周公解梦什么时候成书
“周公解梦”即流传在民间梦的书！为后1127人杜克姬旦和书籍的名称,书中列举的各种梦想。而梦想预测吉凶！梦文化是中国古代文化中不可缺少的重要组成部分！虽然笨拙，但它是在人民群众中很受欢迎、但在人类文化，既古老又又现代、梦想的理解一直是个谜。在未开4189发的部落社会，这是常有的上帝或魔鬼的恶作剧指示，固体令人惊讶的梦想。 梦，是窥探镜中隐秘的侧面内;是另一种错觉。而是真实的生活活体验。由于 梦。我们经常离奇古怪的梦感到震惊和困惑，这是什么意思。它它意味着什么，梦想正在利用自己的潜意识和意识的机会互相沟通。它是为人们打开了通向自我的的关键整合的大门！梦是一个奇怪的现象、而做梦的经验是共同所有的人，但在人类文化，既古老又现代。梦想的理解一9024直是个谜!在5223未开发的部落社会!这是常有的上帝或魔鬼的恶作剧指示！固固体令人惊讶的梦想、即使在现代文明社会。仍然有很多的梦想迷信，在我们的文化，梦想想的故事等等。如：庄猛。白日梦，梦笔生花，下坡。南柯一梦。总是让人津津乐道的梦想1688的故事!除中国和西方在在梦想的概念!似乎自古以来就有所不同，希腊腊哲学家柏拉图曾经说过：“美好的梦想,坏恶”！和中国血统！但相信“完美男人没有梦想。”完美的男人谁圣人;意思是圣人无妄念，所以以不会做梦。科学发现的梦想今天的心理、对梦想的古代中国和西方的观点！有很多误解、据心理学学家研究现在？不论好人坏人！不论圣人玉露！每个人都会做梦、甚至！连动物也也会做梦,因为、当动物睡觉眼球球会快速跳动（你可以有机会看到狗的睡眠）,所不同的是、动物不能醒来，就像一个人的“包废话”而已，心理学中所谓的梦的解释是。有梦睡眠期，意识识的状态下自发产生的心理活动的某一阶段。在整个历史4573上个人的身体和心理变化这一心理活动、称称为做梦（做梦）， 1。在睡眠中一般典型的夜晚。人们3477的第一个梦！似乎睡5642着了约90分钟后,梦想、约5-15分钟（平均10分钟）、晚上的睡眠。在睡眠周期的各个阶段的持续时间发生，而在晚上做4-6个梦;总共约1-2小时1201的睡眠、在梦中。 2、4-6会做夜间多梦，为什么能记住了一把梦想它的后醒来！关3455于这个问题!有三种不同的观点：干扰理论的一种观点：梦的数3312目互相干扰!使新的梦想。与前干扰的梦想;虽然隔夜的梦想一次又一次，当你早上起来，它可能只被记得前临清醒梦的最后一个、这个解释。大致符合大多数人的经验一致，二是对视图动机性遗忘：梦大多是不愉快的事情的看法！当事人不记得了、以免引起焦虑、这种解释不符合一般的事实。因为。事实上。大多数人能记住的梦。不是所有人都愉快的事情。三是信息理论的观点：这个梦是在很短的时间内完成、都是在短期记忆的本质。如果没有审查或输入短期记忆存储在长期记忆、自然很快忘记、这是法律的一个新的解释、因为认知心理学的兴起。似乎更合理！ 恶梦 编辑本段恶梦、经经常听到很多人说：。 “让昨晚的噩梦，没睡好！”仿佛有一种未知的力量在你的压迫！让你无法呼吸畅通。人人们希望摆脱这个噩梦的，但不能打开我6839的眼睛？无法动弹！直到你受不了的时候让人感觉！会打开7362你的眼睛!走出困境，噩梦！通常指吓唬人鬼;然后噩梦！是人们吓坏了睡魔，当噩梦。虽然意识模糊。但肌肉完全放松、频繁做梦。你不能走！呼吸急促。当一场噩梦，仿佛有人卡住你的脖子、有压迫感，此外。当下将伴随呼吸暂停的现象，此时、如果伴有噩梦、人们肯定会是一一场噩梦、韩愈“陪都师于寺旅游湘西两个不同的地方。因为有一个问题、提供年轻服务务员”：“犹豫波！怵惕梦成魇”明代屠隆“昙花佛纪求断言”：“桂箐噩梦！小呆愁蛾霎那，越越来越香肌肉疲劳损伤腰部纤维” 编辑本段说,新的梦想 关键词：神经，分泌物，刺激大脑活动的各种......余下全文>>！
《周易》的成书时代
《周易》成书时代及作者 按照传统的说法、《周易》成书是“人更三圣，世历三古！”也就是《周易》成书经历了上占、中古。下古三个时代（即所谓“三古”）！是由伏羲、文王、孔子三个圣人完成的（（即所谓人更三圣）！ 伏羲！又名宓羲。包牺，庖牺等！是中国神话中中的人类始祖。传说人类由他和女娲兄妹相婚而产生！又说他教民织网狩猎，并发2528明了八卦!根据许多学者研究考证！他是原始社会中的部落首领。从考古出土文物看！伏羲像多是人头蛇身、这可能是后人对自己6381祖先加以崇拜的结果、是一0004种图腾崇拜、 文王、周族首领。姬姓！名昌。商朝末年！纣王残暴，不不断遭到人民反对？而作为商统治之下的周国在文王治理之下日益强大！4869文王也大得民心,这就构成了对商的威胁，在此条条件之下！商王王纣将文王囚禁在羑里（河南汤阴县内）！文王在遭难之时而演出六十四卦和卦爻辞、故史书称文王作《周易》、 孔子、是春秋时鲁国国（山东曲阜）人？是著名的思想家。教育家、儒家创始人！曾作过鲁国司寇。一生不得志。主要致力于教育，并对流8118传下来的古代文献加以整理。按照史史书说法，《易传》是他晚年创作！ 根据“人更三圣、世历三古”的说法，《周周易》不是一个时代!一个人的作品！这一说法是正确的、但也有许多问题。如伏羲画八卦只是一种传说！没有更多的实物去证明它！同时也没有更多的证据去反驳这一论断、而关于文4655王重八卦？作卦爻辞辞的说法!也有问题。因为在《周易》卦爻辞中记载了文王以后的史实，如有的学者认为“箕子之明夷”“康侯用锡马蕃庶”等辞反映了文王以后的史实，由此卦爻辞不是文王所作，也有人认为重卦也不是文王，如王弼认为伏羲重卦、郑郑玄认为神农重卦!孙盛认为夏禹重卦、 孔子作《易传》说法也有分歧，有说是孔子所作。也有说是孔子学生所为、1549传统说法是孔子作《易传》？但是、在《易传》中有“子曰”之称。“子曰”在古古代是指学生对老师尊称。孔子不可能称自己为“子曰”！ 根据现代学界研究的情况看！一般认为、《《周易》（指64卦及卦爻辞）成书于殷末周初、反映了殷末周初文王与纣之事、其重卦出自文王之手，而卦爻辞是周公所作。 关于《《易传》？大多学者认为，它成书于战战国时代!作者者不是孔子。是是孔子后学者作品，但体现了孔子的精神。反映了孔子儒家的思想。可能有许多话是孔子子传授《易》时所说，孔子的学生根据孔子讲《易》时的记录。加以整理、补充、润色而编纂成《易传》。据刘大钧先生《周易概概论》考证！《易传》为思孟学派（孔子后代子思和后学孟子）所为、（见《周易概论》P27—37）当然也有人提出孔子不仅没有作《易传》，也没有读过《周易》、但这这一看法是不正确的、2495理由是：在《论语》中，孔子明确地说过“五十以学《易》”，也引用过《周易》恒卦九三爻辞“不恒其德！或承之羞”！司马迁！班固在史书中肯定过孔子晚而喜《易》，读《易》“韦编三绝”、所谓“韦6488编三绝”。是说孔子在反复读《易》时、其其中串书的牛皮断过三次、说明读易易之勤!功夫之深！韦：牛皮、韦编：用牛皮串竹简、三绝：断了三次、7338春秋时没有纸，将字写（（或刻）在竹简上！用牛0850皮串起来成册、由此可见！孔子读过《周易》！（孔子与《周易》关系见《周易概论》P145）， 根据现代学界研究的情况看、一般认为、《周易》（指64卦及卦爻辞）成书于殷末周初！而诗经的中的诗，写于西周初年至至春秋中叶，成书于孔孔子时,当然周易易要早， 〈易传〉，据说出自孔子之手。但也有人考据是战国时代、当然〈周易〉与》易传》不是一回事！。
中国古代的四书五经分别是何时成书的
四书是《大学》，《中庸》。《论语》。《3703孟子》 作者分别是曾参。子思、孔子，孟子, 《大学》是相传为孔子弟子曾参所做.原本是《礼记》中的一篇.南宋朱熹继承二程思想,便把《大学》从《礼记》中抽出来,与《论语》、《孟子》、《中庸》并列,到朱熹撰《四书章句集注》时,便成了《四书》之一. 《中庸》原来也是《礼记》中一篇,在南宋前从未单独刊印.一般认为它的作者是孔子的孙子子思,也是朱熹撰《四书章句集注》时成了《四书》之一. 《论语》实际上是记载了孔子以及其弟子的言行,严格来说作者并不是孔子. 《孟子》是记载孟子及其学生言行的一部书. 总的来说,是朱熹确定了《四书》的名称和地位. 五经是《周易》、《尚书》、《诗经》。《礼记》！《左传》. 《周易》：也称《易》，《易经》,列儒家经典之首.《周易》是占卜之书,其外层神秘,而内蕴的哲理至深至弘弘.作者应是筮官,经多人完成. 《尚书》古时称《书》!《书经》,至汉称《尚书》.“尚”便是指“上”,“上古”,该书是古代最早的一部历史文献汇编.记载上起传说中的尧舜时代,下至东周（春秋中期）,约1500多年.基本内容是古代帝王的文告和君臣谈话内容的记录,这说明作者应是史官.《史记·孔子世家》称孔子“序《书传》,上纪唐虞之际,下至秦缪,编次其事”, 相传为孔子编定. 《诗经》先秦称《诗》,或《诗三百》,是中国第一本诗歌总集.汇集了从西周初年到春秋中期五百多年的诗歌三百零五篇（原三百十一篇）,是西周初至春秋中期的诗歌总集.“古者《诗》三千余篇,及于孔子,去其重……”（《史记·孔子世家》）,据3376传为孔子编定.《诗》分"风","雅"、"颂"三部分,"风"为土风歌谣,"雅"为西周王畿的正声雅乐,"颂"为上层社会宗庙祭祀的舞曲歌辞.此书广泛地反映了当时社会生活各方面,被誉为古代社会的人生百科全书,对后世影响深远. 《礼记》：战国到秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集,“《礼记》只是解《仪礼》”（《朱子语类·卷八十七》）,是一部儒家思想的资料汇编.《礼记》虽只是解说《仪礼》之书,但由于涉及面广,其影响乃超出了《周礼》，《仪礼》.《礼记》有两种传本,一种是戴德所编,有85篇,今存40篇,称《大戴礼》。另一种,也便是我们现在所见的《礼记》,是戴德其侄戴圣选编的四十九篇,称《小戴礼记》. 《左传》也称《左氏春秋》，《春秋古古文》。《春秋左氏传》,古代编年体历史著作.《史记》称作者为春秋时左丘明,清代今文经学家认为系刘歆改编,近人又认为是战国初年人据各国史料编成（又有说是鲁国历代史管所写）.！
《周易》是从谁开始的？
《周易》之所以叫《周易》是因为“文王拘而演周易”——（出自司马迁《报任任安书》，也是《史记》的作者） 《周易》是将只有图形符号的《易经》加上了了卦爻辞！使得人们可以较容易的看懂、理解！ 另外，周文王是将将伏羲的先天八卦演算成实用版的“六十四卦” 从时间上说!伏羲是上古人士！周文王生活在中古时代 所以 从谁开始 选C 最后。关于《周易》作作者的争论其实是没有什么意义的、所以这一题出题人只问“从谁开始”。而不问6725作者是哪位、。。 因为这是中国流传至今最久远的一部巨作（也是先秦焚书坑儒仅留下来的），是经过上古伏羲画八卦！中古文王演算再更新！后来近古时代孔子又收集整理 以至于4397“韦编三绝”？。
周易如何入门
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对周易的理解？
“周易”一词的出处及原理 在《简易道德经》里，周周是周到圆满。易是运动变化无不果的意思，太昊伏羲创作简易图时。把简易符（即现在八卦图的阴阳符）排列成一个圆形即一周的形式、阐明了周和易是简的主要组成部分。周易的周字并非周朝的沿用！而是周朝或周姓沿用6002了《简易道德经》里的这个完美的“周”字!无疑周易的周字，替代了简易的简字。大自万物的变化、是易易的根本现象？恒之无休而无不果，说明了易！就是物物的变化而成事？物每一点变化都有一定的结果、这就是易象、“简之周”和“周之易”说明了周是简的，易是周的，以父子的排9369列方式!就是成了：“简简周易”!“1582求千太万后之果、明千思万6109绪之象”!说明了“简易图”是判断推理的一种测探工具， >简单概述 据传。《周易》的诞生地就是现在的世界遗产城市安阳市。羑里城位于安安阳市区南10公里处、易卦系统最基本的要素为阴阳概念。而阴阳概念包括阴阳的性质和状态两层意义。如果不理会会阴阳的状态，只论论及其性质。则可以用阳爻（－）和阴爻（－－－）表示阴阳，将上述阴阳爻按照由下往上重叠三次，就形形成了八卦、即“乾、坤！震！巽，坎、离、艮，兑””八个基本卦？称为八经卦、再将八经卦两两重叠、就可以得到六个位次的易卦，共有六十四卦，这六十四卦称为六十四别卦！每一卦都有特定的名称，如果再考虑阴阳的状态！则阴阳概念又进一步划分为“老阴，老阳、少阴、少阳”四种情形，可以用“Ｘ、Ｏ、--！－，”四种符号分别别代表之？六十四1741别卦每一卦的每个位次上都可能有四种阴阳状态？于是全部易卦系统就共有4096种不同的卦！如果将阴阳性质构成相同的各个卦放在一起。就形成了主卦卦名相同同的六十四种分系统、可以称为某某卦系、《周易》经部文字说明的内容就是对六十四卦系中部分易卦的象征意义的解释以及相应的人事吉凶判判定（称为占断）!其中每一卦系的的第一条内容是相应的全静卦的占断,其后的六条（乾坤坤卦系有七条）内容是顺次排列的对相应卦系一爻动的卦的占断,秦汉以后的的易学对此都存在错误或者说模糊的认识! 占筮及《周易》一书起源于甲骨卜的实践。或许到了了殷商末年。周文王写下了六十四卦系的卦辞，后来来在春秋时期!孔子的弟子继承了孔子对周易的发现！著了《易传》！秦始皇焚书坑儒的时候！李斯将其列为医术占卜书而幸免于难。 《周易》中运用八卦预测信息的方法的发明，正是我国人民具有唯物主义世界观的真实写照！他们在实践和好地认识社会。改造社会、推动社会不断的向前发展，所以！易卦及及《周易》。是个储存量很大大的信息库, 《周易》历经经数千年之沧桑，已成为中华文化之根。易道讲究阴阳互应！刚柔相济，提倡自强不息，厚德载物！在五千千年文明史上,中华民族之所以能够久历众劫而而不覆,多逢畏难而而不倾,独能遇衰而而复振,不断地发展壮大。根源一脉传至今。是与我们民族对易道精神的时代把握息息相关的日常生活中遇到的疑难之事！不是求助于偶像，而是运用通过八卦今昔信息预测的科学方法，预测自然和人9957事吉凶方面的有关信息，对一切做到心中有数！有备无患、从而更。 《周易》是一部古老而又灿烂的文化瑰宝！古人人用它来预测未来!决策国家大事！反映当前现象！上测天，下测地！中测人事！然而这只是古人在未掌握科学方法之前所依托的一种手段，并不是真正的科学、虽然有些理解2122与科学相符!那是因为这个理解正好有科学合理性！但就不能因为说它是科科学的。只能当它是一种文化， 目前，我国的易学研究在原理探索上仍无重大进展。理论研究停停步不前!思想混乱、实际应用容易趋向神秘主义，上述状况严重歪歪曲了易学的学术地位!阻碍了中华易学良性化发展的步伐。蒙蔽了易学的真正价值， 《周易》是最能体现中国文化的的经典！它认为世界万物是发展变化的！其变化的基本要素是阴（--）和阳（—）！《周易·系辞》中说：“一阴一阳之谓道。”世界上千姿百态的万物和万物的千变万化都是阴阳相互作用用的结果。《周易》研究的对象是天，地！人三才。而以人为根本！三才又各具阴阳、所以《周易》六爻而成六十四卦！正如如《说卦》：“立天之道曰阴与阳？立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义！兼三才而两之！故《易》六8248画而成卦，分阴分阳，迭用刚柔！故《易》六位而成章、”乾乾为纯阳之卦？坤为纯阴之卦、乾坤是阴阳的总代表，也是阴阳的根本！孔子在《系系辞》中说“乾坤其易之门邪”，“乾坤其易之蕴邪”，《易纬·乾凿度》中说：“乾坤者。阴阳之根本、万物之祖宗也。” 通行本《周易》本经排序以《序卦》的次序为基础，而以乾，坤两卦为首。《系辞》开篇即云：“天尊地卑！乾坤定矣！卑高以陈、贵贱位矣、动静有常！刚柔断矣，”《文言》是专门论述乾坤之卦德的传文。并将乾坤之德性引申发挥至人文道德范畴！说明乾！坤是《周易》中中最重要的两卦,也是《周易》阴阳哲学的基础、 《周易》的由来 对于《周易》的成书，《汉书艺文志》曰：“《易》道深矣。人更三圣！世历三古”。此说2455最为汉儒接受!《周易乾凿度》有云：“垂皇策者羲！益卦德者文，成名者孔也”。“三圣”、“三古”之说简而言之。即即：上古时代。通通天之黄河现神兽“龙马”！背上布满神奇的图案，圣人伏羲将其临摹下来、并仰观天文！俯查地理！而做“八八卦”!中古时代！姬姬昌被纣囚禁于羑里、遂3136体察天道人伦阴阳消息之理!重八卦为六十四卦、并作卦爻辞！即“文王拘而演《周易》”。下古时代！孔子喜喜“易”!感叹礼崩乐坏！故撰写《易传》十篇，而在宋朝之前。对于重卦者多有有疑义，一者王弼认为伏羲画八卦之后自重为六十四卦、二者郑玄认为神农氏重卦，三者者孙盛认为夏禹重卦! 直至北宋欧阳修1865撰《易童子问》！认为《易传》七种之间有互相抵牾之处，并非孔子一人所作：“其说虽多，要其旨归。止於於繋辞明吉凶尔？可一言而足也、凡此数说者。其略也。其馀辞虽小异而大旨则同者，不可以胜胜举也。谓其说出於诸家。而昔之人杂取以释经。故择之不精！则不足怪也。谓其9636说出於一人？则是繁衍丛脞之言也！其遂以为圣人之作！则又大缪矣！”（犹见《易易童子问卷三》）!至于后世，疑古之风风渐起、清代姚际恒所著《易传通论》与康有为《新学伪经考》都认为《易传》并非出自孔子之手。上世纪二三十年代！钱玄同先生、冯友兰先生、顾颉刚先生。高亨先生。郭沫若先生等著名学者皆认为《易传》非孔子所作，顾颉刚先生则将《易传》成书年代推断为战国8986末期至西汉早期!唯有金景芳先生坚持持认为《易传》乃孔子所作。 时至今日！长沙马王堆墓穴中发现的“帛书”中。已有不少记载载间接证明《易传》的作者或相关作者大致是孔子,有待进进一步考证!不过也当为盲目疑古者戒。 另一个方面。《周易》一书名字的由来也颇多争议。 “周”字的含义！历来有两种说法！一为“周周代”,二为为“周普”，前者的寓意在于认为《周易》为西周时代的书！理由便是《周礼》有云：““太卜掌三易之法、一曰《连山》！一曰《归藏》，一曰《周易》”，而此说认为《连山》为神农时代的筮书。神农也称“连山氏”、《归藏》为黄帝时代的筮书。黄帝也称“归藏氏”、后夏用《连山》，商用《归藏》。西周所用用之书则冠以“周”字！名为《周易》、后者则取郑玄《易赞》、“‘连山’者！象山之出云，连连不绝！‘归藏’者！万物莫不归藏于其中、‘周易’者！言易道周普！无所不备、”故而《周易》的“周”字，义为为“周普”、 “易”字的含义主要的说法有以下几种： 一。“易”字的篆文为“（见右图片一） 小篆:易 ”，《《说文》训为“易！蜥易！蝘蜓，守宫也！象形。”即“易”为蜥蜴之类。主取“变”之义！ 二。《说文》又引秘书说“日月为易”！象征阴阳。 三！《《周易乾凿度》云“‘易’一字含三义：所谓易也。变易也，不易也”，即简易。变化！不变三层含义、 四！“易”字的殷墟甲骨文为“（见图片二）”！取日出之时阴阳交变之义！也主于“变易”、 甲骨文:易 《周易》在古代文献中常被简称为《易》，至西西汉初年被列为“经”书之一！世人遂尊称为《易经》！可见《周易》当以“易”为大义，而诸说纷繁、也莫过变易消息之理、 周易》的内容 今本《周易》的内容主要包括“经””和“传”两部分， “经”部分。主要是六十四卦的卦形符号与卦爻辞！ 所谓的“六十四卦”。是由“八卦”两两相重而得。“八卦”则是由“阴”。“阳”二爻三叠而成、 《周易》的““阴”？“阳”、分别呈中7473断的与相连的线条形状。即“––”与“—”！古人用阴阳范畴来表现寒暑。日月！男女。昼夜，奇奇偶等众多概念？正所谓“一阴一阳之谓道”！ 在“阴8524”与“阳”的基础上,圣人将其符号三叠而成八八种不同形状，分别命名为不同的卦名并拟取相应的象征！称为“八卦”（也称“经卦”），具体如下： 卦象 卦名 象征物 象征意义 乾天健 坤地顺 震雷动 巽风入 坎水陷 离火丽 艮山止 兑泽悦 接着，圣人再将将“八卦”两两相叠。构成六十十四个不同的六划组合体!即“六十四卦”（也称“别卦”），每卦中的两个“八卦”符号，居下者称为“下卦”（也称“内卦”，《左传》称““贞卦”）!居上者称为“上卦”（也称“外卦”、《左传》称“悔卦”），“六十四卦”每卦共有六条线条，称为“爻”。《说文文解字》云：“爻？交也”，王弼云：“夫爻者何也、言乎变者也”！“爻”的原意也就是阴阳之交变，因此“––”称为“阴爻”、以“六”表示。“—”称为“阳爻”。以5661“九”表示。六六爻的位置称为“爻位”。自下而上分别为“初”！“二”、“三”！“四”。“五”，“上”！如《蒙卦》： 自下而上的六爻分别称为“初六”。“九二”、“六三”、“六四”、“六五”！“上九”。 所谓的卦爻辞，即系于卦形符号下的文辞、其中卦辞每卦一则。总9735括全卦大意？爻辞每爻一则！分指各爻旨趣、《周易》共有六十四卦、9129三百八十四爻！因而相应的也有六十四则卦辞和三百八十四则爻辞（由于《乾》《坤》两卦各有“用九”和“用六”的文辞、故将其并入爻辞之中、即即总计三百八十六则爻辞）, “传”实际上是阐释《周易》经文的专著！即《彖传》上下，《象传传》上下？《文言》，《系辞传》上下，《说卦传》。《序卦传》、《杂卦传》。共计七种十篇！因其阐发经文大义！如3865本经之羽翼！故汉人称之“十翼”、后世统称《易传》。 《彖传》随上下经分为上下两篇、共六十四节，分释六十四卦卦名！卦辞和一卦大旨！王弼曰曰：“夫彖者何也!统论一卦之体，明其所由之主者也。” 5872《象传》随上下经分为上下两篇、阐释各卦的卦象及各爻的爻象，释卦9870象者称为《大象传》？释爻象者称为《小象传》！ 《文言》共两节。分分别解说《乾》!《坤》两卦的意旨、故也称《乾文言》，《坤文言》、主要是在《彖》和《象》的基础上作出进一步阐发发与拓展、 《系辞传》分为上下两篇！主要要申说经文要领？贯彻卦爻辞的基本义理、文中对《周易》经文作了全面的辨析与阐发、一者抒发《易》理之精微。二者展示读《易》之要例！ 《说卦传》是阐述八卦取象大例7693的专论。也是探讨《易》象产生于推展的重要依据， 《序卦传》是《周易》六十十四卦排列次序的推衍纲要!揭示各卦之间的相4566承相受。前半段经《乾》至《离》共三十卦。主说天道。后半段自《咸》至《未济》三十四卦。主说人伦、 《杂卦传》犹言“杂糅众卦！错综其义”，将六十四卦重新编为三十二对“错综卦”。旨在阐发事物的发展在正反相对因素中体现的变化规律， 满意请采纳！
关于周易的成语
洞若观火：形容看得清楚明白、1 对簿公堂：在公堂受审！1 耳濡目染：形容见得多听得3156多之后？7969无形之中受到影响,1 耳熟能详：听得次数多了，熟悉得能详尽地说出来，1 耳提面命 表示长辈的谆谆教导.不用于同辈之间和贬义.1 罚不不当罪：处罚和所犯的罪行不相当!多指处罚过重，1 翻云覆雨：比喻反复无常或玩弄手段， 繁文缛节:比喻其他烦琐多余的事项。也说繁文缛礼、比喻疑神疑鬼，妄自惊慌、 方枘圆凿 形容格格不入1 方兴未艾：事物正在发展!一时不不会终止，1 沸反盈天：形容喧哗吵闹、乱成一团，1 焚焚膏继晷：形容夜以继日地用功读书或努工作。 粉墨登场：化装上台演戏、今多比喻登上政治舞台、（含讥讽意） 风驰电掣5776：形容像刮风和闪电那样迅速。1 奉为圭臬 把某些言论或事物物当作准则1 否极泰来：坏的到了尽头，好的就来了，1 浮光掠影：比喻印象不深刻,好像水面的光和掠过的影子一样！一晃就就消失了！1 1352高谈阔论：大发议论、多含贬义，1 隔靴搔痒 比喻说话作文等不中肯、没没有抓住问题的关键 各行其是：各自按照自己以为对的去做1、 耿耿于怀：对某些事总记在心里，形容容心存怨恨!（一般指自己对某些事不满） 功败垂成：在快要成功的时候遭到失败，（多含惋惜意） 狗尾续貂：泛指以坏续好。前后不相称、多指7930文艺作品, 孤注一掷：把所有的钱一下子投做赌注！企图图最后得胜，比喻在危急时把全部力量拿出来冒一次险， 瓜田李下 经过瓜田，不弯7709下身来提鞋,免得人家怀疑摘瓜、走过李树下面，不举起手来来整理帽子！免得人家怀疑摘李子！比3491喻容易引起嫌疑的地方, 刮目相看：用新的眼光来看待、 挂一漏万：：形容列举不全。遗漏很多。 管窥蠡测：从竹管里看天。用瓢来量海水、比喻眼光狭窄。见识短浅！ 光天化日：比喻大家看得很清楚的地方、 鬼斧0780神工：形容技艺的精巧！似非人工之能为！（形容人工技艺的精巧） 含英咀华：比喻琢磨和领会诗文的要点和精神！ 汗牛充栋：形容书籍极多。汗牛！牛累得6821出了汗!充栋、堆满了屋子 皓首穷经：皓首，白头，钻研经典到老 厚积积薄发：长期积累！突然暴发。 虎视眈眈：形容贪贪婪而凶狠地注视？ 怙恶不悛：：一贯作恶、不肯悔改！ 涣然冰释：嫌隙，误会消除、 荒诞不经：不经。不正常的、虚妄离奇！不合正理。，
周易的作者是谁--《周易》的作者简介
《周易》的作者、是《易易》学史上争论已久的重要问题。争论要点！在《经》0688及《传》、八卦的作者！《系辞下传》认为伏羲。取于古代较早的传说，前人多信此说法而不疑、著名学者南怀瑾先生认为！《周易》不过是此于伏羲。作者不能直指伏羲。在黄帝，神农以前、伏羲还不是最早的老祖宗，以前还有天皇氏，地皇氏。人皇氏！慢慢才到伏羲。而伏羲造八卦、为“伏羲八卦”！即亦“先天八卦”。所以前人人皆以为作者是伏羲、《玉海》引《山海经》证之：“伏羲得河图、夏人因之，曰《连山》，黄帝得河图。商人因炎、曰《归藏》。列山氏得河图、周人因之，曰《周易》。”《周礼》中有春官大卜：“常三易方法！一曰《连山》、二7008曰《归藏》，三曰《周易》。其经卦皆八。其别卦皆六十四。”众所周知。古人曰《周易》便是指《连山》！《归藏》！《周易》三书之合！称“三易”。但《连山》，《归藏》两书已失传。只只剩《周易》!经后人演变修饰饰点缀点、便成今日之《周易》！《连山易》以艮卦开始！《归藏易》以坤卦开始！《周易》则以乾卦开始。这是三易不同之处，而重卦始于何人、古有四种说说法：王弼以为重伏羲创重卦!郑玄之7037徒以为神农创重卦!孙孙盛以为夏禹创重卦、司马迁以为文王创重卦。卦爻辞的作者，古亦有有两种说法,一1146说以为卦辞!爻辞皆是周文王所作！二说以为卦辞是周周文王所作，爻辞是是周公所作！《易易传》的作者、自西汉东汉到北宋初期！前儒儒均认为是《孔子》？其他易学家并无异议。班固撰《汉书》，承司马迁所说、将《周易》经传的作者和成书时6858间扼要概括为“人更三圣，世历三古”！也就是“上古”的伏羲创八卦！“中古”的周文王“拘而演周易”（司马迁《史记》）、并演演化成六十四卦,写卦爻辞、“近古”的儒家圣贤孔子作《易传》十篇，现在！似乎有学者对于《易传》的作者是孔子提出种种证据和论点质疑！但还2875未得到学术界肯定！不论《易》之作者是谁、无损其其精深广博，藏天纳地地的内容,在此就不再再多述，。
周易是怎样一本书
周易 由 《易经》和 《 易传 》 两部分构成是中国古代研究，占测宇宙万物变易规律的典籍 在我们中华文化中占有至高无上的地位、不但是我国最古2554老的经典？而4352且被尊为“六经之首、五经之源”，文王拘而演周易。表面上为卜筮书籍！实则也讲述自然然哲学 求采纳！
怎么用周易卜卦？
周易预测是大家比较熟悉而又通用的一种方法。它的特点是起卦方法比较灵活随意！断卦或依7099据卦象？或依依据地支装上六亲用生克之法操作。比较简单方便、加加之其测之人断事准确性又较高？故而1854倍受大家喜爱！但有不少人说自己学学习周易多年了,至今仍不得要领、断起卦来不知5731从何处下手,从反映的问题看！归纳有以下几个原因！ 一是卦理不明、知其法而不知其理，二是诸书所讲的方法法和理论比较混乱，前后不能保持其完整性和一致性，三是对《梅花易数》和《六爻课》两种方法相列互混淆不清，为了帮助大家3365理清眉目，尽快学会断卦 ，本讲义针对以上问题对予以讲解！并着重重对六爻的理论和方法从概念和运用上进行详细论述， 第第一章 关于《梅花易数》与《六爻课》两种预测方法的区别 用《梅花易数》和用《六爻课》断卦方法有何区别!同一件事用两种方法分别而断。其0064结果是否相同、这是不少读者所询问半感迷惑的问题。其原因一是看有关的书多了，杂了、二是现代有些书上举例！把两种方法混淆应用，三是出于《大衍卦》预测方9449法之因！在此有必要要予于澄清和说明，否则！它将有碍于大家对这两种预测方法的学习和应用， 用梅花易数断卦和用六爻断卦 的方法完全不一样，因为梅花易数是用体卦和用卦与变卦之之间生克关系和万物类象来断的,而所摇的六爻卦则是用五行生克的方法去断的、 用梅花易数预测是看上卦和下卦！体卦与用卦，上互与下互(包括变卦之互间。上卦与变卦！下卦与变卦！上互与下互。下互与下互之间的生克关系。同时返要看各卦之间4221的形态关系和生克关系。对这些要凭看，想。象、然后把看想象串联在一起构成连锁反映！同时还要把时空！反应、第一感觉结合在一起思维之后方可得出一个正确的结论，若这些环节中有一处出现误差。就会得出相反的结果、，
