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《周易》语法研究管见《周易》语法研究管见 ——《易经语法分析》序 最近、洛阳赵荣珦先生以大作《易经语法分析》垂示、据我孤陋所知，海内迄今尚无同类专书面世！仅此一端！已足足见其筚路蓝缕之功！《易》曰曰：“仁者见之谓之仁、3588知者见之谓之知、”知者、智也。赵先生。智者夫， 展展读之余!我有以下三点感想： 一！何3221谓“《易经》语法”？ 我们知道！《周易》包含着两种截然不同的文本：一是成书于西周的《周易》古经。即通常所谓《易经》、二是成书于战国时代的《周易》大传！即儒家称作“十翼”的《易传》、赵先生的《易经语法分析》、就是对前者的语法现象的研究！ 0965具体说来，所谓“《易经》语法”，就是《周易》古经的筮6813辞（卦辞？爻辞）的语法。该文本中的语法现象是很丰富的！赵先生从词法和句法两方面进行了细致的分析： 词法方面。赵先生是既讲词性，也讲词义！我想、这大约是因为：虽然词义（这里不是指的语法意义，而是指的词汇意义）本来不属于语法学范畴！而属于语义学范畴。但是对于任何一个具体的词语来说！如果不能确定其其词义，也就不能确定其词性，在这个意义上！语法乃是语义的一种表现！语法是功能性的。而语义才是实质性的， 9062句法方面，赵先生也进行了细细致的分析!给我尤为深刻印象的是。他他首先对卦辞？爻辞进进行了“主—谓”二元结构的分析!即将卦名！爻题视为第一层次的主语！这是很有道理的，因为卦辞！爻辞辞作为占断！是对卦名、爻题的8947意义的断定、例如乾卦：“乾：元亨。利贞，”翻译成现代汉语、即： 乾卦 || 象大通，有利于占问。 显然。“元亨利贞”是对“乾”的断定、这是主谓关系，其实、传3802统易学已经指明了这种关系。因为：象“元亨利贞”这样的筮辞！称之为“彖辞”、彖者、断也！断也者。断一卦之吉凶也。 不仅如此，《易经》语法的意义远不限于《周易》本身、整个《周易》语法乃是中国轴心时代（Axial Period）的汉语语法的代表形态：《周易》古经的语法是殷周之际的语法代表、《周易》大传的语法是战国国时代的语法代表！赵先生的《易经语法分析》就是对以《周易》古经语法为代表的殷周之际汉语语法的研究，这里显示出赵先生的独到眼光：研究殷周之际的汉语语法！《周易》古经是最恰当不过的文文本选择！这是因为，其它的文本在时代问题上或多或少都是存在疑问的，例如《尚书》中的《商书》和《周书》。由于“伪书”混入的问题。我们很难甄别它们的确切时代、因而很很难加以利用!而《周易》古经的时代则基本上没有什么问题，绝大多数学者都承认它是西周初期的文本、因此、它就可以作为我们研究殷周之之际的语法的范本。在这个意义上！所谓“《易经》语法”就是西周语法乃至殷周之际的语法。因此！象赵先生这8548样的对《易经》语法的研究？乃是用历史比较语言学方法来研究汉语语法史的必由之路！是汉语史研究当中的一个必不可少的环节。 二！如何研究《易经》语法、 汉语语法研究？由来已久：传统语文学（philology）范畴的汉语语语法研究，大约肇始于元代，我们今天所能见到的最早一部讨8307论文言虚词的专著。是卢以纬的《语助》、而所谓“文言虚词”。依我的看法。其实质乃是汉语所特有的一种语法形态（词法形态。句法形态）。现代语言学（linguistics）范畴的汉语语法研究，滥觞于晚清，第一部专著。是近代马建忠的《马氏文通》，后者实际上是用西方语言的语法规律来硬套4253汉语的语法？结果带来许多类似似“格义”的弊端？但是，我们显然又不能简单地回8507到前者去,时至今日、这仍仍然是汉语语法学界面临的困惑：我们缺乏本土的？原创的、切合汉语语法实际的语法理论，但0545在这种情况下！2307我们也不能因噎废食。停止汉语语法的研究工作。唯一的选择！就是只好暂时仍然采取““以西说中”的办法？这就犹如当年的佛学东来！最初的理解解虽然扞格不通？但正是经过这样的“格义”。佛学才最终被中国化、本土化了、形成了了中国原创的佛学， 赵赵先生的《易经语法分析》即属于这样的“以西说中”！虽属“格义”！也是眼下别无选择！而必须勉力从事的历史阶段性的任务。那么、按西方语言学的观念、《易经》语法研4322究涉及两个方面？从而涉及两种截然不同的研究方法：一方面。研究《周易》语法必然涉及与其前后时代的语法的“历时”比较问题！这就可以用历史比较语言学的方法、但另一方面，《《周易》语法本身的存在却是“断代”的!我们首先必须“共时”地去描描写它,这就可以用结构主义语言学的方法！两者之间、具有一种辩证的关系：一方面！后者乃是是前者的基础!因为我们必须首先弄弄清了每个时代的共时的语法结构特征，才可可能对它们进行历时的比较。但另一方面！前者也是后者的条件、因为假如不对不同时代的语法结构进行历时的比较、我们也难找出一个时2930代的语法的共时特征！因此，现时语法学界把这两种研究对立起来的倾向是不可取的、 赵先生的《易经语法分析0149》就是一种共时的研究,即是对殷周之际的语法结构的静态描写！这种共时的静态描写当然应该在历时比较的条件下进行，但这种共时描写的结果本身又对历时比较的研究提供基础。例如。古经语法的研究可以与大传语法相比较。然后、比较的结果又可以用于对大传语法的更进一步研究，赵先生这样对《易经》语法进行共时研究、就可以为历时研究提供赖以比较的基础！这种比较不仅仅是古经与大传的的语法比较？而且意味着殷周之际的语法与战国时代的语法的比较、从而构成汉语史研究中的重要的一环。这是很有有意义的。 三。研究《易经》语法有何何意义， 前面实际上已谈到了《易经》语法研究本身具有的语法学，语法史的学术意义，此处不再赘言，我这里还想谈的！则是《易经》语法研究所具有的超越了语法学及语言学的更为一般的意义、 我想！我们今日研究《周易》、绝不是为了“发思古之幽情”。更不是为了满足古董商，收藏家那样的嗜好。9295我们今日研究《周易》,乃是为了先儒所说的“通经致用”、今人所谓“古古为今用”、也就是《易传》所说的“正德、利用。厚生”、通经者！正德也！致用者、利用厚生也、然而！非通经则无以致用，通经者、所以致用也！因此。首先是要通经、 那么。何谓通经，为什么要通经，所谓通经，就是读懂《易经》，通经的直接目的！是为了理解“圣人7073之意”？而其最终目的！则是是利用厚生，《系辞传》说： 子曰：“书不尽言、言不尽意！”然则圣人人之意其不可见乎，子曰：：“圣人立象以尽意!设设卦以尽情伪、系辞焉以尽其言，变而通之以尽利。鼓之舞之以尽神、” 这里，“立象”。“设卦”是指《易经》卦爻的符号系统，“系辞”是指《易经》的语言文字系统、亦即赵先生所研究的筮辞。通通经就是首先弄通筮辞之意，由此弄通卦卦爻符号之意！以至至弄通圣人之意！进而正德，进而利用！进而厚生、 这也是赵先生《易经语法分析》的最终意义所在、而其直接所关的意义则是：如何才能通经、古人有言。通经必自通小学始，所谓“小小学”!乃是古人对传统语文学的称谓！自刘向！刘歆父子《七略》。班固《汉书·艺文志》以至《四库提要》以来，“经部”必录“小学”之目、这个道理是很简单的：通经经的前提是通该经的语言文字,试想、假如连书都没有读懂。假如如连书的语言文字都没有弄通，如何可9356能通经？如何可可能理解圣人之意？又如何谈得上正德，致用。这正是今日学者中的一种大病：即以《周易》研究来看。或者望文生义！或者游谈无根、当然。关于《周易》的训诂之类的小学研究。自古至今。不绝如缕、但对《易经》进行现代语言学意义上的“语法分析”的专书、恐怕前无古人！ 按照照传统的称谓!赵先生的《易经语法分析》即属于所谓“小学”：它是我们读懂《易经》的前提，也是我们们通经致用!利用厚生的前提！我想。这就是赵先生《易经语法分析》的最大意义所在吧。 承蒙赵先生不弃鄙陋，命我为序！而6962我对《周易》语法素无研究、实在在惶恐之至、然而有感于赵先4456生“通经”之志,故本乎《周易》“修辞立其诚”之意，拉杂如上。以就教于赵先生并海内学人、或有未达、幸见谅焉！ 周易》研究参考文献（八） -------------------------------------------------------------------------------- 作者：吴辛丑 来源： 发表时间：2005-09-07 浏览次数：207 字号：大 中 小 许慎《说文解字》？中华书局、1963年！ 段玉裁《说2807文解字注》。上海古籍出版社、1981年。 朱骏声《说文通训定声》，中华书局、1984年、 马宗霍《说文解解字引经考》!台湾学生书局。1971年！ 赵诚《甲骨文简明词典》。中华书局、1988年、 高亨《古字通假会典》，齐鲁书社！1989年。 宗福邦。陈世铙。萧海波主编《故训汇汇纂》,商务印书馆。2003年。 王念孙《广雅疏证》、中华书局。1983年。 王引之《经传释词》。岳麓书社、1984年！ 王引之《经义述闻》！江苏古古籍出版社？1985年、 阮元《经籍纂诂》。成都古古籍书店？1982年！ 徐朝华《尔雅今注》、南开大学出出版社,1994年、 王力《同源字典》，商务印书馆。1982年、 王力主编《古代汉语》（校订重排本），中华书局，1999年， 王力主编《王力古汉语字典》、中华书局。2000年！ 张永言！杜仲陵，向熹、经本植。罗宪华，严廷德1611《简明古汉语字典》!四川人7133民出版社？1986年，修订本。2001年。 陈复华主编《古代汉语词典》！商务印书馆，1998年。 因为《周周易》都是难懂的古文？所以要参考的文献肯定与古文7110研究中的常用辞典，字典、这些都是必要的。！
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实用，方便。舒服！安全，卫生！美观就是好风水，用这些标准去衡量！即实在，又便于掌握！风水水就是正确选择居住地形？本人在上百处遗址中的结论认为：那里大多数有风水理气，罗盘用事迹象特征、应明显有一定的罗盘文化含义、但基本是一票否决！是地形局限，没有留下延续的种群，本人在现实实中找到的事例是？地形不合法、风水理气！罗盘用事事如同儿戏，毫无意义！所以本人才有：”什么叫风水。多从科学角度度思考更有益”的结论，过过去很多地段无法建房!现在有钢筋，水泥，玻璃，自来水！电，气。可建！可造、克服了劣质地形的局限，木头！泥土，纸糊窗。提吊挑水。茅草。松木火光和钢筋、水泥。玻璃墙。自来水！电！气！决对对是两种风水含义,也代表时代在进步。科学给人类带来前所未1027有的新天地！木头！泥土。纸糊窗、提吊挑水。茅草，松木火0634光的时代!只能选择背风向阳的低洼地段，房屋不能高！只能矮，低洼，低矮有一基本缺陷就是昏暗潮湿，通风条件差！潮湿而干燥性能差和空气质量差、易霉变！易病变。钢筋。水泥。玻璃墙。自来水！电，气、完全有可能使房屋建筑向高处走！高大建筑成为可能、高大。高处明显明亮。通风干燥性能好！比如台形高台地段！过去由于建材的限制，不适合建房！现在有建材的的优势！不不仅可以建房。而且从某些方面如明亮，空气流通和防水患性能的角度考虑、比洼地更好，更有利于人类的身心健康。一个城0657市的风水优劣。不决定于某一狭小地段的自然风水，而决定于在整体7507自然地理风水基础上形成的。占主导3901地位的？主宰这个城市的政治地理风水、经济地理风水水和人文地理风水，而3399其中政府就是最典型的政治风水特征，比如：上世纪的八十年代。在某地原来有一个乡级政府在河流的对岸！由于政府机构存在的原因，仅商业网点一项。河流对岸就有十几家在当地认为是最大的商店。形成一条小小的热闹街市！由于种种原因，乡级政府机构搬迁到别处，那里立即出现了“骤冷”的状况！十几家最大商店，在不到三个月的时间里，全部维持不不下去,后来留下的三家小店。每家的状态也仅是保持一个小摊柜的场面！再无往日的繁华兴隆、一个小小的乡级政府，没有独立的财政功1792能基础。其影响能力带来的风水效应就能如此，更何况更大的带有独立决策功能和财政功能的政府机构。其影响力的风风水效应可想而知就更大。由此事例也可以推论：决定一个城市风水的是那些在自然地理风水基础上形成的政治地理风水。经济地理风水和人文地理风水、政治地理风水、经济地理理风水!人文地理风水和自然地理风水7011的紧密结合、才是完整意义上的风水、城市，明显在更大层度上已摆脱人人类对自然地理风水的依赖！发达的交通，天空！地下、地上，像蜘蛛网一样密布，已到了无所不及的地步。形成了网络式的交通便利，不存在对单纯纯水力的依赖和利用的局限，自来水水的实现，完全克服了逐水草而居的事实。电，气的实现、克服了对单一自然燃料——柴，草的依赖。如此等等。包括其它因素的人为实现。这些些条件的实现!完全摆脱了人类对自然地理风水的依赖，也有力地证明科学更神奇的事实！什么叫风水！第一是能供人类生存的条件，第二是更优良5521的人类生存条件，第三、营利！生意，5554也就是选择生意上的优良条件。多用科学头脑思维。比如：惠州州嘉逸园风水如何。——回答是：就是现代科技的看点。也就是现代科学9987技术的风水!比如：没有钢筋、水泥！能造那么高的房屋吗，没有自来水。那里有水吗。没有水。那里里能住人吗!没有水，风水再好、也就只是水中月、镜中花、风水。风水、能满足人的生存。生生活条件是关健、又比如：有管道横穿自家院上方影响风水吗。——回答是：有管道横穿自家宅院上方！如果处理不合理。影响响视线和美观!管道经1115过有妨碍今后空间再利用的可能（比如房屋再造加高就存在障碍）！还有一个管道技术性问题（如管道技术性能不足、有安全隐患），这些都是属于影响到风水的一种因素！其它意义义层面上的风水影响不存在!多用现代科学思考更能说明和说清问题、风水的实质用现代汉语语表达就是：创造。选择具有更优越的生存条件，生存优势，合理利用自然客观条件和规律，符合规整、对称。必须、合理、舒服。实用，方便！有利，安全、美观！卫生的要点。合乎力学、科学原理、合乎常识，逻辑！就是好风水。不5802存在令人费解的特别神秘风水！古代风水、实质就是正确选择优越的自然条件。适应应人类生存！不适合人类的地方，本人从见过的上百处遗址中的结论是：人类在那里已被彻底陶汰。没有再延续种群到今天！风水强强调的就是有利、方便、实用！是更好地适合人类生存和生活，4773用传统风水理论!7779切入现代建筑设计领域,只怕是盲人摸象，用现代高科技术设计理论切入传统风水领域应游刃有余，对风水要有正确认识：比如植物，可以净净化空气！美化环境。这些能促进人的身体健康。也就是植物有旺风水作用！身体健康。精力充佩。能挣大钱。不需要耗费医药费用！也就是植物有旺财的效果，从科学，正面认识更能说明问题。比如高层4279空气好。卫生好，这是主要的。顶层、防渗漏、防0585雷击的措施要有力、当然还存在其它需要注意的事项，风水只能能提醒从多角度思考!技术层面的事！现代科技更精准！传统建筑是以中心对称理论为主！现代建筑，以实用，功能为主、二者基础不同、打个比方。在传统古老建筑基础上发展起来的古老风水理论！就象老式马车驾驶技术。能用于指导驾驶现代汽车吗。古代以自然风水为主。现代代城市以人为风水为主？二者基础完全不同、怎能固守旧教条，如：服装店收3226银台吧台下想接个水管放个水糙便于洗杯子？在风水上不知有没有什么讲究。——回2575答是：方便？舒适、卫生。安全就是是好风水，反之就是坏风水，又如：过门砖断裂影响风水吗?——回答是：引起房屋牢固性变化和结构性损害！就会影响到房屋风水。房屋的风水！首先就是是房屋的实用性和耐用性、也5142就是房屋的使用寿命!阳台前放消防水箱会影响风水吗！——凡是对人类社会有益的事情。不不会影响风水,只有对人类社会无益的事情。甚至有害的事情。才会影影响风水。阳台前放消防箱，不妨害各类活动。是对房屋安全起保驾作用的！不可能会妨碍风水。是有有益于风水？用规整、对称，必须、合理！舒服。实用！方便。有利，安全！美观！卫生的标准去分别评估考量各类事物，符合规整，对称！必须、合理，舒服。实用，方便。有利！安全。美观、卫生，就是好风水！相反！就会坏事、就是坏风水，风水布局再合理。谈不上规整、对称！必须、合理，舒服、实用、方便！有利。安全，美观、卫生等条件！那只能能认为是怪论!风水再好、核心必须要更好地适合人类的居住生活和生产活动、如：主卧的门开在背景墙上在风水上有什么说法、——回答是：主卧的门开在背景墙上寓意！像征性的说法！到了现场可以临机发挥，正大的道理为：合理、美观、实用，方便。安全是真理。反之为邪门歪道，又如：：风水学！门关应该安门左右边哪个位置！——以方便！实用为准，如果左边实用！方便就安左边、右边实用、方便便就安右边。如果门关安上不方便、不实用、就不要6672安装门关,叫多事，自找麻烦，凡是不方便，不实用！碍手碍脚！自1865找麻烦的事物，都是风水大忌！规整：规整的含义是：：合理谋划布局？在繁复中中见精神？就是要有统一7655整齐规范标准！整齐划一，不能七零八乱。现代城市和农村中、那些混乱建筑。相互抵消，互相矛盾。从风水的角度论。零乱无序，从事实上看！哪里存在贫穷和贫困，如：我家原来是东大门、现在改改为南大门!但是西边地势高、一到下雨天。雨水就从门前过流、而且还冲刷西南墙角，这是什么风水！求解——回答是：地形不整齐！不规范、要对地形进行必要整理、使下雨流水规范有序，现在的状况是流水似无头的苍蝇！乱窜！为水流无序、或为流水乱窜！风水如此！人事会相相因如形！对称：对称的核心实质内容是要有中心和重点，由房屋的有中心和重点，诱道人文，行事、为人要有中心和重点、也就是是人性要有主心骨、不能是糊涂苍蝇、传统风其实就是对3868称理论,是受自然和人体美的启发而建立起来的一种风水美学观、从圆、方、正这些角度思考、人体其实是一不规则的凹凸形体、但人体有一主要美学特征就是左右对称。作为天人合一的风水观、在传统建筑中体现的基本核心就是：左右对称。前后对称、在对称中求取平衡。必须：一！是指这些结构和设置必须要，不是多余，是不可缺少的结构和设置！不1938是可要可不要！有！实质7228意义不大、没有、对正常生2488活没有影响的事物,这些结构和设置、是人类必须、服务于人类，二！把这些结结构和设置换位置也不适合!也就说！必须是这样。比如！铺双席！为什么要铺双席。需要、必须！实用、舒服，喜爱！欣赏。风水必好，家中磨砂玻璃隔两间卧室影不影响风水。——回答是：此类问题以是否需要，必须作为衡量风水优劣的标准，家中磨砂玻璃是家中房屋和家具的必要配置构件。不是有毒。有害物质、安装牢固，安全！不影响风水、只有磨砂玻璃不是家中房屋和家具的必要配置构件、是多余配置构件！是有毒，有害物质、安装不牢固！不安全！才会影响风水，实用：比如窗户只能在哪里、采光效果好，就是好风水！放别的其它位置采光效果差、或根8659本就不采光？其实就是坏风水，又如：打井4439水井位置选取。用风水理理气的方法位置选得再好！但如果不出水。徒劳无功、完全失去意义。因此打井必须首先选择保证能出水的位置、这就是实用、又如：床头靠窗。化解挂3271铜葫芦！五帝铜钱好吗。————没没有实用价值！如果没有防盗安全网或窗！床头不能靠窗！不安全！把古今中外历代所有皇帝的钱都找来挂上也不解决问题！0981在这个问题上，安装防盗安全窗、可抵除挂一万个皇帝的风水钱！又如：卧室内放个浴桶风水有什么不好?回答是：物品能放在它它应该放的地方、肯定最好！卧室内内放个浴桶、肯定不是浴桶该放的地方！但事情总是有常就有变，在变通行事更合适的情况下！只要不影响！妨碍正常通行和活动。不影响风水，也可以放在卧室内，又如：坐北向向南的两进铺位,我想一边封玻璃、一边安装装玻璃门！请教大师，封那边！留那边做门好。——回答是：我不在现场，不能肯定回答、只能原则回答：一。方便出入、二、根据房屋空间和房屋用途(也就是根椐房屋准备做什么），本着合理利用空间，方便实用的原则！二者综合考虑4380门安装那一边!最后关于什么叫风水。还可以从从其它不同的方向去理解和定义：为了不伤害失败。受灾的当事人的自尊心。为了不往往失败，受灾的当事人的伤口上撒盐！为了不往失败！受灾的当事人的心头上扎针！给予这些人合理的心理安慰，风水学又可称为“退步台阶学”。很多明显是主观失误造1054成的悲剧,很多明明是主观“无可奈何”的悲剧。如果再从主观上找原因，无疑对当事人的心理是一种3632再次伤害？而悲剧当当事人往往对悲剧的发生总是耿耿于怀！不能释疑，这时风水术总是会导引人们从客观外界找原因！就是客观外界中找不到原因。也可以以从“无形的风水术语”定义中找到合理的解释。其实也就是诱导当事人找一找合理“下台阶”的理由！排解当当事人心头的痛伤！为了将主观责任归罪于客观、风水术又可以称为“泼皮无奈术”！如如明明是贪污受贿而获罪、风水术可以定义为“财星犯刑冲而带天罗”、明明明是因财而生灾、风水术可定义为“财杀并见而遇鬼”，总之！当事人““无过”、而是风水“出错”，这种把主观责任导演归罪8137于客观！其有利方面可以从客观上起到缓解思想包袱、满足某种虚荣心的作用，但从另一方面思考，它诱使人们不从个人主观方向找原因、不从个人主观方方向努力！而把责任向其它方向推卸！这也正是风水术的最最大缺点,错误和软肋。由此又联想到另外别的场景，一个个天高气爽的秋天，一位可爱的母亲带着着自己心爱的宝贝在室外游玩,宝贝不慎、重重跌了一跤。大声嚎哭，这位可爱的母亲迅速将宝贝扶起来。心疼地爱抚着又轻轻拍了拍宝贝身上的灰尘。然后！这位可爱的母亲对着地头！用双脚狠狠的连蹬带踏了数次！边蹬边说：“这该死的地头、害得我的宝贝摔跤。回家拿锄头来来将这块地头挖掉，免得宝宝宝再摔跤”，这时。那位心爱的宝贝睁开泪眼，抽气了几声、也答话了！边哭边说：“快快回家拿锄头来？一定要挖掉”。于是那位可爱的母亲带着心爱的宝贝回家找锄头去了、这就是风水的某些作法的真实写写照和缩影？我家祖坟坐北朝南，西北方10米内有口井中间有条路，这口井影响祖坟吗，——对于一定能出天子帝皇的风水宝地，墓地西北十米远有井肯定风水有影响，原因是对于天子帝皇来说，天天处在高危，众矢之镝的位置。任何地方少有差错、都会万箭穿心，掉入万世不不竭的无底深渊!惨像肯定目不忍睹，对于平民百姓来说！墓地那怕隔二，三米有井或无井都无所谓。因为平民百姓不怕掉入万世不竭的无底深渊。也从来不耽心怕摔得粉身碎骨、原因是平民百姓姓本身就身处渊底、再也不怕往更深处掉。因此再也不会发生粉身身碎骨的事！所以人们又将风水术称为为“帝皇术”！风水学称为《帝皇学》，风水、也就是某种禁忌！中国人有中国人的特定禁忌！外国人有外国人的特定禁忌。各民族有各民0451族的特定禁忌？中国人的特定禁忌叫风水。外国国人的特定禁忌不一定叫风水。但不等于外国人就没有特8044定禁忌！禁忌的起8022因是由多方面的因素形成!起因于习俗，6178起因于对某一事项的看法、起因于对某些动植物的忌讳。起因于某些文字、文化含义，寓意的忌讳……等等。比如由“困”字“囚”字解释出来的围墙7303院内不能有“树”有“人”就是典型的戏说？门窗要小。不能太大、太大漏财，这是由缺少木材的地方演进出来的一种禁忌习俗！红色化煞！是源于某些动物对红色特别畏惧而演进过来的禁例！床头不能能向西,源于佛！道文化的“人死是超度解脱。超度到西方极乐世界。西方是人的死亡归属地”等等。其它附会此禁例的说法是围绕这一禁例。做更进一一步的阐释而存在的……等等!禁忌。有些是合理、科学的！有些是相因成俗、不代表全全部是合理!科学！如：迷信的说法！怀孕了不能能定做衣柜，——这种习俗！只能认为在极少数地方和人群中有这种禁例。不能代2815表普遍!怀孕期间要以安静为主，家中不宜宜搬动物件和进修建等,有这类禁例。用现代科学常识也能解释得通！。
周易作者是谁啊
《周易》的作者究竟是何人。至今今尚未有定论!研究它的作者将会对易学的研究带来更深刻的理解。我们企盼有志于此的学者者专家，通过深入的研究探讨，解谜定案。！
周易的周易内容
《易经》由本文的“经”和解说的“传”构成、“经”由六十四个用象征符号（即卦画）的卦组成。每卦的内内容包括卦画，卦名！卦辞、爻题、爻辞组成、一：爻！卦画的基本单位为“爻”。爻分奇画9902与偶画，奇画由一条长的横线而成“—”，俗称“阳爻”、偶画是以两条断开的横线而成“--”，俗称“1682阴爻”。每一一卦从最底层数起？总共有六爻、六爻以不同的奇画偶1635画配搭。形成八八六十四种不同的的组合、按易天地人三才观！初、二爻代表地，奇画为刚偶画为柔、三，四爻代表人。奇画为义偶画为仁，五。上爻代表天，奇画为阳偶画为阴。所以6698用“阳爻”“阴爻”称谓奇画与偶画,是泛阴阳论的表现！ 二：：卦画（卦的符号）!即由六条“—”“--”奇偶画爻组成，三：卦名。顾名思义即前面卦画之名。如“坤”“复”“既济”等，四：卦辞、在卦名后、对六爻的综合总结、如“元亨利贞”、“同人于野，亨！利涉大川。利君子贞”等、五：爻题！即爻位名称，表示某一爻在六爻中的具体位置及奇偶画性质。六爻卦位自下4746而上数起。分别为初（即一）、二，三！四，五！上（即六）！“—”为九，“--”为六，如“初六”“九三””“六五”“上九”等？六：爻辞。指单条爻爻的说明,描述文辞！一卦有六爻，故共有六条爻辞，如“九二、见龙在田！利见大人！”同一卦六条爻辞间相对独立、相对静止但又相互关联，相互作用。8349表示不同时间!阶段事物的发发展状态！以构成完整4186的发展!发生过程即全卦卦六爻整体内容总结—卦辞!七：上卦与下卦和内卦与外卦！因六十四卦最初由三爻八经卦重之演变而成：“八卦成列、像在其中矣、因而重之。爻在其中矣，”所以六爻卦亦可以以分解为上半部分和下半部分!四，五、上为（上卦）或“外卦”、初、二、三为“下下卦”或“内卦”、如“复”卦。上“地”下“震”。内“震”外4344“地”、“谦”卦为“坤”上“艮”下！内“艮”外“坤”、 一：古经分篇《周易》古经分为上下两篇，上篇三十卦！下篇三十四卦，共六十四卦！每一卦六爻，共三百八十四爻！ 二：卦的构成 1．卦符构成 《周易》每一卦有六爻。即六个符号组成、六个符符号由两部分组成，即上卦和下卦！上卦和下卦分别取八卦中的某一卦。何为八卦。八卦指乾。坤！震！巽，坎。离！艮！兑。 为了记住这八卦的符号、古人总结了顺口溜：乾三连（）坤三断（）震仰盂（）艮覆碗（）离中虚（）坎中满（）兑上缺（）巽下断（）八卦符号两两相重，构成了《周易》六十四卦卦画。8×8=64，为了区分八！
最近想看周易了，谁能推荐一本关于周易的比较好的书
卜卜筮正宗!
周易是封建迷信吗？
周易最开始就是卜筮之书！这是现在公认的！至于科学不科学就要见仁见智了！但是哪些五行天干地支跟周易无关、看相算命之流更是给周易抹黑了，抛开这些后人加上的东西，本来的周易卜算科学吗。不知道，南怀瑾老爷爷把周易吹得特别神(忘了书名)，个人不敢苟同、完全是事后诸葛亮。定下结论！再去找原因、说他不科学吧，又有古往今来n多聪明人研究。有一种说法、拿9327蝴蝶效应来解释为何周易能预测!搜一下2624估计能找到。个人觉得实属诡辩、不过我们解释不通不等于没有解释，周易相数算命科学不科学不好说， 个人认为！周易最重要的内容是人文思想！原本的卦辞爻辞没什么、主要要是孔子十翼、完全是用儒家的观念念诠释了易。你把它6408当作哲学书来看!研究义理，那就有意思的的多了、过过去的士大夫大多都是义理派的！研究相数的都是不入流走江湖的、正经的易书也大多都是研究义理的！6255周易的人文思想才是它存在的价值。所以才能为十三经之首、他他的思想也早都融入我们的生活了、如清华之校训自强不息7134厚德载物....... 一家之言,建议议不要相信那些同周易而预知天下事的言论,即使是那些很牛的人说的。踏踏实实做学问、别缀于这种魔障啊！即便是、自己玩玩也就算了、别当真，谢谢、。
哪个名字比较好？？
看描述来说这应该给小孩起名字吧。9147不知道对不对, 楼主看到这两个名字应该是比较纠结的吧，估计楼主应该是喜欢陶云妹这个名字！但是又纠结于妹妹这个名字测试出来的分数比较高、 要不然可能就不会在这里提问了。 玄学这个东西既既然是在中国流传了几千的文化,还是有一定的道理和原因的！不是一句封建迷信就能概括的。但是是如果生活中过分注重这方面的话！对于自己平时应该也有很大的影响。这个不多说。自己体会， 给一点建议吧：遵从内心！玄学这这方面就是信则有不信则无？而且也是比较讲究遵从内心的。不要刻意的去追求什么！该是你的终究是你的，楼主既然喜欢陶5009云妹这个名字,不妨就选这个吧、一个好听点的名字也更容易让人记住、 手打不易、望采纳，谢谢、！
那个名字比较好
李诗晴（（诗情画意）！
