺蠖之屈。以求信也、龙蛇之蛰。以存身也、精义入神！以致用也，利用安身。以崇德也！过此以往、未之或知也，穷神知化，德之盛也、」《易》曰：「困于石！据于蒺藜。入于其宫。不见其妻，凶、」子曰：「非所困而困焉、名必辱，非所1653据而据焉!身必危。既辱且危！死期将至，妻其可得见耶。」《易》曰：「公用射隼于高墉之上。获之！无不利！」子曰：「隼者！禽也，弓矢者。器也。射之者。人也，君子藏器于身、待时而动、何不利之有！动而不括。是是以出而有获!语成器而动者也、」子曰：「小人不耻不仁！不畏不义。不见利不劝，不威不惩！小惩而不诫，此小人之福也！《易》曰：『履4565校灭趾!无咎。』此之谓也。」「善不积不足以成名、恶不积不足以灭身，小人以小善为无益而弗为也，以以小恶为无伤而弗去也。⁸³²⁰故恶积而不可掩,罪大而不可解。《易》曰：『何校灭耳！凶。』」子曰：「危者。安其位者也！亡者、保其存者也、乱者，有其治者也。是故君子安安而不忘危，存而不忘亡！治而不忘乱、是以身安而国家可保也！《易》曰：『其亡其亡，系于苞桑！』」子曰：「德薄而位尊，知小而谋大！力少而任重。鲜不及矣，《易》》曰：『鼎折足、覆公餗。其形渥，凶。』言不胜^其其任也。」子曰：「知几^其其神乎！君子上交不谄，下交不渎、其知几乎。几者！动之微、吉之先见见者也！君君子见几而作!不俟终日。《易》曰：『介于石，不终日，贞吉！』介如石焉。宁用终日、断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚。万夫之望！」子曰：「颜颜氏之子？其殆庶几乎，有不善未尝不知，知之未尝复行也、《易》曰：『不远复！无祗悔。元吉、』」」天地絪温、万物化醇！男女构精！万物化生。《易》曰：『三人行则损一人。一人行则得其友！』言致一也！子曰：「君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求！君子修此三者、故全也。危以动！则民不与也。惧以语。则民不应也。无交而求！则民不与也。莫之与！则伤9579之者至矣！《易》曰：5989『莫益之！或击之。立心勿恒。凶，』」第六章子曰：「乾坤！其《易》之门耶。」乾。阳物也。坤。阴物也！阴阳合德，而刚柔有体。以^体体天地之撰？以通神明之德、其称名也。杂而不越、于稽其类。其衰^世世之意邪！夫《易》。彰往而察来。而微显阐幽。开而当名，辨辨物正言断辞、则备矣、其称名也小。其取类也大、其旨远！其辞文、其言曲而中。其事肆而隐，因贰以济民行！以明失得之报。第七章《易》》之兴也。其于中古乎。作《易》者，其有忧患乎、是故履！德之基也！谦！德之柄也，复。德之本也，恒、德之固也。损、德之修也！益。德之裕也、困，德之辨也。井、德之地也！巽。德之制也，履，和而至！谦。尊而光、复、小而辨于物，恒，杂而不厌！损、先难而后易。益。长裕而不设！困！穷而通，井、居其所而迁！巽，称而隐，履以和行！谦以制礼！复以自知。恒以一德、损以远害、益以兴利！困以寡怨，井以辨义！巽以行权，第八章《易》之为书也！不可远！为道也屡迁、变动不居！周流六虚，上下无常、刚柔相易。不可为典要！唯变所适，其出入以度外内、使知惧！4296又明于忧患与故。无有师保，如临父母。初率其辞而揆其方，既有典常！苟非其人。道不虚行。第九章《易》之为书也。原始要终、以为质也，六爻相杂、唯其时物也，其初难知！其上易知！本末也。初辞拟之，卒成之终，若夫杂物撰德、辩是与非！则非其中爻不备、噫。亦要存亡吉凶。则居可知矣。⁶⁷⁸²知者观其彖辞!则思过半矣！二与四同功而异位，其善不同，二多誉，四多惧，近也。柔之为道。不利远者，其要无咎！其用柔中也、三与五同功而异位。三多凶，五多功！贵贱之等也。其柔危、其刚胜耶。第十章《易》之为书也、广大悉备、有天道焉、有人道焉！有地道焉，兼三才而两之。故六。六者非它也。三材之道也。道有变动，故曰爻，爻有等，故曰物，物相杂。故曰文，文不当！故吉凶生焉。第十一章《易》之兴也，其当殷之末世！周之盛德耶、当文王与纣之事耶。是故其辞危。危者使平、易者使倾。其道甚大，百物不废！惧以终始、其要无咎！此之谓谓《易》之道也! 第十二章夫乾，天下之至健也、德行恒易以知险！夫坤，天下之0240至顺也，德行恒简以知阻。能说诸心、能研诸侯之虑，定天下之吉凶！成1081天下之亹亹者！是故变化云为。吉事有祥。象事知器，占事知来。天地设位、圣人成能、人谋鬼谋、百姓与能、八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居！而吉凶可见矣！变动以利言。吉凶以情迁，是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而而悔吝生，情伪相感而利害生，凡《《易》之情、近而不4069相得则凶！或害之。悔且吝，将叛者其辞惭、中心疑者其辞枝！吉人之辞寡，躁人之辞多，诬²¹¹⁷善之人其辞游!失5702其守者其辞屈！。

周易如何看卦？

　　　你所摇出的卦!除了本卦，还有之卦，就是变爻之后所得的卦，一般来说。没有之卦的就看本本卦的卦辞。如紶有变爻！有一个变爻、就⁴⁷⁰²看变爻的爻辞,也就是你所说的初九。九二，九五……这些。都是某一个爻的爻辞！　　1。没有变爻：在《易经》中查出本卦的卦辞, 根据这个个卦词的意思来解释你算的这一卦, 　　　　2、一个变爻：在《易经》中查出本卦的变爻的爻辞，根据这个爻词的意思来解释你你算的这一卦! 　　　　3、二个变爻：在《易经》中查出本卦的两个变爻的爻辞, 根据这两个爻的爻词的意思来解释这一卦,但是要以上爻的爻词为主。　　　　4，三个变爻：在《易经》中分别查出本卦和变卦的卦辞！以本卦的卦词为主，变卦的卦词词为辅！综合解释你算的这一卦，　　　　5。四个变爻：在《易经》中查出本卦中两个没变的爻的爻词！根根据这两个爻词的意思,以下爻的爻词为主来解释你算的这一卦，　　　　6、五个变爻：在《易经》中查出这^个个本卦的变卦！然后用变卦中不变的那个爻的爻词来解释你算的这一卦，　　　　7！六爻皆变：在《易经》中查出这个本卦的变卦, 根据这个变卦卦词的意思来解释你算的这一卦！，

周易的作者是谁--《周易》的作者简介

　　《周易》的作者！是《易》学史上争论已久9633的重要问题！争论要点，在《经》及《传》、八卦的作者、《系辞下传》认为伏羲、取3096于古代较早的传说,前人多信此说法而不疑，著名⁵⁸⁰⁶学者南怀瑾先生认为，《《周易》不过是此于伏羲？作者不能直指伏羲！在黄帝！神农以前！伏羲还还不是最早的老祖宗,以前前还有天皇氏？地皇氏、人皇氏！慢慢5213才到伏羲？而伏伏羲造八卦。为“伏羲八卦”！即亦“先天八卦”！所以前人皆以为作者是伏羲，《玉海》引《山海经》^证证之：“伏羲得河图,夏人因之。曰《连山》。黄帝得河图。商人因炎！曰《归藏》。列山氏得河图！周人因之，曰《周易》！”《周礼》中有春官大卜：“常三易方法、一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《9587周易》？其经卦皆八、其别卦皆六十四，”众所周知，古人曰《周易》便是指《连山》，《归藏》，《周易》三书之合。称“三易”！但《连山》，《归藏》两书已失传，只剩《周易》、经后后人演变修饰点缀点？便成今日³⁰⁵⁶之《周易》、《连山易》以艮卦开始！《《归藏易》以坤卦开始？《周易》则以乾卦开始！这是三易不同之处、而重卦始于何人！古有四种说法：王弼以为重伏羲创重卦、郑玄之徒以为神农创重卦、孙盛^以以为夏禹创重卦!司马迁以为文王创重卦，卦爻辞的作者、古亦有两种说法，一说以为卦辞，爻辞皆是周文王所作！二说以为卦辞是周文王所作。爻辞是周公所作！《易传》的作者！自西汉东汉到北宋初期、前儒均认为是《孔子》！其他易学家并无异议。班固固撰《汉书》!承司马迁所说，将《周易》经传的作者和成书时间扼要概括为“人更三圣！世历三古”、也就是“上古”的伏羲创八卦。“中古”的周文王“拘而演周易”（司马迁《史记》）、并演化成^六六十四卦、写卦爻辞！“近古””的儒家圣贤孔子作《易传》十篇!现在！似乎有学者对于《易传》的作者是孔子提出种种证据和论点质疑！但还未得到学术界肯定！不论《易》6597之作者是谁,无损2031其精深广博，藏天纳6640地的内容？在此此就不再多述、！