周易如何看卦？
你所摇出的卦。除了本卦！还有之卦、就是变爻爻之后所得的卦？一般来说！没有之卦1596的就看本卦的卦辞？如紶有变爻、有一个变爻。就看变变爻的爻辞、也就是你所说的初九。九二、九五……这些。都是某一个爻的爻辞、 1、没有变爻 ：在《易经》中查出本卦的卦辞, 根据这个卦词的意思来解释你算的这一卦！ 2。一个变爻 ：在《易经》中查出本卦的变爻的爻辞、根据这8773个爻词的意思来解释你算的这一卦。 3，二个变爻 ：在《易经》》中查出本卦的两个变爻的爻辞, 根据这两个爻的爻词的意思来解释这一卦,但是要以上爻的爻词为主， 4。三个变爻 ：在《易经》中分别查出本卦和和变卦的卦辞！以本卦的卦词为主，变卦的卦词为辅！ 综合解释你算的这一卦, 5。四个变爻 ：在《易经》中查出本卦中两个没变的爻7914的爻词。 根据这两个爻词的意思,以下爻的爻词为主来解释你算的这一卦、 6！五个变爻 ：在在《易经》中查出这个本卦的变卦？然后用变卦中不变的那个爻的爻词来解释你算的这一卦！ 7！六爻皆变：在《易经》中查出这个本卦的变卦, 根据这个变卦卦词的意思来解释你算的这一卦。、
关于周易：卦名、卦象和卦爻辞分别是什么...
首先你要了解卦的结构、每个卦象都有卦辞！卦卦有六爻每爻都有对应的爻辞。挂名就是挂的名字但是他不是构成挂的必备！、
周易分为哪两大部分？八卦有哪些卦名？分别是什么？
《周易》的内容主要包括“经”和“传”两部分，“经”部分！主要是六十四卦的卦形符号与卦爻辞、“传”部分，实际上是阐释《周易》经文的专著！即《彖传》上下、《象传》》上下、《文言》、《系系辞传》上下、《说卦传》，《序卦传》！《杂卦传》！共计七种十篇，因其阐发经文大义！如本经之羽翼，故汉人称之“十翼”。后世统称《易传》、 八卦卦名：乾！坎！艮。震。巽。离！坤！兑！（此外，还有六十四卦）。2.十三经分为哪十三经。2.十三经是指在南宋形成的十三部儒家经典，3 周易分为哪两大部分！八卦有哪些卦名，分别是什9867么 4.尚书有哪6体。尚书中哪一篇最，
周易上坎下离卦
既济，第六十三卦！《象传》认为，此卦象征“水在火上”，卦名有已经成功之意，、
周易谦卦解
一生悲喜交加。时常会遇到困难！一部分可应通过调整自4206己的心态解决、一部分可以通过努力改变， 总之此9889生大坎坷不多,小的到不少，懂得承担担责任。心平气和！通过自己努力力而改偿？不要轻易放弃， 。。
易经六十四卦的卦名
易经六十四四卦是透过六十四卦的组合。去反应六十2675四种不同的事务。情境，现象、特定环境下的人生哲理。以及大自然的的运作法则。每一卦都会有六爻和爻辞、以及三百八十四四种对应的状态、透过这些变化可以知道世间万物的运作以及人生的哲理。 乾为天（乾卦）自强不息上上卦象曰：困龙得水好运交、不由喜气上眉梢，一切谋望皆如意、向后时运渐渐高、这个卦是是同卦（下乾上乾）相叠,象征天、喻龙（德才的的君子）。又象征纯粹的阳和健。表明兴盛强健，乾卦是根据万物变变通的道理？以“元，亨，利，贞”为卦辞、示吉祥如意！教导人遵守天天道的德行, 坤为地（坤卦）厚德载物上上卦象曰：肥羊失群入山岗。饿虎逢之把口张。适适口充肠心欢喜。卦若若占之大吉昌！这个卦是同卦（下坤上坤）相叠，阴性、象征地（与乾卦卦相反），顺从天。承载万物！伸伸展无穷无尽！4616坤卦以雌马为象征，表明地道生育抚养万物、而又依天顺时。性情温顺！它以“先迷后得”证明“坤”顺从“乾”。依随“乾”！才能把握正确方向！遵循正道！获取吉利， 水雷屯（屯卦）起始维艰下下卦象曰：风刮乱丝不见头、颠三倒四犯忧愁。慢从款来左顺遂，急促反惹不自由，这个卦是异卦（下震上坎）相叠、震为雷。喻动。坎为雨！喻险，雷雨交加、险象丛生、环境恶劣，“屯”原指植物萌生大地、万物始生，充满艰难险阻！然而顺时应运、必欣欣向荣！ 山水蒙（蒙卦）启蒙奋发中下卦象曰：卦中爻象犯小耗、君子占之运不高，婚姻合伙有琐碎、做事必然受苦劳！这个卦是异卦（下坎上上艮）相叠,艮是山山的形象,喻止，坎是水的形象。喻险。卦形为为山下有险!仍不停止前进！是为蒙昧！故称蒙卦！但因把握时机！行动切合时宜、因此、具有启蒙和通达的卦象。 水天需（需卦）守正待机中上卦象曰：明珠土埋日久深，8523无光无亮到如今。忽然大风吹土去！自然显显露有重新，这个卦是异卦（3889下乾上坎）相叠？下卦是乾。刚健之意。上卦是坎，险陷之意、以刚逢险。宜稳健之妥、不可冒失行动。观时待变。所往一定成功！ 天水讼（讼卦）慎争戒讼中下卦象曰：心中有事事难做、恰是二人争路走、雨下俱是要占先！谁肯肯让谁走一步？这个卦是异卦（下坎上乾）相叠。同需卦相反！互为“综卦”、乾为刚健！坎为险陷。刚与险！健与险，彼此反对！定生争讼，争讼非善事、务必慎重戒惧。 地水师（师卦）行险而顺中上卦象曰：将帅领旨去出征。骑着烈马拉硬弓。百步穿杨去去得准、箭2413中金钱喜气生,这个卦是异卦（下坎上坤）相叠。“师”指军队。坎为水，为。
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李晨琳。
周易起卦后怎么看
一看空空二看冲？三看刑合衰旺中。 四看化出进退死,五看神煞凶不凶。 六看用爻之位置,七看伏神出牢笼！ 八看反伏吟流泪,九看外应十观容！ (一)！空 空指旬空！空即无所有一般旺空出空有用．衰空无气为“真空0167”作用弱或无？例如：寅月甲辰日空寅卯．卦中寅卯爻旺．出空便可用。若在申酉戌月寅卯爻处死绝地便无多用了．出空则遭克害、但但若有动爻生或化回头生．便为有气待旺有用．具体根据事来断？ 1，测合作以应为用应空则对万不实．若旺空可断其多忧虑皆无定准。若衰弱空．可断其不具实力！有假，多虚诈、若化出爻空同样为心虚不实、 2！测求财，财爻旺空 出空可得!财爻衰空无财， 3。测行人 用爻旺空空出空人可现、 用爻衰死空可能人有险或失！ 4，用爻伏空．旺刚填实或冲飞得用。 衰死空填填实或冲飞则有凶、 5、避逃逢空则主王无事．但具体仍需旺衰冲填综合判断， (二)冲 冲即冲碰，克制！涣散，散不散要看双方力量．如子午冲双方力量相当则不散．若子旺冲午午则散．午旺冲子子则散！六冲卦一般喜事不不利．坏事吉．具体应以用爻本身衰旺分析。 1、用爻逢月冲为破衰之极．逢日生，动爻生有用。 2，用爻得月令逢日冲为暗动．应事快、 3。用爻衰死绝于月令．又逢日冲9544或旺爻冲则易散。 (三）刑！合。衰，旺。中和 1。刑即刑罚罚 一般均贬义多属不吉、刑比害的力量大较冲刀弱， （1)子卯刑多主无礼．冒犯之事．此中仍有强弱关关系子旺刑卯为水多漂木卯旺刑子为木多水缩, (2)寅巳申刑多王犯法、肢伤！凶险之事用衰则应。 （3)丑示戌刑．多主体病．此三刑容易刑而土旺。 (4)辰午酉亥自刑 主虑事有误此刑不甚甚明显？ 2、合即合好．合合化则需所化物旺方真？如子丑合化土、若丑土旺旺则化成．否则本质仍是土克水!但有时三合局可不虑得令而化大约是三合力大之故， (1）月9044日合爻爻得生则更盛如午月未爻,爻受克泄仍衰如巳月申爻！寅月亥爻、 2694 （2)合则绊住测行人则不动、测财合应，日 视为别人得！合见冲万解、 3，衰，旺、中5690和均指用爻得月目今之力量而言、一般讲日月同功同权月旺目弱与月衰日旺相同．但本人认为月力大过日力．这好比富中穷无论如何都胜过穷中富一样若真真耍准确衡量日力关建还在看时？远事重年月．近事重重日时， (1)用，
《周易》六十四卦中的卦名“小蓄”、“大蓄”。这两个“蓄”字应该读“xu”还是读“chu”？
小畜卦：读 xiao xù 大畜卦：读 dà xù 是积蓄，积累的意思。，
关于周易64卦其中任何一卦的论文,三千字
论《周易》中的管理哲学思想 前言：《周易》虽然是远古的著作！但后来经过周文王。孔子的修订、使它从一本占卜书成为了哲学书，到今天。《周易》的思想已经成为我们每个人思想的一部分。很多日常用语都是从《周易》而来！这些思想影响8049了我们每个中国人！而我们2346平常没有察觉，也就是“百姓日用而不知”！做为“百姓”不知道是可以理解的。但作作为高层管理人员、5858就要“知其然！也要知其所以然，” 管理学是哲学的一个分支。因为他们的基础都是对人性的了解、对于现代的管理者尤其重要！怎么样在现代企业管理中、把“变易”的、“不易”的事情，变成“简易”的事情呢！这是我们研究的主要问题！也是管理者者的职责？因此本人站在管理的角度来看《周易》。希望能给管理者一些新的角度和启示， 一、变易协调——《周易》的管理方法论 在具体的管理过程中！《周易》十分重视管理方法！而其管理方法概而言之主要有二类，一是变易！二是协调，正是通过变易和协调来实现管理，促进社会的的稳定与发展的! (一)变易 “易””就是变化,孔颖达说：“夫‘易’者、变化之总总名”。“谓之为《易》、取变化之义”(《《周易正义•序》)，《易传》也讲“生生之谓易”(《系辞》)！认为易就是变化。变易、变易亦即即变化！变通，改革之意，这成为其管理的主要方法，为什么要变易、变通。改革呢?首先、在社会发展中要成就盛德大业就不能墨守成规、或者永远处在一种停滞不前的“稳定”水平上，只有变易、改革，才是6539社会发展的出路!才能推动社会9008不断前进，即“通变之谓事”，因此说变易、变通、改革是事业成功。社社会进步的基础，其次。社会发展到一定程度只有通过变化，改革才能通畅、只有有通畅了才能使社会得到进步与发展？并使社会统治得以长久地存在下去、所以《周易》主张对于过时的方针。政策、制度4121要进行改革？指出“穷则变、变则通！通则久”，“通其变，使民不倦，神而化之。使民宜之”“易传•系辞》” (二)协调 无论哪种管理！都是对人财物的管理。实际上，管理就是协调调好他们之间的关系、以以取得较好的社会效益、这其中尤其是要处理好人际关系。9028这是现代管理学的要旨。也是《周易》所推崇的管理方法，《周易》是为统治阶级服务的！他要求协调好人们之间的的关系!防止各种矛盾激化、从而维护统治阶级的统治！所以它反对在处理人际关系时出现“太过”和“失中”两种情况，并指5776出太过则反！即物极必反，人就会走向反面，而失中则致于凶、会使自己(指统治阶级)处于凶凶险的境地！故而它提出协调的中和，平衡思想。认为“保合太和乃5751利贞”（《易传•彖》）。这同孔子的和为贵以及《中庸》的致中和思想极其相似，它的协调思想主要包括以下几点： 1．中正 《周易》认为中正是管理中追求的较为理想的协调结果！它指出“刚柔分而刚得中”、“说以行险。当位以节。中正以通”（《易传•彖》）。认为中正可以观天下得吉利。有利于上下级关系的协调，从《易传》对经文的解释看！经文中六十四卦每一卦的二爻、五爻爻为得其中，因为二爻。五爻分居下。上卦之中、而传统的理解认为得其中则为吉。即使不得位的阴爻阳爻也可因其得中而吉、如《易传•彖5639•节卦》“节？亨，刚刚柔分而刚得中，”刚指上坎为阳卦，柔指下兑兑为阴卦！刚得中指九二！九五分居下。上卦之中！王弼注云！“坎阳阳而兑阴也。阳上而阴下！刚柔分也。刚柔分而不乱、刚刚得中为制主！节之义也、”故“节！亨”， 2．当位 《周易》之爻有当位不当位之说，一般说来、当位则吉、不当位则凶。实际上位是指每个人所处的地位或代表的身份、当位指地位的恰当，说到底、当位是是统治阶级强调尊卑关系？让百姓民众安于现状的一种理论！因为它把阳、阴、君子。小人的关系及君臣、父子间的主从关系看作是自然赋予的一种不可移易的本性，《易传》指出“5128女正位乎内!男正位乎外。男女正，天3862地之大义也,家有严君焉、父母之谓也。父父。子子。兄兄。弟弟！夫夫。妇妇！而家道正！正家家而天下定矣，”因此可见。《易传》1540的作者把人们之间的那种尊卑、主 从，依附。上下下的关系当作是当位的东西、这些当位的东西不能随意变化！若变0295化则为不当位!就要受到惩罚！所以，《周易》把当位看作是协调的另一重要内容， 3．相应 协调也指上下相应、对立统一。因为对立本身也是一种协调、并且是事物发展变化不可4541缺少的协调,统一相应也是协调，所以《周易》除追求中正，当当位外还强调相应与对立统一，从《易经》六十四卦看、乾坤二卦是父母卦。其它六十二卦皆由此而生，这些卦中有许多是对立立统一的！如泰否。损益，既济未济等都是完全对立的卦象、这成了六十四卦不可缺少的组成部分，《周周易》强调对立更重视相应，相交！和谐！统一！如《易传》讲“泰8404：小往大来、吉、亨”。指的是“天天地交而万物通也，上4632下交而其志同也。内阳而外阴！内，健而外顺，内君子子而外小人！君子道长。小人道消也”(《彖》’，把上下相交当成事物亨通的条件。并对否卦的上‘下不交而带来的“小人道长。君子道消”的后果深感不安、所以它反对上下不应上下不交，要求上下相亲、指出2710“本乎天者！亲上，本乎地者，亲下”（《易传•文言》）、在它看来上下相亲即是相应。相应则社会上下团结一致。从而“寂然不动，感而遂通天5481下之故”（《易传•系辞》）？ 总之，《周易》是要通过变易。协调等管理方法法以实现盛德大业的管理目标、从而为社会的良性运行打下坚实的基础！ 二。民为邦本——《周易》的管理主体论 现代管理学在把人！财，物当成管理对象的的同时、也把人当成管理的主体、《周易》在这个问题上更看重人是管理的主体。把人看成是社会稳定、发展，使社社会得以良性运行的根本之所在,它的主体论思想主要表现在以下几方面： 1、民为邦本，重视圣人的作用。《周易易》认为易有三道即天道！地道、人道！三道又称为三才、其中。天道，地道只有通过人道才能实现其应有的价值，它认为圣人是人类的杰出代表，正是“圣人设卦、观象系辞”才“明吉凶。刚柔相推而生变化”(《易传••系辞》)，而设卦观象系辞主要是“以通神明之德，以类万物之情”‘（同上)。从而“通天下之志、以定天下之业，以断天下之气”以便达到“备物致用，立成器以为天天下利”(同上),通过圣人人而通天!地之道，察百姓之情！即“明2248于天之道，而而察于民之故，是兴神物以为民用”(同上)！把天地、自然界中规律性的东西总结给天下百姓、让7981老百姓运用它！像像包羲氏“作结绳而为网罟、以佃以渔”。神农氏“斫0473木为耜！揉木为耒、耒耨之利、以教天下”。黄、尧！舜则“使民不倦！神而化之。使民宜之”！又“后世圣人、易之以书契，百官以治。万民以察”(同上)，正是7721圣人能通天地之道并效法“天地变化”而治理百姓。“穷理致性以至于明”、从而使人能利用自然开发自然然以发展社会,除此外。圣人还通晓人道！能“感人心而天下和平”(《易传•彖》)，能“通天下之志”而“民从之”(同上)、从而，“知进退之道！而不失其正”(《易传•文0301言》)。化成天下，使百姓安于现状而有利于统治阶级的统治，因为“进以正，可以正邦也”(《易传•彖》)、 2．重视管理者的道德修养。由于圣人！君子是社会的管理者的代表，其道德品行的高低直接关系到对百姓的教化。管理和社会的稳定与发展！所以《周易》十分重视他他们的道德修养，要求他们崇德！0287并能坚持不懈加强修养!特别是《易传》对此问题的认识更高。如前所提它曾对对近20个卦用道德来解释，并把“履”卦当成树立道德的基础！以“谦”卦为施行道德的柯柄！5394以“恒”为巩固道德的前提!把“损”卦当成修养道德的途径。把“益”卦当成充裕道德德的方法。把“困”卦卦当成检验道德的标准,把“井”卦当成居守道德的处所。《周易》正是以此为基础对道德的修养与维持提出了自己独到的见解， 3．要求爱民,由于《周易》认识到民既是管理的对象，又是管理5079的主体、对社会的发展与稳定具有十分重要的作用！因而。它要要求在管理的过程中要有爱民的思想、《易传》讲“7542立人之道，曰仁与义”(《说卦》)、认为仁与义是人道的根本！是实现领导与社会管理的核心问题，仁就是仁爱。《易传》之《文言》讲“君子子体仁。足以长人”！《彖》则要求“容民蓄众”，主要是主张管理者体恤民情、并有“交相爱””的思想、为达到爱民的目的，《周易》要求首先要发展生产增加财富、认为这是人民安居乐业的基础和前提、其次！要求不劳民伤财。《易传》讲“天地节而四时成。节以制度。不伤财，不害8422民”(《彖》)、认为不浪费人力6847物力财力、不违背农时是爱民的重要内容，这样、百姓就会安心于生产！满足于现状、它的这一主张主要是针对当时社会财富高高度集中的现象！实际上，这是要求百姓手中也有一点财富而能维持其基本的生活需要。 综上所述、《周易》有丰富的管理哲学思想、特别是其科层制管理思想是它的精华！如果果史料记载不错、我们的分析无误的话、那么，科层制管理可以提前到公元前2000余年前，这比西方资本主义科层制管理的出现早了1800余年、可以说、这8203是我国对管理学的杰出贡献,另外！其盛德大业的管理目标论！变易协调的管理方法论！阴阳之道的管理决策论及及民为邦本的管理主体论！在今天仍有重要的借8954鉴价值、 参考文献：张善文。《周易入门》、华东师范大学出版社，2004年11月第2版 王军云。《周易易与人生智慧》，中中国华侨出版社!2006年10月第1版 张其成。4205《易经》感悟、广西科学技术出版社、2007年7月第1版 黄玉顺、《周易》及其哲学——《周易人生智慧》丛书“主编闲话” 张其成《周易》管理哲学，张其成国学网，[。
