西伯拘而演周易_西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》是什么意思

西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》是什么意思

　　出处《报任安书》司马迁　　原文：盖西伯（文王）拘而演《周易》。仲尼厄而作《春秋》，屈原放逐。乃赋《《离骚》!左丘失明、厥有《国语》！孙子膑脚！《兵^法法》修列!不韦迁蜀。世传《吕览》。韩非囚秦，《说难》《孤愤》！^《《诗》三百篇,大底圣贤发愤之所为作也，此人皆意有所郁结，不得通其道。故述往事，思来者！乃如左丘0302明无目!孙子断足、终不可用，退而论书策，以舒其愤！思垂空文文以自见。　　翻译：：西伯姬昌披拘禁而演绎《周易》!孔子受困厄而作《春秋》。屈原被放逐！才写了《离骚》，^左左丘明失去视力、才有《国语》。孙膑被截去膝盖骨、《兵法》才撰写出来，吕不韦被贬谪蜀地！后世才流传着《吕氏春秋》。韩非被囚禁在秦国！写出《说难》、《孤愤》。《诗》三百篇！大抵都是一6926些圣贤发愤而写作的!这些都是人们感情有压抑郁结不解之处、不能实现其理想！所以记记述过去的事迹。使将来的人了解他的志向，就象左丘明没有了视力。孙膑断了双脚。终终于不能被人重用!便退而著书立说来抒发他们的怨愤。想留下没有实行的文章来表露自己的本心，！

盖西伯拘而演周易的＂盖＂是什么意思

　　发语词、无实际意义。

文王拘而演《周易》...

　　出自司司础迁：报任安书, 　　　　盖西伯拘而演《周易》、仲尼厄而作作《春秋》、屈原放逐。乃赋《离离骚》!左丘失明、厥有《国语》！孙子膑脚、《兵法》修列，不韦迁蜀！世传《吕览》、韩非囚秦。《说难》、《孤愤》。《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也、　　文王被拘禁在里时推演了《周易》！孔子在困穷的境遇中编写了《⁹¹⁸⁵春秋》，屈原被流放放后创作了《离骚》,左丘明失明后写出了《国语》，孙膑被砍去了膝盖骨。编著了《兵法》，吕不韦被贬放到蜀地！有《吕氏春秋》流传世上、韩非被被囚禁在秦国。写下了《说难》《孤愤》，（至于）3268《诗经》三百篇!也大多是圣贤们为抒发郁愤而写出来的！。

“文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋”出自什么地方？

　　司马迁：报任安书（张京华9748据《汉书》中华书局标点本排录）少卿足下：曩者辱赐书、教以慎于接物，推贤进士为务。意气勤勤恳恳，若望仆不相师用，而流俗人之言、仆非敢如是也、虽罢驽！亦尝侧闻长者遗风矣。顾自以为⁴⁵⁹¹身残处秽！动而见尤、欲益反损、是以抑郁而无谁语。谚曰：“谁为为之，孰令听之！”盖钟钟子期死，伯牙终身不复鼓琴！何则，士为知己用、女为悦己容，若仆大质已亏缺，虽材怀随和。行若由夷、终不可可以为荣！适足以发笑而自点耳，书辞宜答，会东从上来，又迫贱事！相见日浅，卒卒无须臾之间得竭指意！今5906少卿抱不测之罪，涉旬月，迫季冬！仆又薄从上上上雍,恐卒然不可讳，是仆终已不得舒愤懑以晓左右，则长逝7241者魂魄私恨无穷!请略陈固陋，阙然不报、幸勿过、仆闻之，修修身者智之府也？爱施者仁5598之端也!取予8166者义之符也,耻辱者勇之之决也,立名者行之极也、士有此五者。然后可以托于世。列^于于君子之林矣。故祸莫憯1111于欲利？悲莫痛于伤心！行莫丑于辱先、而诟莫大于宫刑、刑余之人！无所比数。非一世也、所从来远矣！昔卫灵公与与雍渠载!孔子适陈，商鞅因景监见，赵良寒心、同子参乘！爰丝变色：自古而耻之，夫中材之人、事关于宦竖，莫不伤气。况忼慨之士乎。如今朝虽乏人，奈何令刀锯之余荐天下豪豪隽哉？仆赖先人绪业。得待罪辇毂下。二十余年矣、所以自惟：上之，不能0389纳忠效信。有奇策2853材力之誉？自结明主、次之、又不能拾遗补阙！招贤进能！显岩穴之士、外之！不能备行伍，攻城野战！有斩将搴旗之功。下之，不能累累日积劳。取尊官厚禄、以为宗族交游光宠。四者无一遂，苟合取容。无所短长之效！可见于此矣、乡者！仆亦尝尝厕下大夫之列？陪外廷末议！不以此时引维纲，尽思虑，今已亏8333形为扫除之隶，在闒茸之中。乃欲昂首信眉，论列是非！不亦轻朝廷！羞当世之士邪。嗟乎，嗟乎！如仆，尚何言哉！尚何言哉、且⁶⁵⁷⁹事本末未易明也!仆少负不羁之才，长无乡曲之誉，主主上幸以先人之故!使得奉薄伎，出入周卫之中，仆以为戴盆何^以以望天、故6056绝宾客之知？忘室家之业！日夜思竭其不肖之材力。务壹心营职。以求亲媚于主上。而事乃有大谬不不然者？夫仆与李陵俱居门下。素非相善也、趣舍异路。未尝衔杯酒接殷9718勤之欢、然仆观其为人自奇士！事亲孝，与士信。临财廉，取予义！分别有让，恭俭下人。常思奋不顾身以徇国家之急、其素所畜积也！仆以为有5974国士之风？夫人臣出万死不顾一一生之计、赴公家之难、斯已奇矣、今举事壹不当！而全躯保妻子之臣随而^媒媒孽其短，仆诚私心痛之、且李陵提步卒不满五千，深践戎马之地、足历王庭！垂饵虎口！横挑强胡！昂亿万之师。与单于连战十余日，所杀过当！虏救死死扶伤不给!旃裘之君长咸震怖，乃悉征左右贤王！举引弓之民。一国共攻而围之！转斗千里。矢尽道穷、救兵不至！士卒死伤如积，然李陵一呼劳军、士无不起。躬流涕！沫血饮泣、张空弮。冒白刃，北首争死敌、陵未没时，使有来报、汉公卿王侯皆奉觞上寿！后数日，陵败书闻。主上为之食不甘味。听朝不怡、大臣忧惧，不知所出，仆窃不自料其卑贱！见⁶⁰⁰²主上惨凄怛悼、诚欲效其款款之愚，以为李陵素与士大夫绝甘分少，能得人人之死力。虽古名将不过也。身虽陷败彼、彼观其意！且欲得其当而报汉、事已已无可奈何！其所摧败。功亦足以暴于天下，仆怀欲陈之、而未有路、适会召问、5775即以此指推言陵功!欲以广主上之意。塞睚眦之辞！未能尽明。明主不深晓！以为仆沮贰师！而6044为李陵游说？遂下于理！拳拳之忠！终不能自列，因为诬上、卒从吏议、家贫！财赂不足以自赎、交游莫救！左右亲近不为壹言、身非木石！独与法吏为伍！深幽囹圄之中、谁可告愬者。此正少卿所亲见，仆行事岂不然邪！李陵既生降！颓其家声，而仆又茸^之之蚕室。重为天下观笑、悲夫、悲夫！事未未易一二为俗人言也。仆之先人非有剖符丹书之功、文史星历近乎卜祝之间！固主上所戏弄，倡优畜之。流俗之所轻也、假令仆伏2810法受诛！若九牛亡一毛、与蝼蚁何异，而世又不与能死节者比，特以为智穷罪极，不能自免。卒就死耳。何也，素所自树立使然！人固有一死。死有重于泰山。或轻于鸿毛。用之所趋异也，太上不辱先。其次不辱身、其次不辱理色，其次不辱辞令！其次诎体受辱，其次易服受辱。其次关木索被棰楚受辱！其次鬄毛发婴金铁受辱！其次次毁肌肤断支体受辱，最下腐刑！极矣。传曰“刑不上大夫”，此言士节不可不厉也、猛虎处深山、百兽震恐、及其在阱槛之中，摇尾而求食、积威约之渐也！故士有画^地地为牢势不入？削木^为为吏议不对,定计于鲜也。今交手足、受木索、暴肌肤，受榜棰。幽于圜墙之中！当此之时！见狱吏则头枪地！视徒隶则心惕息。何者！积威约之势也！及已至此！言不辱者。所谓强颜耳，曷足贵乎，且西伯，伯也！拘牖里！李斯。相也。具五刑。淮阴、王也！受械于陈、彭越。张敖！南乡称孤、系狱具罪、绛侯诛诸吕。权倾五伯。囚于请室。魏其、大将也，衣赭关三木，季布为朱家钳奴、灌^夫夫受辱居室。此人皆身至王侯将相、声闻邻国、及罪至罔加！不能引决自财、在尘埃之中，古今一体。安在在其不辱也？由此言之、勇怯，势也！强弱。形也、审矣。曷足怪乎，且人不能蚤自财绳墨之外！已稍陵夷至于鞭棰之间、乃欲引节。斯不亦远乎。古人所以以重施刑于大夫者。殆为此也。夫人情2381莫不贪生恶死!念亲戚、顾妻子、至激于义理者不然。乃有不得已也，今仆不幸、蚤失二亲！无兄弟之亲，独身孤立！少卿视仆于妻妻子何如哉、且勇者者不必死节！怯夫慕义！何处不勉焉、仆虽怯耎^欲欲苟活。亦颇识去就之分矣。何至自湛溺累绁之辱哉。且夫臧获婢妾犹能引决，况若仆之不²⁶³⁵得已乎,所以隐忍苟活，函粪土之之中而不辞者,恨私心有所不尽！鄙没世而文采不表于后也，古者富贵而名摩灭。不可胜记，唯俶傥非常1471之人称焉，盖西伯拘而演《周易》，仲尼厄^而而作《春秋》!屈原放逐，乃赋《《离骚》!左丘失明、厥有《国语》、孙子膑脚。《兵法》修列。不韦迁蜀、世传《吕览》，韩非囚秦，《说难》。《孤愤》，《诗》三百篇！大氐贤圣发愤之所为作也。此人皆意有所郁结！不得通其道。故述往事。思来者、及如左丘明无目、孙子断足，终不可用。退论书策以舒其愤，思垂空文以自见！仆窃不逊，近自托⁰⁹⁴⁴于无能之辞，网罗天下放失旧闻。考之行事、稽其成败兴坏之理！凡百三十篇！亦欲以究天人之际，通古今之变、成一家之言。草创未就，适会此祸！惜其不成。是以就极刑而无愠色！仆诚已著此书！藏之名山！传之其人通邑大都！则仆偿前辱之责，虽万被戮、岂有悔哉、然此此可为智者道。难为俗人言也、且负下未易居，下流多谤议，仆以口语遇遭此祸！重为乡乡党戮笑、污辱先人！亦4723何面目复上父母之丘墓乎。虽累百世，垢弥甚耳。是以肠一日而九回、居则忽忽若有所亡！出则不知其所往！每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也，身直为闺合之臣。宁得自引深藏^于于岩穴邪。3371故且从俗浮湛，与时俯仰。以通其狂惑，今少卿乃教之以推贤进士，无乃与仆之私指谬乎，今虽欲自雕瑑、曼辞以自解！无益！于俗不信！只取辱耳，要之死日。然后是非乃定，书不能尽意。故略陈固陋、　　求采纳。

周易作者是谁

　　《周易》是一部中国古哲学书籍。是建立在阴阳二元论基础上对事物运行规律加以论证和描述...对事物的未来发展做出较为准确的预测，《周易》的诞生地就是现在的世界文化遗产名城安^阳阳市... 汉代司马迁著《史记》称周文王的作品为《周易》？、

什么是周易八卦？

　　先天八卦与河图和洛书均以中宫之数为太极以奇偶之总数为两仪河图中生数一二三四各加中五为六七八九此为四象之数……然后再分出八卦来而洛书中一与六相对二与八相对三与七相对四与九相对此为四象之数……然后再分出八卦来还有后天八卦与河图和洛书的解释由于于篇幅关系在此暂且省略了!

古人“西伯侯”算卦真的很准吗？

　　周2234文王是黄帝的后裔？世系如下：　　黄帝轩辕氏——少昊金天氏——蟜极极——帝喾高辛氏——后稷（周始祖!西伯）——不窋——鞠——公刘——庆节——皇仆——差弗——毁隃（毁渝）——公非（公卯）——高圉——亚圉——公叔祖类——周太王古公亶父——季历——周文王姬昌！　　6132相传在上古时、伏羲氏创造了先⁶²¹⁰天易（也叫先天八卦）、神农氏创造成了连山易（也叫连山八卦）、轩辕氏创造了归藏易（也叫归藏藏八卦）,在他们的同时和以前、还有谁创造成了什什么易？我们⁰⁵⁷¹不得而知!说起来。以上从伏羲到神农到轩辕,就是一种文化的承传。现在巫教！佛教。道教的教义中。甚至在民间！还遗存有先天易！连山易。归藏易！周易中的^一一些很神奇的秘传！但是也没有这一方面的专人去搜集整理！　　只有在周朝时的文王八卦，因为诞生出了周公和孔子两个伟大的人物,经过他们的学习、推论解读。才留传了下来！所谓卦象、并无吉凶之分。是分析说明人在顺境。逆境之中的正确态度和行为准则与处事方法，经过历代文人学者与统治阶层的传承，文王《周易5247》成了中国的圣经。诸子百家之源！乃至到人们的日常生活都与之有着密切的联系，　　两两重复排列为六十四卦，卦名是：　　乾﹑　坤﹑　屯﹑　蒙﹑　需﹑　讼﹑　师师﹑　比，　　小畜﹑履﹑　泰﹑　否﹑　同人﹑大有﹑谦﹑　豫﹑ 　　随﹑　蛊﹑　临﹑　观﹑　噬嗑﹑贲﹑　剥﹑　复﹑ 　　无妄﹑大畜﹑颐﹑　大过﹑坎﹑　离﹑　咸﹑　恒﹑ 　　遁﹑　大壮﹑晋﹑　明夷﹑家人﹑睽﹑　蹇﹑　解﹑ 　　损﹑　益﹑　夬﹑　姤﹑　萃﹑　升﹑　困﹑　井﹑ 　　革！　鼎﹑　震﹑　艮﹑　渐，　归妹﹑丰。　旅﹑ 　　巽﹑　兑！　涣﹑　节﹑　中孚﹑小过﹑既济﹑未济。　　乾为天、坤为地。水雷屯、山水蒙，水天需、天水讼，地水师！水地比！　　风^天天小畜、天泽履、地天泰，天地否。天火同人、火天大有，地山谦！雷地豫。　　泽雷随、山风蛊。地泽临！风地观。火雷噬嗑。山火贲。山地剥。地雷复，　　天雷旡妄，山天大畜。山雷颐，泽风大过！坎为水，离为火！泽山咸，雷风恒！　　天山遯，雷天大壮。火地晋、地火明夷、、风火家人，火泽睽。水山蹇，雷水解！　　山泽损。风雷益。泽天夬。天风姤、泽地萃。地风升！泽水困。水风井、　　泽火革、火风鼎、震为雷，艮为山！风山渐，雷泽归妹。雷火丰，火山旅。　　巽为风、兑为泽！风水涣、水泽节。风泽中孚，雷山。

基督徒可以看周易吗

　　圣经上没有说基督徒不可以看5161所以你完全可以看一看周一没有关系,！

什么是周易的中庸之道？

　　周易》既是教科书。又是占卜书、作为教科书！它又兼有哲学，政治学！伦理道德学三方面的内涵！它首先是儒学经典。但是道家与佛家同样尊崇它，因为为《周易》是夏、商，周三代巫。史。卜、祝们长时期的集体制作，而又得到了周文王。孔子等大政治家。大学问家们整理加工的产物。这就形成了它的特殊深度9649与特殊复杂性! 　　作^为为最古老的伦理道德学的著作!《周易》中提出了一系列如何进行自律的道德规范，举个最简单的例子，今日清华大学的校训，“自强不息、厚德载物”！即出于《周易·乾卦》中的“天行健。君子以自强不息”和《周易·坤卦》中的“地势坤。君子以厚厚德载物”! 　　《周易》书中，虽然并没有用中庸之道这样一个名词，但是、它的许多内涵，实际上正是从各个角度、在各个片段上，反复地。多层次地说到了有关中庸庸之道的若干道理！　　《周易·乾卦》中，以龙作比喻！实际上讲了人们在不同处境中应该何以以自处的道理，比如说！在“潜龙勿用”即不^得得意时，应该“在下位而不忧”！而“亢龙有悔”，则是说在居高位时！应该“在上上位而不骄”！这里说的，正是中庸之道的修养原则，举一反三、《周易》中的许多寓言！如“履霜坚冰（7520从出现微霜到严重冰冻是一个很难觉察的渐进过程）”？“羝羊触藩（公羊以角猛^撞撞篱笆而陷嵌其角）”，“即鹿无虞（没有守林官带路不可深入密林猎鹿）”、“井谷有鲋鲋（活水井可渐变枯井，而枯井中则又仍有蛙或鱼存活，证明淘井后仍能能成为活水井）”、“日中则西。月满则蚀”等等、其实都是教导人们认识居高思倾！居安思危、居勇思怯。居进思退、居畅达思壅塞等类辩证的哲理！实际上也5253都包含有提醒掌权者要谨慎地行使权力的内涵，而一当孔子提出了中庸之道这一哲理时！就把《周易》中的各个片段一下子全面地照亮了，集束了，提纲挈领了。《周易》成2153为古代一切政治家,思想家的必读教科书！其^原原因亦在此!可惜今天的世风6315偏于浮躁!许多人正在把它作为单纯的算命书派用场了！　　懂得权力制约的重要性！将权力制约上升到中庸之道的哲学高度来理解！将《周易》作为六经之首、使政治家与思想家们能从哲^学学高度认识这部论述权力制约基础理论的著作!这说明儒家思想^作作为一种政治理论的成熟程度，这也正8777预示了儒家有远见地总结了政治运行的若干普遍性规律！因而在此后后的社会进程中!儒家将有可能占据某种种思想的制高点，　　马克思主义的国家学说认为！国家是一个阶级对另一个阶级的专政！是阶级矛盾不可调和的产物、同时。国家却又4911是缓和冲突,调节阶级矛盾使其其不致斗争到两败俱伤程度的工具。而中庸之道正是指导统治阶级的领袖人物缓和阶级矛盾。调节阶级关系的哲学思想、从马克思主义的国家学说来观察中庸之道，尤见儒家的这一理论，作为统治思想的成熟与老到程度，　　由此，我们也可以看到、儒家在其后的两千年封建社会中、为封建社会的长治久安！2914发挥了不可替代的作用。绝非偶然、也许！去除了极左思潮的偏见。我们还将发现，传统文化中可供继承的内容是极其广泛的、绝不仅止于中庸之道一隅而已、。