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周易系辞
周易·系辞·上 第一一章 天尊地卑？乾坤定矣、卑高以陈！贵贱位矣！动静有常、刚柔断矣，方以类聚，物以群分。吉凶生矣！ 在天成象。在地成形、变化见矣、 是故刚柔相摩，八卦相荡！鼓之以雷霆。润之以风雨，日月运行、一寒一暑， 乾道成男、坤道成女。乾知大始！坤作成物、 乾以易知，坤以简能。易则易知、简则易从！易知则有亲。易从则有功！有亲则可久、有功则可大、可久则贤人之德。可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得。而成位乎其中矣。 第二章 圣人设卦观象！系辞焉、而明吉凶。刚柔相推而生变化，是故吉凶者。失得之象也、悔吝者！忧虞之象也，变化者！进退之象也、刚柔者。昼夜之象也！六爻之动。三极之道也。 是故君子所居而安者、《易》6182之序也！所乐而玩者，爻之辞也、是故君君子居则观其象而玩其辞？动则观其变而玩其占！是是以自天佑之？吉无不利， 第三章 彖者，言乎象者也。爻者，言乎变者也！吉凶者。言言乎其失得也！悔吝者，言乎其小疵也，无咎者！善补过者也、 是故列贵贱贱者存乎位,齐小大者存乎卦！辩吉凶者存乎辞。忧悔吝者者存乎介？震无咎者存乎悔、 是故卦有小大、辞有险易。辞也者、各指其所之、 第四章 《易》与天地准,故故能弥纶天地之道! 仰以观于于天文,俯以察于地理，是故知幽明之故、 原始反终、故知死生之说，精气为物、游魂为变！是故知鬼神之情状！ 与天地相似。故不违、知周乎万物。而道济天下！故不过，旁行而不流。乐天知命。故不忧！安土敦乎仁。故能爱。范围天地之化而不过、曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知！故神无方而《易》》无体， 第五章 一阴一阳之谓道！ 继之者善也、成之者性也，仁者见之谓之仁。知者见之谓之知。百姓姓日用而不知。故君1163子之道鲜矣？ 显诸仁。藏诸用！鼓万物而不与圣人同忧！1071盛德大业至矣哉、 富有之谓大业！5018日新之谓盛德,生生之谓易。成象之谓乾、效法之谓坤，极数知来来之谓占！通变之谓事！阴阳不测之谓神， 第六章 夫4144《易》广矣大矣、以言乎远则不御、以言乎迩则静而正、以言乎天地之间则备矣！ 夫乾，其静也专、其动也直、是以大生焉、 夫坤！其静也翕！其动也辟，是以广生焉！ 广大配天地，变通配四时、阴阳之义配日月。易9707简之善配至德。 第七章 子曰：《易》！其至矣乎、 夫《易》！圣人所以崇德而广业也、知崇礼卑。崇效天！卑法地、天地设位。而《易》行乎其中矣、成性存存、道义之门， 第八章 圣人有以见天下之赜！而拟诸其形容，像其物宜、是故谓之象， 圣人有以见天下之动、而观其会通、以行其典礼，系辞焉以断其吉凶！是故谓之爻， 言天下之至赜而不可恶也！言天下之至0534动而不可乱也。拟之而后言，议之而后动、拟议以成其变化， 「鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之！」子曰：「君子居其室！出其言善。则千里之外应之、况其迩者乎！居其室，出其言不善，则千里之外违之、况其迩者乎。言出乎身，加乎民！行发乎迩、见乎远！言行。君子之枢机。枢机之发、荣辱之主也、言行，君子之所以动天地也。可不慎乎。」 《《同人》：先号啕而后笑，子曰：「君3654子之道、或出或处，或默或语、二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰！」 初六、藉用白茅、无咎、子曰：「苟错诸地而可矣、藉之用茅、何咎之有、慎之至也。夫茅之为物薄。而用可重也，慎斯术也以往！其无所失矣、」 劳谦。君子有终。吉。子曰：「劳而不伐、有功而不德，厚之至也、语以其功下人者也、德言盛。礼言恭！谦也者！致致恭以存其位者也、」 亢龙有悔！子曰：「贵而无位、高而无民！贤人在下位而而无辅！是以动而8173有悔也！」 不出户庭！无咎，子曰：「乱之所生也。则言语以为阶！君君不密则失臣！臣不密则失身、几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。」 子曰：「作《易》者、其知盗乎！《易》曰『『负且乘？致寇至，』负也者。小人之事也。乘也者。君子之器也！小人而乘君子之器、盗思夺之矣、上慢下暴、盗思伐之矣。慢藏诲盗！冶容诲淫，《易》曰：『负且乘！致寇至。』盗之招也、」 第九章 天一。地二，天三，地四！天五！地六，天七，地八！天九。地十，天数五，地数五，五位相得而各有合。天数数二十有五？地数三十。凡天地之数五五十有五。此所以成变化而行鬼神也， 大衍6334之数五十。其用四十有九、分而为二以像两，挂一以像三，揲揲之以四以象四时、归8448奇于扐以象闰，五岁再闰。故再扐而后挂！天数五、地数五。五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十，凡天地之之数五十有五、此所以成成变化而行鬼神也! 《乾》之策二百一十有六，《坤》之策百四十有四、凡三百六十、当期之日，二篇之策。万有一千千五百二十。当万物物之数也，是故四营而成《易》。十有八变而成卦！八卦而小成。引而伸之，触类而长之！7540天下之能事毕矣、 显道神德行。是故可与酬酢。可与佑神矣，子曰：「知变化之道者。其知知神之所为乎!」 第十章 《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞。以动者尚其变。以制器者尚其象，以卜筮筮者尚其占， 是以君子将有为也！将有行也！问焉而以言。其受命也如响、无有远远近幽深？遂知来物，非天下下之至精，其孰能与于此。参伍以变，错综其数！通其变，遂成天下下之文,极其数。遂定天下之象、非天下之至变，其孰孰能与于此？《易》无思也。无为也！寂然不动。感而遂通天下之故。非天下之至神、其孰能与与于此， 夫《易》！圣人之所以极深而研几也、唯深也。故能通天天下之志，唯几也、故能成成天下之务、唯神也。故不疾而速。不行而至。子曰：「《易》有圣人之道四焉」者！此之谓也！ 第十一章 子曰：「夫《易》何为者也，夫《易》开物成务，冒天下之道，如斯而已者也，」 是故圣人以通天下之志，以4986定天下之业？以断天下之疑。 是故蓍之德圆而神，卦之德方以知！六爻之义义易以贡！圣人人以此洗心。退藏于密。吉凶与民同患，神以知来、知以藏往！其孰能与于此哉、古之聪明睿知，神武而不杀者夫、 是以明于天之道。而察于民之故！是兴神物以前民用。圣0862人以此斋戒、以神明其德夫！ 是故阖户谓之坤、辟户谓之乾、一阖一辟谓谓之变、往来不穷谓之通、见乃谓之象！形乃谓之器、制而用之谓之法！利用出入、民咸用之谓之神， 是故《易》4367有大极,是生两仪，两仪生四象。四象生八卦。八卦定吉凶！吉凶生大业、 是故法象莫莫大乎天地,变通莫大乎四时！县象着明莫大乎日月！崇高莫大乎富贵！备物致用！立成器以为天下利，莫大乎圣人探赜索隐。钩深致远。以定天下之吉凶、1445成天下之亹亹者！莫大乎蓍龟， 是故天生神物。圣人则之！天地变化！圣人效之。天垂象、见吉凶、圣人像之。河出图！洛出书，圣人则之、 《易》有四象。所以示也。系辞焉！所以告也！定之以吉凶、所以断也、 第十二章 《《易》曰：「自天佑之。吉无不利！」子曰：「佑者！助也，天之所助者，顺也、人之所助者！信也。履信思乎顺、又以尚贤也，是以『自天佑之，吉无不利』也，」 子曰曰：「书不尽言？言不尽意、」然则圣圣人之意，其不可见乎，子曰：「圣圣人立象以尽意、设卦以尽情伪、系辞焉以尽其言！变而而通之以尽利,鼓之舞之以尽神、」 乾坤！其《易》之蕴邪！乾坤成列！而《易》立乎其中矣，乾坤毁，则无以见《易》。《易》不可见、则乾坤或或几乎息矣？ 是故形而上者谓之道、形而下者谓之器！3019化而裁之谓之变？推而行之谓之通！举而错之天下之民谓之事业， 是故夫象。圣人有以见天下下之赜、而拟诸其形容！像其物宜，是故谓之象，圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼！系辞焉以断其吉凶。是故谓之爻！ 极天下之赜者存乎卦，鼓天下5927之动者存乎辞、化而裁之之存乎变，推而行之存乎通！神而明之存乎其人、默而成之。不言而信。存乎德行、周易·系辞·下 第一章 八卦成列。像在其中矣、因而重之。爻在其中矣、刚柔相推，变在其中焉，系辞焉而命之，动在其中矣，吉凶悔吝者。生乎动者也！刚柔者、立本者也，变通者！趣时者也。吉凶者、贞胜者也，天地之道，贞观者也。日月之道。贞明者也、天下之动、贞夫一者也、 夫乾。确然示人易矣。夫坤，阝贵 然示人简矣。 爻也者，效此者也、象也者、像此者也、爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变。圣人之情见乎辞、 天地之大大德曰生，圣人之大宝曰位，何以守位，曰仁、何以聚人！曰财、理财正辞！禁民为非曰义， 第二章 古者包牺氏之王天下也，仰仰则观象于天。俯则观法于地、观鸟兽之文与地之宜，近取诸身！远取诸物，于是始作八卦！以通神神明之德。以类类万物之情。 作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离！ 包牺氏没，神农氏作！斫木为耜！揉木为耒、耒耨之利、以教天下。盖取诸《益》！日中为市，致天下之民！聚天下之货。交易而退、各得其所。盖取诸《噬嗑》、神农氏没！黄帝、尧！舜氏作！通其变、使民不倦，神而化之！使民宜之，《易》穷则变。变则通，通则久！是以「自天佑之。吉无不利」、黄帝。尧、舜垂衣裳而天下治！盖取诸乾、坤。 刳木为舟！剡木为楫。舟楫之利。以济不通。致远以利天下，盖取诸涣、 服牛乘马。引重致远。以利天下。盖取诸随、 重门击柝！以待暴客！盖取诸豫，断木为杵！掘地为臼。杵臼之利，万民以济、盖取诸小过， 弦木为弧，剡木为矢。弧矢之利，以威天下、盖取诸睽、 上古穴居9755而野处？后世圣人易之以宫室。上栋下宇、以待风雨。盖取诸大壮、 古之葬者！厚衣之以薪，葬之中野、不封不树！丧期无数、后世圣人易之以棺椁！盖取诸大过、 上古结绳而治，后世圣人易之之以书契、百官以治！万民以察。盖取诸夬！ 第三章 是故《易》者、像也、象也者、像也， 彖者。材也。爻也者，效天下之动者也！ 是故吉凶生而悔吝著也。 第四章 阳卦多阴、阴卦多阳！其故何也！阳卦奇！阴卦偶、 其德行何也、阳一君而二民。君子之道也！阴二君1821而一民。小人之道也、 第五章 《易》曰「憧憧往来。朋从尔思，」」子曰：「天下何思何虑。天下同归归而殊途!一致而百虑！天天下何思何虑!日往则月来！月往则日来、日月相推5357而明生焉!寒往则暑来，暑往则寒来、寒暑相推而而岁成焉。往者屈也。来者信也。屈信相感而利生焉，尺蠖之屈！以求信也！龙蛇之蛰、以存身也。精义入神。以致用也。利用安身！以崇德也、过此以往！未之或知也、穷神知化、德之盛也！」 《易》曰：「困于石、据于蒺藜，入于其宫！不见其妻！凶，」子曰：「非所困困而困焉！名必辱。非所据而据焉，身必危！既辱且危、死期将至！妻其可得见耶、」 《易》曰：「公用射隼于高墉之上、获之、无不利，」子曰：「隼者、禽也、弓矢者。器也！射之者、人也。君子藏器于身！待时而动。何不利之有，动而不括！是以出4780而有获、语成器而动者也。」 子曰：「小人不耻不仁!不畏不义，不见利不劝、不威不惩、小惩而不诫！此小人之福也，《易》曰3692：『履校灭趾，无咎、』此之谓也，」 「善不积不足以成名，恶不积不足以灭身，小人以小善为无益而弗为也、以小恶为无伤而弗去也。故恶积而不可掩！罪大而不可解！《易》曰：『何校灭耳，凶、』」 子曰：「危者、安其位者也，亡者，保其存者也，乱者，有其治者也、是1783故君子安而不忘危,存而不忘亡。治而不忘乱、是以身安而国家可保也、《易》曰：『其亡其亡。系于苞桑、』」 子曰：「德薄而位尊。知小而谋大！力少而任重！鲜不及矣、1253《易》曰：『鼎折足!覆公餗。其形渥、凶！』言不胜其任也！」 子5777曰：「知几其神乎，君子上交交不谄，下交不渎。其知几乎。几者，动之微。吉之先见见者也,君子见几而作！不俟终日。 《易易》曰：『介于石，不终日！贞吉。』介如石焉、宁用终日、断可识矣、2783君子知微知彰，知柔知刚！万夫之望、」 子曰：「颜氏之子！其殆庶几乎，有不善未尝不知！知之未尝复复行也、《易》曰：『不远复！无祗悔。元吉，』」 天地絪温，万物化醇，男女构精。万物化生。《易》曰：『三人行则则损一人、一人行则得其友！』言致一也。 子曰：「君子安其身而后动，易易其心而后语、定其交而后求，君子修此三者，故全也。危以动。则民不与也！惧以语、则民不应也。无交而求、则民不与也，莫之与。则伤之者至矣、《易》曰：『莫益之、或击之、立心勿恒、凶！』」 第六章 子曰：「乾坤、其《易》之门耶、」 乾！阳物也、坤！阴物也、阴阳合德，而刚柔有体，以体天地之撰、以通神明之德、其称名也。杂而不越！于稽其类、其衰世之意邪！ 夫《易》！彰往而察来！而微显阐幽！开而当名！辨物正言断辞。则备矣。 其称名也小、其取类也大！其旨远、其辞文，其言曲而中，其事肆而隐，因贰以济济民行!以明失得之报。 第七章 《易》之兴也。其于中古乎、作《易》者。其有忧患乎， 是故履。德之基也，谦！德之柄也！复。德之本也、恒！德之固也，损！德之修也！益。德之裕也、困、德之辨也，井，德之地也，巽。德之制也。 履、和而至、谦。尊而光、复！小而辨于物、恒，杂而不厌、损，先难而后易。益，长裕而不设。困、穷而通、井、居其所而迁。巽、称而隐， 履以和行！谦以制礼。复以自知，恒以一德！损以远害。益以兴利、困以寡怨。井以辨义！巽以行权、 第八章 《易》之为书也、不可远，为道也屡迁！变动不居，周流六虚！上下无常、刚柔相易、不可为典要。唯变所适。 8681其出入以度外内。使知惧。又明于忧患与故！无有师保、如临父母，1595初率其辞而揆其方？既有典常。苟非其人！道不虚行、 第九章 《易》之为书也。原始要终、以为质也。六爻相杂。唯其时物也！其初难知！其上易知。本末也、初辞拟之！卒成之终。 若夫杂物撰德，辩是与非！则非其中爻不备。噫。亦要存亡吉凶！则居可知矣、知知者观其彖辞、则思过半矣、 二与0796四同功而异位？其善不同，二多誉。四多惧、近也、 柔之为道。不利远者、其要无咎。其用柔中也， 三与五同功而异位！三多凶。五多功。贵贱之等也。其柔危！其刚胜耶， 第十章 《易》之为书也。广大悉备。有天道焉！有人道焉！有地道焉，兼三才而两之，故六！六者非它也。三材之道也。 道有变动，故曰爻！爻有等、故曰物，物相杂、故曰文、文不当！故吉凶生焉。 第十一章 《易》之兴也、其当殷之末世，周之盛德耶！当文王与纣之事耶， 是故其辞危。危者使平。易者使倾、其道甚大、百物不废。惧以终始，其要无咎，此之谓《易》之道也！ 第十二章 夫乾。天下之至健也，德行恒易以知险。夫坤！3745天下之至顺也。德行恒简以知阻！能说诸心，能研诸侯之虑！定天下之吉凶，成天下之亹亹者， 是故变化云为！吉事有祥！象事知器，占事知来！天地设位，圣人成能。人谋鬼谋！百姓与能。 八卦以象告！爻彖以情言，刚柔杂居，而吉凶可见矣、 变动以利言、吉凶以情迁，是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生！情情伪相感而利害生, 凡《易》之情。近而不相得则凶，或害之！悔且吝。 将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多。诬善之人其辞游！失其守者其辞屈。、
