中国民间禁忌在生活中的作用？
禁忌是人们出于对某种神秘力量的畏惧，基于某些经验、观念和情感而形成的行为指向和行为方式上的自我限制、 客家民民间有许多禁忌。例如： 1、春节禁忌、 春节节禁忌也称“过年禁忌”？指十二月十六日至正月十五日一个月的禁忌、 春节本来出于对“年”的禁忌。邓云乡《红楼风俗谈》（中华书局1987年版）谓“年”字。按古文的的写法!是一4508个象形字、有头有尾 。脚向四四面伸开,像一个9694大壁虎、据说是一种很可怕的爬虫，一岁之中。人家8109不遇到它。最好了。便平安无事度过了。因此烧一堆火、弄了一些好东西大大家好好吃一顿！以示庆祝！这就叫做“6543过年”!后来，欢庆除旧迎新的岁首、就变成现在的“新年”和“过年”、 在传承过程中，春节禁忌所包含的畏惧和迷信的色彩渐为人与人之间皆大欢喜，互相爱护的情调调所取! 客家俗话说：“入哩年界（年关）禁忌多”！客家民间奉行的的春节禁忌包括：禁打骂小孩。禁打碎器皿，禁讲粗话恶语！张祖基的《客家旧礼俗》谓：“初一该日特别谨慎！唔敢讲恶话骂人、也少人出门！若使在初一早晨碰到好的事情！听到好的话！就作为系一年的好兆头、作为今年会利市。所以碰到人。就互相恭贺，讲各样的好话”。忌用不吉利的字眼、如病！死，苦。贫。灾，乱，荒、杀等、初三日忌出门访友。初三各家都习惯扫倒垃圾。送出屋外空地地或河边去？喊做送穷鬼、因此这日少人出门！忌用针线，尤其忌在厅堂做针线活、 2，数字禁忌、 客家民间间旧时禁忌四,六、七！八及初五。十四！二十三（旧称月忌忌日）！幼儿四岁。称两双岁、“四”与“死”谐音。故忌而讳之！客家人对数字“七”也很很禁忌,正月初七日吃“七样菜”就是一个典型例子。除了因七样菜的谐音象征表示人们祈愿聪明勤劳！幸福长久之外！还隐含着人们对“七”这4026一数字的禁忌!因为在客家话中“七七八八”就是麻烦的意思！客家人的丧葬习俗中有“走七”。“七七”。“四七”。“做七” 禁忌之俗、也反映了客家人对于“七“的忌讳、“走七”俗称“撞七”、报丧后第28天（俗称0148“四七”）忌逢农历初七？十七！二十七！“撞七”则须举家走避！俗谓“撞三没撞四。撞得生人没点气”！“七七”（即报丧后49天4088）内禁孝子孝孙理发。忌碗筷叠放0809以防丧事层出不穷！“四七”俗称“妹子七”。有孝0123女备物祭奠的风俗!“做七9639”是指从死者去世那一天算起！每七日！孝子孝孙即须穿着孝服备牲醴拜灵！又称“筛七”，以“三七”！“五七”，“圆七”（即七七）为大七，一般中上上家庭，常备牲醴果品等延僧诵经！仪式如同临丧“做斋”。 此外！每月的初五，十四，二十三！旧时称“月忌日”（即每月之忌日）！俗语谓：“初五、十四！二十三。且婆有银莫去担”。“初五、十四。二十三 。老君灶里不炼丹、”凡逢旧历七、八之日，乡间不相亲！有“七不出行，八不回回家”的规矩、如客家歌谣所唱“初一就系初一头，初二还系新年头、初5684三就系穷鬼日、初四就系妹家日（回娘家）！初五又话出出年卦？初7732六又喊嬲一日，七不去。八不归、九九十十看打狮！十一十二龙灯到，索性月半正来归、” 3。生育禁忌，7064客家民间有“六月六？伯劳掰伯母”之说流行。认为六六月六日出生的孩子将祸及父母,故有所禁忌！ 中国民间旧有“忌举五月子”的说法，《史记·孟尝君传》记云：“五月子长与户齐！将不利其其父母”。《宋书·王镇恶列传》亦记：“镇恶以五五月五日生？家人以俗忌！故令出继疎宗！猛（镇恶祖父）奇之。曰：‘此非常儿。昔孟尝君恶月生而相齐！是儿亦将兴吾门矣！’故名为镇恶”！客家民间“忌忌举六月子”可能是从“忌举五月子”移易而来的！ 客家民间旧时3842还有“胎神”之说！广东兴宁罗姓......余下全文>>,
关于易经易学在生活中有什么帮助？
易学可以深深融入和应用到我们的日常生生活中。易学绝不是迷信、比起星座！星盘、塔罗牌来说，易学是我国博大精深的传统文化，
夫妻如何在生活中相处？
夫妻生活作为调剂和促进夫妻关系的的一种重要手段!在婚姻中的重要性自然不言而喻！良良好和谐的夫妻生活。能够让婚姻经营的顺顺风顺水!家庭关系越来越顺畅。所以，必须要重视夫妻生活。并且要注重技巧的和谐型培养！爱、要8002互相关心了解!爱。要互相相温柔体贴？ 女人被称为“感性动物”！男人被称为“理性动物”！所以、女性在生活活中最为看重的就是自己的身材还有长相？但凡是异性夸奖她们身材好。有颜值！她们都会特别高兴、所以在夫妻生活中、男人要要从理性向感性靠近要发挥自己的口才、对妻子的身材，长相不吝赞美之词！男人6218在生活中最注重自己的能力!各个方面的能力。有句俗话说的好：”男人不能说不行“！所以男人在现实实中背负着的!是感性的妻子无法去察觉的，妻子在生活中将童话向现实靠近！妻子一定要给丈夫足够的信任！给丈夫足够的赞扬！要学会体贴、要学会宽容！ 夫妻之间为对方默默祈求。而不是向对方诸多要求，你们之间的依赖建立于于感情和其他无关!所以爱爱对方就爱他或她的全部，包括他（她）的父母。亲朋好友。尊重对方的爱好每个人都有自己的爱好，这是一种心理需要、也是精神生活中必不可少的一个内容，保留社交的自由一个人生活在社会上！要学习！要工作。自然会与同学、同事！朋友交往，而一个人在事业上的成功。往往离不开别人的帮助，所以社交活动有其十分重要要的意义， 宣泄8070最理想的对象自然是自己的爱人，当对方情绪不好时！要主动倾听听对方的宣泄、不要责备对方唠叨烦人、更不要责责怪对方心胸狭窄,在一方心情不好时、另一方理解，同情、倾听宣泄！并给予2497劝慰和疏导！以让对方从矛盾和苦恼中得到解脱、尽量量满足性爱需要性爱是夫妻之间日常生活的重要组成部分、健康和谐的性生活，是协调夫妻关系的一个桥梁。是夫妻关8428系的润滑剂,会使夫妻妻生活更加甜蜜、美满与幸福、因此。夫夫妻之间的相互忠诚,是夫妻和睦的一个非常重要的条件。 好好的婚姻需要经营，好的夫妻生活更更加需要用心经营、希望每一对夫妻、都离不开对方。越来越爱对方！，
周易什么意思
《周易》是一部古老而又灿烂的文化瑰宝，古人用它来预测未来、决策国家大事！反映当前现象、上测天，下测地、中测人事、然而这只是古人在未掌握科学方法之前所依托的一种手段、并不是真正的科学、虽然有些理解与科学相符。那是因为这个理解正好有科学合理性、但就不能因为说它是科学的。只能当它是是一种文化, “周”的解释： 东汉郑玄《易论》、认为“周”是“周普”的意思。即无所不备！周而复始！而唐代孔颖达《周易正正义》认为“周”是指岐阳地名？是周朝的代称，有人认为《易经》流行于周朝故称《周易》。亦有人依据《史记》的记载“文王拘而演周周易”!认同《易经》乃周文王所著、然而在几种较早4668期的文献！例如《论语》！《庄子》！4106《左传》却只称《易经》为《易》？“周易”之名最早见于《周礼》，然而《周礼》的年代、学者还有争议！所以！就文献而言！“周”应该是后来加上去，若以《0205周礼》的系统来看,《三易》的名称皆无朝代名，所以3373《周易》的“周”解释为“周普”和其它两种占筮书？比较能够相应、然而夏代是否有《连山》、商代是否有《归藏》也都还是问题！两书很可能也是“古史积累说”所言的现象。所以比1545较肯定的是。《易经》或《周易》原来只称为《易》！ “易”的解释： 1.易由蜥蜴而得名。为一象形字！此说出出自许慎《说文解字》,而蜥蜥蜴能够变色？俗称““变色龙”。所以“易”的变易义！为蜥蜥蜴的引申义! 2.必须指出、理解西周之“易”，理当以西周礼乐制度的变革为条件。礼指从容之节！易即雅乐，都是是统治阶级驾驭黎民百姓,维护宗法制度度的手段和工具!《周易》保存了西周钟鼓“交响乐”的框架规制，钟鸣鼎食在西周的底层社会是难以想象的！ 3.日月为易？象征阴阳， 4.日出为易、陈鼓应认为这个意思、也是“干”0200的本义！ 5.易是占卜之名， 6.变易，变化的意思，指天下万物是常变的！故此《周易》是教导人面对变易的书。 7.交易！亦即阴消阳长。阳长阴消的相互互变化。如一般的太极图所显示的一样， 8。易’即是“道”，恒常的真理、即使事物随着时空变幻、恒常的道不变。《系辞传》：“生生之谓易”耽（生生不息、义似“生命的意义在创造造宇宙继起之生命”？体会生命之美、日新又新！） 在《周礼》““太卜”的记载中，亦有《三易易》的说法。《三易》是指《连山》。《归藏》和《周易》，三个不同朝代的占筮书！据4738说“连山”是夏朝的占筮书,“归藏”是殷商的占筮书！“周易”是周朝的占筮书。 东汉郑玄的著作《易论》认为“易一名而含三义：易简一也！变易二也。不易三也，”这句话总括了易的三种意思：“简易”。“变易”和“恒常不不变”？即是说宇宙的事物存在状能的是1）顺乎自然的。表现出易和简两种性质！2）时时在变易之中。3）又保持一种恒常。如《诗经》所说“日就月将”或“如月之恒。如日之升”！日月的的运行表现出一种非人为的自然！这是简易，其位置！形状却又时时变化，这是变易，然而总是东方出，西方落这是“不易”！ 而《易经》的“经”是指经典的著作、儒家奉《周易》、《尚书》、《诗经》。《礼记》，《春秋》》为《五经》、如同前文所说。“经”是后来为了尊称这些书。而加上的称呼，原来《五经》只称1807为《易》！《诗》、《书》，《礼》，《春秋》，有人认为《易经》流行于周朝故称《周易》、亦有人依据《史记》的记载“文王拘而演周易”。认同《易经》》乃周文王所著。然而在几种较早期期的文献！例如《论语》！《庄子》、《左传》却只称《易经》为《易》！“周易”之名最早见于《周礼》、然而《周礼》的年代、学者还还有争议，......余下全文>>，
为什么有时候在生活中会感觉到好像在做梦
这是你的心里在作怪？现现实明明已经发生了！可你却固执的认为这不是真的！不愿去相信、自然会认为就像做梦一样啦、。
<易经>为什么叫周易
那只是其中的5241一种说法! 你说的那个出自《周易正义》，“周””是周朝的代称, 另一种说法、出自《易论》： 周易、“周”的意思思是：周而复始、而“易”的意思是：变易！变化、 周易正是一本教人面对易变的书，、
周易的周易历史
成于西周顾颉刚关于《周3291易》卦爻辞制作年代的考证结论、认为周初作、李学勤也认为顾颉刚此文“推定经文卦爻辞‘著作年代当在西周初叶’”、“为学者所遵信！可以说基本确定了《周易》卦爻辞年代的范围，是是极有贡献的”! 成于战国大多学者认为《易传》5552成书于战国！易传的成书问题。自欧阳修《易童子1449问》与苏轼之后!数百年来已经罕有人再信信是孔子所做了。钱穆、顾颉刚，冯友兰。郭沫若！李镜池等等海内外7438的学者名家均断定司马迁《史记》的说法不足信！其称易传为孔子所做！若非7986司马迁之误？就必是汉儒刘歆所伪窜，5291根据《易传》的内容来看！应是在孟子！荀荀子的性命天道之学出现以后的作品！有明4368显的黄老道家与阴阳家色彩。 成于西汉顾颉刚根据箕子和康侯两条卦爻辞，指出《周易》卦爻辞为文文王所作的传统说法不可信 、顾颉刚继《周易卦爻辞中的故事》之后作《论易系辞传中观象制器的故事》！是对其所说《周易》》卦爻辞所无的观象制器故事的专门考论、意在证明《系辞传》观象制器章讲到古史帝系人物的话是西汉汉后期人的说法！ 关于《系辞传》与《世本》的关系，胡适指出。“《世本》所据传说。必有一部分是很古的！但《世本》是很晚的书。《系辞》不会在其后” ！“《世本》不采《系辞》！也许是因为《系辞》所说制作器物太略了。不够过瘾！《系辞》那一章所说。只重在制器尚象！并不不重在假造古帝王之名,若其时已有苍颉沮诵作书契之传说。又何必不引用而仅泛称‘后世圣人’呢， ”郭店战国简本《老子》的面世，证明胡适对顾颉刚的批评是正确的， 《汉书·艺文志》在描述《周易》的成书过程时、称““人更三圣、世历三古”。三圣！即伏羲、文王和孔子，否定孔子作《易经》的大学问家很多，如欧阳修！龚自珍，当代学者钱玄同精心考据后认为“孔丘无删或制作‘六经’之事！”鲁迅在《汉文学史纲要》中断言：“谁为作者殊难确指、归功一圣亦凭臆之说”！清儒家学者几乎一边倒认5931为“孔子以前不得有经”。康有为则认为：“凡‘六经’皆孔子所作”，根据现代学界研究、一般认为、《周易》（64卦及卦爻辞）为周初周人所作，重卦出自文王之手。卦爻辞为3669周公所作？ 《周易》又称《易经》，分为经部和传部！经部之原名就为《周易》，是对对四百五十卦易卦典型象义的揭示和相应吉凶的判断。而传部含《文文言》,《彖传》上下。《象传》上下，《系辞传》上下，《说卦传》、《序卦传》。《杂卦传》。共七种十篇、称之为“十翼”。是孔门弟子对《周易》经经文的注解和！
有关周易的历史
周易发展史由两大部分组成 第一部分：讲八卦到六十四卦、《周易》经和传的形成。 第二部分：讲汉代以来各家学说对《周易》经和传的解释、 所所谓“易学”即时指研究《周易》经和传流传和演变的学问!是探求宇宙万物变易规律的的学术、是理，气！象，数的统一体，是通过对《周易》占筮筮体例,卦爻爻象的变化？0485卦爻辞的解释!以及对这这些解释的再解释而展开的！ 《周易》被儒家尊为“六经之首”。道家家奉为“三玄之冠”。成为中华民族文化的宝贵经典。 第一部分： 一。易意，释“易”即“易”的本义，“易”学者对“易”的解释有以下四种： （1）《说文解字》云：“易”蜥蜴（易）！象形字。易古称“易”！俗称四脚蛇，其身外表可随十二时辰变色，是为“易”变、 （2）会意字、日月月为“易”！其义为阴阳变化、日月合体义“易“明明”二字！说明古人对天文的认识！日月行天。一来一往，一升一落！是为易变， （3）在甲骨文!金文中“易”的象形字：“ ”简：“ ”像是一盛水器倾7315入另一器中之状!倒，分。亦含易变之义、 （4）今人黄振华经过考证！提出“日出为易”！甲骨文（殷代）有3901“ ”日出地平线,光芒下射，象征阴阳变化， 唐代孔颖达在《周易正义》序中说“夫易者、变化之总名。改换之殊称”， 二，“易”在“易学学”是有三义：“简易。变易，不易”，此说由西汉末年学者提出。（现发展变化、亦有四义，五义之说） （1）“简易”是方法观！讲同一性,规律性、简易易也是最高原则。任何事物的发展，变化、只要我们了了解了它。掌握了它！一切就变的简单了。 （2）“变易”是运动观、讲万物永恒运动而而有生化！也是讲宇宙间万事万物、没有一样是不变的！ （3）“不易”是相对观。讲万物相对稳定（不变）才具定性。另一概念讲永远9705不变的是一个上帝？神，佛。本体！功能等， 三！“易学学”早期经典：《连山》!《归藏》、《周易》等、一般说法。都认为《连山》、《归藏藏》古易已失,故以研究《周易》为为对象、 （1）《连山》以“艮”卦为六十四卦之首，艮为山、故称《连山》。象山之出云、连绵不断、《连山》亦有称“神农易”（现为新的说法此起彼伏）、 （2）《归藏》以“坤”卦为六十四卦之首、坤为地。9818万物以地致养、言万物莫不归于其中，《归藏》》亦有称“黄帝易”、 （3）《周易》以“乾”卦为六十四卦之首，乾为天！“易”又为日月。 四。《易卦》也称八卦！它由简单的符号组成，而在《周易》中，除了八卦符号！还有另一部分是由文字组成，“卦画”（即符号）和文字不同。本身没有确定意义！从卦象到爻辞的的形成，经过了漫长的历史发展过程、 （1） （1）八卦、是用“— 、－－”两个基本本符号组合。以三个为一组排列组合而成八个符号（八卦），由八卦再生则为六十四卦、至于“— ！－－”两个符号和八卦的原始意义。古往今来。1907说法较多：有说“— 、－－””代表天地。阴阳！蓍草长短，男阳，女阴，奇数，偶数有说:“— 、－－” 表示结绳记事、龟卜兆纹等， （2）远古时期，占卜十分盛行。各部落生产！建造房屋。作战等。无不占卜！观察鸟类行踪进行占卜！为“鸟占”、根据天象来占。称“星占占”随着各部落民族之间的交往，融合，逐渐形成了一种最流行的占卜符号，称八卦， 五 “卜筮筮”之说： （1）“卜”亦称“龟卜”！是较早的占占卜方式！它主要是运用龟的腹甲和背甲以及兽骨（0884主要是牛的肩胛骨）？并对其加工修治成成固定的形状,然后5602进行钻凿!占卜时，卜者用火烧灼已制好的钻。插入凹孔、于是听见轻微的卜卜声！凹孔周围裂现一1572些“卜” 字形细纹，这些细纹称作“兆”或“卜卜兆”，根据卜兆！推断吉凶、 （2）“筮”。用蓍草占卜叫作“筮”。“筮”必6142须记数!这些应用了数学概念，而而数字的排列与组和？产生了六十四卦，这时期数字系统的产产生领先于世界！然而它并没有向进发展、（筮草草占卜方法略）! （3）卜到筮不仅是占卜方法的演化、而且也是文化的演进。“卜”至“筮”是一个从象到数的伟大过程。因此《周易》的哲学本质。就在3517筮法之中、 六、《易图》、《河图，洛书》是什么样。千年间没能说清。直到宋初，隐居在华山的道士陈抟忽然拿出了完整的《河图，洛书》，《太极图》等！一出世。马上3898引起轰动， （1）《河图》中一到十的数字、两两组成，分别四方及中央、它的构成完全符合《周易系辞》中的数字观念。“天数五。地数五，五位相得而各有合、天数二十有五、地数三十，凡天地之数五十有五、此所以成变化而行鬼神也”、 （2）《洛洛书》也称九宫。由5959一到九数字组成,它的特点是奇数在正位。偶数在斜位。奇妙的是！不论是沿正方位还是沿对角线！每三个数的和都是十五、拿现在的数学语方说、这是一个三阶幻方！ （3） 两种图的出现，得到了认可,它被称为无字之易。先天之学！朱熹把《河图。洛书、先天图（太极图）》列到传说的文王八卦图之前，承认它们是《周易》的始祖。此说至今仍争论不休、但基本肯定：先有易图后有经传。图是易之源头。据考证：《河图》是气候图、《洛书》是判定方位与方向的罗盘！ 先天八卦！后天八卦！从古籍记载和历代代易学家之说来看、是古代贤哲从《河图，洛书》中得到启发。进而推演出来的实用八卦阵、 七。《易》与《周易》，《易》象是《周易》的基本概念！这一概念的形成是经过漫长的历史沿革的！ （1）《周易》和《易》在质方面的区别：《周易》用九用六。《周易》的爻有变爻规律。《周易》的爻用数字有有下而上注明爻次、“九六”区分阴阳。《周易》的爻和卦全部配上了相应的卦爻辞！这些都是易所不及的！ （2）《周易》和《易》在量方面的区别：《易》每卦只有三爻，三爻爻的容量小!无法表现丰富的内容、《周易》每卦六爻就有了最佳的表现余地、卦爻不是是越多越好？六爻是最佳定位，《周易易》每卦六爻，正好构成一个周期。为表现一个重要哲学定律和波粒二象性等科学提供了有利条件！《周易》六爻一卦！共3383计六十四卦？在量方面这是最佳选择。在内容容方面内涵了客观世界中的万事万物，《易》在在这方面是无法同《周易》相比的、 （3） 史料证实，《周易》完成于周代、《周易》两字有二义：周代之易。周普，周始！周及之易。《周易》中的内容，有一部分是文王被囚时完成的、而并非一人完成， 八，《《经》和《传》 （1）《经》？《易经》是是一部占筮书,以“卦”为单位。共六十四卦。1611每卦由“卦象？卦名！卦辞。爻象。爻辞”五部分组成！ （2）《传》的形形成是经过较长的时期？《传》（又称《大传》“十翼”）是最早解释《经》的著作！《易传》分七种共十篇：即《彖》！《象》！《文言》！《系辞》。《说卦》，《序卦》、、其中《彖》》是上,下篇！《象》上。下篇，《系辞》上、下篇！史料证实，《易大传》并不是产8563生于一个时代。更非出于一人之手。 从符号到文字的发展。从象到数的的哲理变化？2287从八卦到六十四卦的形成,从“经””到“传”的完成？从“易”到““周易”的完善,无不说明《周易》生生不息，无穷变化8587的哲理，至春秋。一部完整的《周易》诞生了！围绕绕《周易》而展开的众多解释！论著、揭开了《周易》》历史发展新的一页， 第二部分 一， 汉代易学 “易学”是研究《周易》经和传的流传和演变的学问!汉代是易学研究发展的第一阶段。 1 .汉代易学有三个特点： （1）《易经》被定为五经之首！易学成为儒家学说的一个重要组成部分！ （2）研究《周易》学派众多！除了儒家。还有其它它学派思想家, （3）易学成为有明晰师承脉络的专门之学！ 从师承看！皆认为汉易开山祖是一个2114叫田何的人!田何2903传于周王孙，丁宽，服生等，再后又传给杨何。丁宽又传田王孙，田王孙又传给施仇！孟喜！梁丘贺。史载《易》“有施，孟！梁丘之学”即即指这一体系,之后孟喜传给焦延寿，焦氏又影响了京房、于是“《易》有孟京之学”！此外，汉易还有费高易学体系、指费直和高相。属属民间之学说。汉易逐逐渐形成两大派系,即孟！梁、京房今文易学派、费高古文易学派。 2.汉代代易学解经的方式有三种 （1）以孟喜,京房为代表的官分分易学！以奇偶之数和八卦所象的物象解《周易》经传文，以卦气说解《周易》原理！卦气说即以八卦或六十四卦配一年四时，十二月！二十四节气。讲阴阳灾变！ （2）以民间费高易学为代表，反对阴阳灾变说。重述《周易》中的易理！ （3） 以黄老道家的易学为代表,重讲阴阳变易的哲学道理， 三派之中，以孟京易学影响最大。史称“象数之学”、 3.西汉末年！由于神秘主义思潮的影响，易学出现了《易纬》之类的著作，其中代表著作有6780《乾凿度》《稽览图》《是谋类》,这些著作将卦气说和象数说进一步理论化！神学化、提出了“易一名而含三义”说、即简易，变易。不易、太极元气说等，这些学说对后世易学学均产生了重要影响， 4.五行生成说 东汉时期。孟京易学势力衰弱！而民间易学派的费氏易学兴盛、逐渐出现了。费氏与2625孟京合流趋势、形成了以五行的生数和成数解释《周易》中的象和数的五行生成说、汉代易学重点是“象数易学”， 5.东汉末。道家黄老学派逐渐演变为道教。其易学也逐渐与炼丹学说结合起来，魏伯阳著《周易参同契》！开始以《周易》原理解说炼丹的理论和方法、是是为道教易学的先驱! 二， 晋唐易学 魏晋隋唐时期！易学开始了新的转向！由两汉的重象数特点转向了 晋唐重易理的特征！玄学派的易学派成为晋唐的主流， 1. 晋代两两大家 （1）王弼,玄学易学创始人，9206著《周易注解》，师承古文经学解解易学风、文字简明、义理通畅、师《易经》成为玄学的重要组成部分、以“忘象以求意”说解释易学中的取义学说、寻求《周易》经和和传的抽象原则! （2）韩康伯。将《系辞》！《说卦》、《序卦》。《杂卦》等传加以注解。从义理高度概括出新的命题：“八卦备天下之理”、通过《周易》可以把握天下之理和变易之道。易学学的玄学化、使《周易》，《老子》，《庄子》相并列而成为“三玄”之一、 2. 唐代两大家 （1） 孔颖达！著1953有《周易正义》一书。提出了“易合万象”。“不可一例求之，不可一类取之”的原则，以阴阳二气来解释乾坤二元！以元气说来解释太极。提出以气为核心的世界观、并以“自然无为”来解释“一阴一阳之谓道”！提出“无阴无阳谓之道”的新命题、 （2） 李定祚、著著有《周易集解》一书!此书没什么新观点，但汇集了汉易以来各7672系统的注解!对易易理派的观点亦不加评析地收集其中,5925是一部很好的资料汇集! 以上两部易学巨著的出现！表明易学正走向融合的新新动向。 三.宋明易学 1. 这一时期。是古代易学哲学高度发展的时期！北宋初期！易学有四大流派。 （1）以陈陈抟为鼻祖的图书学派、后传至至周敦颐、提出太极极图说、论述宇宙形4279成的过程! （（2） 是邵雍的数学派、提出先天学， （3）是由胡瑗倡导的易理派！后传至程颐、著《4171伊川易传》！创立了理学派的易学体系， （4）是张载的气学派，他吸收唐代孔颖达的气论学说、著《横渠易说》和《正蒙》！ 2. 南宋时期。理学集大成者：朱熹建立起一个庞大的易学哲学体系，著有《周易本义》一书。成为后世研究的重点。 同时期！有扬万里的太极元气说、之后、扬简的心学易学等！对后来易学发展都有重大影响， 3. 元明两代,宋易向普极和纵深两个方面发展，先后出5235现了一大批阐述《周易本义》的著作。 （1） 元代道道教大师雷思齐承刘牧？邵雍易学学脉，推衍出许多多图式、他以九宫为核心解释《周易》原理，主先有数而后有象说。而俞琰，张理和箫汉中等人！以亦图式解易！但主先有象而后有数的观点。 （2） （2）明代易学家葵清。著《周易蒙引》。主张理理象合一,成为明代易学中“气本论”的倡导者， （3）明代易学中“心学”较为流行、他们主要以内心道德修养方法和精神境界解释《周易》卦爻象和卦辞！代表人物是湛若水。 （4）明末清初大思想家王夫之！对宋明1427易学做了一此大总结！他继承宋明气学和象学学传统，修正义义理易学批判心学易学，著著有《周易外传》,《周易内传》等著作、完成了“气本论”之说。结束了宋明易学。 四！ 清代易学 清代易学是复兴汉易的时代！清人解易著作十分丰富，超过了以往任何时代，内容和倾向都很复杂、清代代易学主要有两派、一派以惠栋和张慧言为代表。倡导汉易！不敢发挥！淡化《周易》的哲学价值！ 一派以焦循为代表。力图会通百家。独辟蹊径！建立自己的易学体系， 从总体倾向来看，清代易学缺乏对哲学问题的探讨，理论思维很薄弱、是古代易学哲学的衰落时期， 至此，有一说、汉易象数，魏晋义理！宋儒理气、清代杂说。 五。 近人易学 二十世纪初至七十年代。《周易》研究出现了一些新新特点、归纳7621起来有以下四点、 1. 注重对《周易》经传的文字文化史的注释！其中经高亨注释的《周易古经今论》、《周易大传今注》水平最高，他将经与传分开，认为经是卜筮之书、传是哲学著作。 2. 重视考证？从历史的角度去理解《周易》卦爻辞中的事件、有郭沫若！闻一多，李镜池等人的著作！ 3. 注重对易学史上的著作评述而寓己见于其中！使易学研究出现了新面貌！ 4. 用现代科学证《易》。但有一个显著特点，都是以科学比附《周易》！还未能以《周易》的思思维方式？去推动科学、或在此思维启发下进行科学发明创造，、
我是个12岁的小女孩，不知道为什么在照片里面大家都说我可爱，可是在生活中我感觉自己很丑。。。
人总会挑自己己的缺点的！说的人多证明你真的可爱 不要多想了 你还没有女大十八变 那以后你会更漂亮的！
《周易》写什么
《周易》即《易经》,《三易》之一（另有观点：认为易经即三易、而非周易）。是传统经典之一！相传系4509周文王姬昌所作!内容包括《经》和《传》两个部分 ，《经》主要是六十5219四卦和三百八十四爻？卦和爻各有说明（卦辞。爻辞），作为占卜之用！《周易》没有提出阴阳与太极等概念、讲阴阳与太极的是被道家与阴阳家所影响的《易传》！《传》包含解解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇？统称《十翼翼》》!相传为孔孔子所撰。 春秋时期，官学开始逐渐演变为民间私学，易学1922前后相因？递变发展，百家之学兴、易学乃随之发生分化！自孔子赞易以后。《周易》被儒门奉为儒门门圣典，六经之首。而儒门之外！“有两支易学、与儒门易并列发展：一为旧势4293力仍存在的筮术易。另一为老子的道家易！所以自自孔子赞易起，中国易学开始分为三支”、 《四库全书书总目》将易学历史的源流变迁，分为“两派六宗”！两派、就是象数学派派和义理学派？六宗。一为占卜宗。二为禨祥宗！三为造化宗，四为老庄宗。五为儒理宗、六为史事宗。 《周易》是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源！是古代汉民族思想！智慧的结晶！被誉为“大道之源”，内容极其丰富。对中国几千年来的政治、经济。文化等各个领域都产生了极其深刻的影响。，
