周易对现代企业管理有哪些作用
周易》对现代代企业管理有哪些作用？ 乾泉9414先生认为、有人说中中国没有自己的管理？而乾泉教授认为中国几千年前不但有管理，而且还有自己的8497管理哲学,中国有着博大精深的管理文化。但是文化也是要进化的。文文化只有在交流，重组、融合中才能够创新，但是、没有自己的文化母体！谈何交流，拿什么来与西方文化重组，中国管理的现代化，应当5521是有自己特色的中国化!企业管理是一种科学、也是一一种艺术,更是6697一种文化。它应该是民族文化在企业行为中的表现、忽视民族文化、片面模仿西方管理的必然结果就是：邯郸学步！不仅学不好西方的管理科学！最后连自自家的珍宝也会丢失,给企业造成难以挽回的损失、易学思想当可为中国化的企业管理提供崇高的价值理念和指导、《易经》原理贯穿天、地！人三才之道。凝聚着中国文化在漫长的文明发展过程中对自然！人生和社会规律规律探索的经验成果。易道的核心就是把对世界的认知和自身的价值，在实践操作的基础上密切结合的一种决策管理模式。包含着许多具体的经营策略。《易经》是中国管理哲学的核心易学的实质就是管理哲学！易学的自自然法则、结构决定功能定律和全息结构模型！在今天仍然具有高度的理论指导和实践应用价值，不但包含了丰富的人文科学精神和价值伦理原则。还包含了先进的管理理念。管理法则，蕴蕴涵着丰富的管理方法。管理工具。管理模型！易学思想对现代管理学研究的领导，计划、预测！决策！组织、平衡。沟通，变革。控制等管理元素和企业资源！具有系0995统分析,科学诊断，统筹优化和战略架构的功能！我们坚信并预言、易学将会从历史的失忆中醒来。以其丰富的自然哲学和辩证哲学的元素和宇宙全息属性。能够为中国和谐哲学的建构提供战略平台、也将将对中国文化的传承！重塑和崛起提供精神理念和价值《周易》与中国企业创新发展乾泉先生认为，企业管理的最高境界是经营企业文化，企企业管理哲学是企业文化的基础， 大道自然！中国管理哲学倡导在继承和回归易学思维传统的基础上、整合和突突破西方管理哲学的历史局限。通过对人类农业文明！工业文明、信息7281文明的生产方式、管理方式，发展展方式等社会实践！进行系统的科学反思、哲学反思、文化反思！秉承中国哲学和优秀文化传统、认真探索和思考人类的终极价值！探索索自然管理法则？解析5809和重建普适性组织基因和理论模型。初步建7151立起全息的哲学理论体系？包括理论法则！方法工具。实践应用！为战略管理！创新管理，危机管理！人本管理！情商管理、文化管理、和谐管理理建立起。
《周易》的那些哲学思想在现代有什么意义
这个太多了！不看别的了！看看男人！天行健君子以自强不息，男人吗。地势坤！君子以厚德载物。女儿吗。等等等等等等！。
周易对现代普通老百姓的影响，论文性质的
影响很深，《周易》是一部古老而又灿灿烂的文化瑰宝！古人用它来预测未来，决策国家大事，反映当前现象，上测天。下测地，中测人事，然而这只是古人在未掌握科学方法之前所依托的一种手段！并不是真正的科学！虽然有些些理解与科学相符。那是因为这个理解正好有科学合理性、但就4104不能因为说它是科学的。只能当9783它是一种文化。周易》中运用八卦预预测信息的方法的发明。正是我国人民具有唯物主义世界观的真实写照。他们在实践和好地认识社会、改造社会、推动社会不断的向前发展，所以，易卦及《《周易》、是个储存量很大的信息库、 《周易》历经数千年之沧桑。已成为中华文化之根！易道9939讲究阴阳互应。刚柔相济、提倡自强不息、厚德载物。在五千年文明史上。中华民族之所以能够久历众劫而不覆、多逢畏难而不倾，独能遇衰而复振，不断地发展壮大。根源一脉传至今、是与我们民族对易道精神的时代把握息息相关的日常生活中遇到的疑难之事、不是求助于偶像！而是运用通7990过八卦今昔信息预测的科学方法,预测自然然和人事吉凶方面的有关信息！对一切切做到心中有数。有备无患。从而更， 《周易》是一部古老而又灿烂的文文化瑰宝！古人用它它来预测未来，决策策国家大事，反映当前现象！上测天，下测地！中测人事、然而这只是古人在未掌握科科学方法之前所依托的一种手段！并不是真正正的科学！虽然有些理解与科学相符。那是因为这个理解正好有科学合理性，但就不能因为说它是科学的！只能当它是一种文化“周”字的含义。历来有两种种说法？一为“周代”。7901二为“周普”!前者的寓意在于认为《周易》为西周时7640代的书。理由便是《周礼》有云：“太卜掌三易之法、一曰《连山》，一曰《归藏》。一曰《周易》”。而此说认为《连山》为神农时代的筮书。神农也称“连山氏”。《归藏》为黄帝时代的筮书，黄7963帝也称“归藏氏”,后夏用《连山》。商用《归藏》！西周所用之书则冠以“周”字，名为《周易》。后者则取郑玄《易赞》，“‘连山山’者。象山之出云！连连不绝。‘归藏’者，万物莫不归藏于其中。‘周易’者、言易道周普。无所不备，”故而《周易》的“周”字、义为“周普”！ 3049 乾泉先生认为！易经是一部集体性著作！周周易体例内容本身不成于一时一地一人之手,占筮是中国古代文明中的一个重要要侧面？夏商两代已有重要的鬼神观念与人鬼沟通的方法、占筮是人鬼沟通的行为模6579式之一，但占筮活动本身也有多样性，例如有烧龟壳或烧牛骨。而从其烧裂的纹纹路中见启示的方法，占，
姓戴的中国现代名人
戴戴安澜将军、
现代有哪些姓杨的名人?
杨利伟！杨丽萍！杨振宁。杨幂、杨绛……。
请从哲学的角度 解释一下 《周易》对我们生活的影响？？？
我就哆嗦几句。 有些人总想把自己的文化打成万劫不复。但是就不知自明性而8996是我们认识的基础？！
天蝎座 现代作家
美女惠啦。、。！
周易在世界范围内的影响如何
有一个网站上有中国传统名著对后世影响排行榜 《易经》排行第一、《周易》原著已经失传了,后世根据各种资料恢复了一部分，称称作《易经》!
给楼房起什么名字会好听又现代呢
高百尺、。！。
儒家学说的现代意义
浅7676析儒家“慎独本义及其现实意义 “慎独”是儒家的一个重要概念,对该概念本义的解读学界始终未有定论、从“慎独”传统解读和本义入手厘清其含义，认为“慎独”意在强6625调内心对于仁义礼智圣的专注！并在此基础上分析“慎独”在当今社会个人道德修养方面的现实意义、 何为“慎独” ，“慎独”源于儒家的《大学》。《中庸》、《大学》有云：“所谓诚其意者：毋自欺也！如恶恶臭，如好好色 。此之谓 自谦、故君子必慎其独也!小人闲居为不善、无所不至，见君子而后厌然。舍其不善！而著其善。人之视己。如见其肺肝然，则何益矣，此谓诚 于 中！形 于外、故君 8078子必 慎其 独也。”《中庸》中说：“道道也者？不可7532须臾离也！可离非道也 。是故故君子戒慎乎其所不睹、恐惧乎其所不 闻、莫见乎 隐、莫显乎微！6727故君子慎其独也，” 东汉郑玄的解说中最早提出“慎独”一词、他说：“小人闲居而不善。无所不至也。君子则不然。虽视之不见、听之无声。犹戒惧恐怖自修正！是其不须臾离道也！慎独者！慎其闲居居之所为！小人于隐者，动作言语自以为不不见睹,不见闻、必肆尽其情也。若有觇听之者、是以为显见甚于众人之中为之、”由此可见！郑玄的所谓“慎独”就是指一个人在独居。独处时，在其行为不为他人所见所闻之处、也要时刻做到谨8588慎遵守道德规范！郑玄之说与刘向在《说苑 •敬慎》中4165的说法相似！之后北齐刘昼的《刘子 •慎独》，唐代孔颖达的的《礼记正义》。南宋朱熹的《大学章句》！《中庸章句》中关于“慎独”的解读实际上都继承了郑玄对于“慎独” 的阐说。 而这其中朱熹虽然在一定意义上继承了郑玄的说法、但他的解读却是在前人的基础上进一步发展了“慎独”的传统理解，朱熹在《大学章句》中说：“独者！人所2296不知而己所独知之地也!言欲 自修者知为善以去其恶、则当实用其力，9645而禁止其自欺,使其恶恶则如恶恶臭、好善则如好好色，皆 务决去。而求必得之、以自快足于己，不可徒苟且以殉外而为人也、然其实与不实！盖有他人所不 及知而己独知之者，故必谨之于此以审其几焉。 … …此言小人阴为不善！而阳欲舍之、则是非不不知善之当为与恶之当去也！但不能实用其力以至此耳。然然欲舍其恶而卒不可舍，欲0069诈为善而卒不可诈!则亦何益之有哉!此君子所以重以为戒？而必谨其独也，”在《中庸章句》中、朱熹又注：“独者！人所3144不知而己独知之地也？言幽暗之中，细微之事 ！迹虽未形而几则已动、人虽不知而己独知之 ，则是天下之事无有著见明显而过于此者、是以君子既常戒惧 、而于此尤加谨焉，所以遏人欲于将萌，而不使其滋长于隐微之中。1805以至离道之远也!”… 通过对朱熹的章句集注以及其他文字的研习。我们不难看出朱熹除了沿袭自郑玄以来的传统统看法!即认为“慎独”就是在独处时更要谨慎戒惧。在人所不知不闻之地加紧个人道德养成、不可自欺！要在个人修养上实当用用力之外？还将“独”的内涵扩大了！例如！朱熹强调“‘慎独’之‘独’！亦非特在幽隐人所不见处。只他人所不知，虽在众中！便是独也”，朱熹还说“这独又不是是恁地独时、如与众人人对坐!自心中发一念，或正或不正！此亦是独处，”由此可可以看出，朱熹的解读较之郑玄的进步之处在于使“独”包含了精神性与内在性的意义！在郑玄看来。“慎独”之“独”只是空间上的独处。是别人无法干预的地方，而朱0912熹理解的“慎独”之“独”除了上述之义外,还指一种内心 意念 刚刚萌发而众人不知我独知的“独”、由此可 以说、朱熹把“独”从个人独居的空间推致到了一个虽在众人中但缺乏外界舆舆论监督与压力 的空间。这是对于“独”的理解上的深化， 上述从郑玄到朱熹的关于“慎独”之义的传统解读，着力都在于强调“慎独”的实质是要慎重对待他人不知的隐蔽处之所作所为，努力地做到不不欺暗室？不愧屋漏。 随着2O世纪 7O年代马王堆汉墓帛书《五行》篇及 20世纪 90年代郭店楚简《五行》篇的出土、学界在对简帛文献进行整整理和解读的过程中，看到了与传统解读不同的“慎独”、由此对于“慎独”本义的讨论重新拉开了序幕、 清华大学的廖名春教授在其《“慎独1148”本义新证》一文中认为、庞朴先生《帛书五行篇校注》一书第 52到 54页的内容说明2086“帛书《五行》篇的‘慎独’说与《礼记 •礼器》篇!《苟子 •不苟》篇说同、而与《礼记 •中庸》、《大学》篇迥异，”并提出！“‘慎独’就是不重外表，只重内心”[3]52,中国社科院历史所的梁7122涛先生通过对简帛《五行》篇原文和传文的解读与分析,认为该篇讲仁、义。礼、智，圣五行行“……是形成于内心的，但它还有‘多’的嫌疑，还没有真真正统一于心” !所以！《五五行》中的“慎独”实际是指内心的专注，专一！指内心专注注于仁!义、礼，智。圣五种德行的状态！在梁涛的分析中1968我们看到！《大学》中的两个“慎独”、前一个是指“诚其意”！后一个强强调只有“诚于中”。才可能做到“形于外”！由此可见“慎独”必须落实在“诚于中”上，这实实际还是要“诚其意”！而《中庸》中的“慎其独”则从道人手、君子“慎其独”所需要戒慎的就是那个“不可须臾离也”的道。要时时保持内心的诚。这与《大学》的“诚其意”是一个意思。通过三者的对比分析。可以说三个“慎独”都是“诚其意”，强调要端正内心的意念，从本原上杜绝一切不善行为的出现、这些无一不在突出儒家“内省”的工夫。所以，《大学》《中庸》以及《五行》的“慎独”的本义均是指内心对于儒家涵含仁！义！礼！智，圣五行的完满人格的专一！指内在的精神状态！郑玄和朱熹的错误在于把“诚其其意”的内在精神仅仅理解为“慎其闲居所为”的外在行为,把精神专一理解为独居，独处，因而而造成整个意义发生改变,1866通过对“慎独”本义的追根溯源！以及对其传统解读的辨析！我们看到了儒家一贯的对于内省的重视。对于修己工夫的强调、 那么、对于身处现代社会的个人。在理解了“慎独”的的本义后、我们该如如何联系时代联系自身、深刻而又发展地理解它运用它呢?这个过程中我们既不能违背本义、也不必完全抛离传统解读，我们首先要确定这是一种强调内心对于道德境界和人生修养目的专一专注的功夫(本义强调对于仁义礼智圣的合一状态的专注)、是对内心的关照、它具有形而上的超越意义。同时。我们也可以于传统解说中汲取其合理的因素！那就是把“慎独”的形上意义下达到形下层面。每每一个人都有独居？独处的时候。这个时候！我们就要注意“慎独”传统解读中对于闲居时道德自制力的强调、这样才能将“慎独”更好地融人到4386当今社会，也才能更好地发挥这个儒家传统观念的现实意义。 “慎独”的现实意义，现在对于于“慎独”的现实意义的分析大多是基于传统解读进行的？原因就在于《五2005行》篇中关于“慎独”的解释和郑玄？朱熹等人对于“慎独”的传统理解相比。在实实践意义上缺乏可操作性？《五行》篇中将“慎独”归结为内内心对于仁、义。礼！智。圣五行的专一与与专注。9080进而统摄诸德而不失于性道之本质？这是具有形上意味的归结！在寻常百姓看来，这种说法不好理解难以践行，缺乏实践上的动力、而郑玄与朱熹的解读，强调闲居时要和有有人监督时的行为相一致!这是将“慎独”下达到日用伦常层面后的一种道德自律、这样“慎独”就成为人们日常生活中的道德要求。变为一般人4430修德修身时的途径！而不只是君子实现其圣人理想人格的专有门径！这显然比本义更能让世人接受！同时、在实践方面更具有效性、 那么！能不能将本义与传统解说结合起来指导我们的道德修养呢?笔者认为。我们们可以将本义中内心对于儒家仁,义！礼、智！圣这一君子人格德行的专一！改造成对于现实中的完善人格与高尚的道德标准的专一与专注、以此形形成一个牢固的内心信念？然然后在这个诚于中的内心信念的统摄与驱动下，更好地形于外！这样我们就会不断修正自己在大庭广众下的显性行为。也会更为注重和调整独处时候的隐性行为。 这样一来、“慎独”就会成为一种随时随地都伴伴随我们的道德自觉和自律！成为我们生活中不可或缺的道德修养方法、有助于修5609身正心！培养“慎独”能力、实践慎独的修养方法！可以锻炼和加强一个人在道德修养方面的自我控制力。使道德修养成为自我的内在要求！从而达到理想的道德境界。此外。我们还应应做到慎独而不唯“独”。也就是说我们要在有无人知晓！有无人监督时都同样注意自身的言行举止，绝不因为无人知晓而肆意妄为！也不能因为有人知晓而做表面面文章。要时刻专注于内心信念， 对于当今这样一个已经存在道8953德失范问题的社会而言？“慎独”的修养方法更凸显其必要性。只有当每一个个体都自觉地做到4755“慎独”时！社会的道德水准与道德意识才会得到一个很明显的提升，至少会减少坏人坏事的出现、这一点正如刘少奇同志在《论共产党员的修养》一文中指出的“即使在他个个人独立工作!无人监督！有做4722各种坏事的可能的时候。2320他能够‘慎独 ’!不做任何坏事、”虽然刘少奇同志讲的是共产党员。其实这对于每一个平常百姓的意义与影响是一样的。当我们心中已1045经拥有一个诚其意!毋自欺而诚于中的道德理念、我们就会自然而然地做到内外如一如是而行！做到时时处处符合0587道德要求？此外！朱熹把“独”从独独居扩展到大众空间！对于当当今社会更具现实意义，比较古今社会的外部压力不难发现。在中国古代社会，一个人要完全摆脱舆论压力，只会出现在真正意义上的个人独处时！而当今社会！由于人员流动性加大。我们很多时候都身处“陌生人社会”、没有熟人！也就缺少一种舆论压力，在这样的环境中很容易养成肆意胡为的习惯！认为反正做了不该做的说了不该3617说的也没有关系，反正没有人认识我监督我！由此可见！“陌生人社会””虽在众人之中实际也是独？在这种情况下更要注重“慎独””功夫,注重内心一念发动时别人不知我独知的独！绝不放松道德修养工夫通过“慎独”、我们要养成一种理想的道德人格凭借自己的内心信念、无论身处何种环境都能依靠理性做出正确的选择并付诸行动、！
