周易如何看卦？
你7870所摇出的卦!除了本卦。还有之卦，就是变爻爻之后所得的卦!一般来说，没没有之卦的就看本卦的卦辞!如紶有变爻、有一个变爻、就看变爻的爻辞、也就是你所说的初九！九二，九五……这些。都是某一个爻的爻辞。 1！没有变爻 ：在《易经》中查出本卦的卦辞, 根据这个卦词的意思来解释你算的这一卦， 2、一个变爻 ：在《易经》中查出本卦的变爻的爻辞、根据这个爻词的意思来来解释你算的这一卦！ 3！二个变爻 ：在《易经》中查出本卦的两个变爻的爻辞, 根据这两个爻的爻词的意思来解释这一卦,但是要以上爻的爻词为主！ 4、三个变爻 ：在《易经》中分别查出本卦和变卦的卦辞。以本卦4092的卦词为主？变卦的卦词为辅！ 综合解释你算的这一卦， 5，四个变爻 ：在《易经》中查出本卦中两个没变的爻的爻词， 根据这两个爻词的意思,以下爻的爻词为主来解释你算的这一卦。 6，五个变爻 ：在《易经》中查出这个本卦的变卦！然后用变卦中不变的那个爻的爻词来解释你算的这一卦！ 7，六爻皆变：在《易经》中查出这个本卦的变卦, 根据这个变卦卦词的意思来解释你算的这一卦、、
周易如何起卦
有数就有卦,比如数字31起卦得火天大有卦变山天大蓄！ 易经起卦方法在黄森权老师著的顶易经形气预测法》里有详细介绍，只只是市面上目前是没有这本教材卖 的!是黄老师课程的内部教材！！
周易有多少卦
“周”，东汉郑郑玄《易论》！认为“周周”是“周普”的意思。即无所不备。周而复始！而唐代代孔颖达《周易正义》认为“周”是指岐阳地名、是周朝的代称、有人认为《易经》流行于周朝故称3923《周易》!亦有人依据《史记》的记载“文王拘而演周易”，认同《易经》乃周文王所著！然而在几种较早期的文献、例如4493《论语》，《庄子》！《左传》却只称《易经》为《易》！“周易”之名最早见于《周礼》！然而《周礼》的年代！学者还有争议，所以！就文献而言，“周”应该是后来加上去、若以《周礼》的系统来看！《三易易》的名称皆无朝代名,所以《周易》的“周”解释为“2666周普”和其它两种占筮书，比较较能够相应,然而夏代是否有《连山》！商代是否有《归藏》也都还是问题。两书很可能也是是“古史积累说”所言的现象？所以比较肯定的是、《易经1940》或《周易》原来只称为《易》, 据传、《周易》》的诞生地就是现在的世界遗产城市安阳市。羑里城位于安阳市区南10公里处、易卦系统最基本的要素为阴阳概念！而阴阳概念包括阴阳的性质和状态两层意义。如果不理会阴阳6355的状态，只论及其性质。则可以用阳爻（－）和阴爻（－－）表示阴阳！将上述阴阳爻按照由下下往上重叠三次!就形成了了八卦,即“乾，坤，震！巽！坎、离，艮、兑”八个基本卦。称为八经卦，再将八经卦两两重叠。就可以得到六个位次的易卦。共有六十四卦，这六十四卦称为六3287十四别卦，每一卦都有特定的名称！如果再考虑阴阳的状态！则阴阳概念又进一步划分为“老阴！老阳、少阴。少阳”四种种情形、可以用“Ｘ、Ｏ。--。－、”四种符号分别代表之。六十十四别卦每一卦的每个位次上都可能有四种阴阳状态！于是全部易卦系统统就共有4096种不同的卦。如果将阴阳性质构成相同的各个卦放在一起，就形成了主卦卦名名相同的六十四种分系统,可以称为为某某卦系？《周易》经部文字说明的内容就是对六十四卦系中部分易卦的象征意义的解释以及相应的人事吉凶判定（称为占断），其中每一卦系的第一条内容是相应的全静卦的占断，其后的六条（乾坤卦系有七条）内容是顺次排列的对相应卦系一爻动的卦的占断，秦汉以后的易学对此都存在错误或者说模糊的认识！ 占筮及《周易》一书起源于甲骨卜的实践。或许到了殷商末年，周文王写下了六十四卦系的卦辞。后7277来在春秋时期。孔子的弟子继承了孔子对周易的发现！著了《易传》，秦始皇焚书坑儒的时候，李斯将其列为医术占卜书而幸免于难、 《周易》中运用八卦预测信息的方法的发明！正是我国人民具有唯物主义世界观的真实写照，他们在实践3900和好地认识社会？改造社会、推动社会不断的向前发展！所以！易卦1519及《周易》、是个储存量很大的信息库！ 《周易》历经数千年之沧桑，已已成为中华文化之根？易道讲究阴阳互应！刚柔相济，提倡倡自强不息，厚德载物。在五千年文明史上。中中华民族之所以能够久历众劫而不覆,多逢畏难而不倾、独独能遇衰而复振,不断地发展壮大，根源一脉传至今。是与我们民族对易道精神的时代把握息息相关的日常生活中遇到的疑难之事、不是求助于偶像、而是运用通过八卦今昔信息息预测的科学方法,预测自然和人事吉凶方面的有关信息、对一切做到心中有数！有备无患。从而更、 《周易》是一部古老而又灿烂的文化瑰宝。古人用它来预测未来、决5264策国家大事!反映当前现象，上测天，下测地。中测人事、然而这只是古人在未掌握科学方法之前所依托的一种手段、并不是真正的科学，虽然有有些理解与科学相符！那是因为这个理理解正好有科学合理性。但就不能因为说它是科学的！只能当它是一种文化。 目前、我国的9329易学研究在原理探索上仍无重大进展、理论研究停步不前！思想混乱、实际应用容易趋向神秘主义！上述状......余下全文>>。
周易六十四卦以哪两卦为门户
乾坤为门户，盖《系辞》有云：““是故。阖户谓之坤。辟户谓之乾，一阖一辟谓之变、往来不穷谓之通、见乃谓之象，形乃谓之器！制而用之。谓之法！利用出入！民咸用之！谓之神，”、
周易六十四卦哪卦最好?
看哪挂对你来说有用，那就是最好的、
周易:六十四卦六亲排列
父母姐弟弟儿女？
金童玉女卦瑶台是啥意思呀
想分手！可能还有其他爱的人吧！问清楚点、不要搞错了、 诗意: 巫山（喻指爱情的忠诚）常有云飞过：爱情已不单一。 桃源（知道是什么吧）曾见阮郎来：如不是你就是别人了。 荆山已无和璞玉：爱情已不再纯洁， 不敢邀君上瑶台：不能再与你携手了！！
周易大师求解卦
天天煞孤星!唉。难啊.........！
周易初六六二九三六四六五上九是哪一卦
第4卦【蒙】 ———— ---- ---- ---- ---- ---- ---- ———— ---- ----!
周易乾卦有几艾?
《彖》曰：大哉乾元！万物资始。乃统天！云行雨施，品物流形，大明终始。六位时成！时乘六六龙以御天？乾道变化！各正性命！保合大和。乃利贞。首出庶物、万国咸宁， 白话：伟大呵，乾元，万物因此此才有开始？乾元由此主导整个自然界！云气流行。雨水布施，众物周流而各自成形，太阳的光明终而复始地出现，六个爻的位置按时序形成！然后按时乘着这六条龙驾御天道！乾道的变化！（使万物）各自正定3932其本性与命运、万物留存聚合并并处于最和谐状态、达到了适宜和贞固！乾卦为首！创生出万物、普世皆得安宁！ 9469解读：《彖》即《彖传》？属于《易传》（十翼）之一、是孔子及其门徒解释卦辞的文字，彖（tuàn）！断也。裁断之义，该段文字是解释乾卦卦辞“元亨利贞”的、第一句说的是“元”，第二句句说的是“亨”？第三三句说的是“利贞”。最后一句是是总结, • 第一句说“元”！乾为圆。为元、为万物的开始、统领整个自然界。 • 第二句说“亨”、从天上云雨孕育万物到空中太阳周而复始普照照万物、六爻时位是古时侯人对万物运行节律的数学归纳，六龙则是象数归纳。易的诞生表明古圣先贤对自然界规律有了象数数学科科学的把握! • 第三句说“利贞”！利！由禾与刀组成！象征秋收、和，从禾。庄稼按照自然法则正其性命！人类按照自然法则正其性命就是和谐、此此之谓“贞”！即天人合一。 • 最后一句总结乾卦创生自然界万物。同时也给人类社会带来普世安宁的局面、 1.10 《象》曰：天行健。君子子以自强不息! 白话：《象传》说：天体的运行刚健不已，君君子因而要求自己不中断奋发上进？ 解读：《象》即《象传》、分为《大象》、《小象》、《大象》解释卦象，附在《彖传》之后、《小象》解释爻象，附5891在爻辞之后、大象、小象文中都用4269“《象》曰”表示、在乾卦！《大象》与《小象》没有分列。从坤卦开始。《小象》都附于各爻1995的爻辞之后、 《大象》的内容，一般都是先从上下两个经卦分析卦象的意义。然后扩扩展到人事！如乾卦！上下为乾、乾为天。为健、所以说0637“天行健”,后边即人事““君子以发奋图强”, 1.11 4144 潜龙勿用？阳在下也！见龙在田。德施普也！终日乾乾。反复道也、或跃在渊、进无咎也、飞龙在天。大人造也，亢龙有悔。盈不可久也，用九，4328天德不可为首也! 白话： 1. 初九爻辞“龙潜伏着！不能发挥作用”，由于初九阳爻在在全卦底下？ 2. 九二爻辞“龙出现在地上、适宜宜面见大人”，由于德行可普及社会、 3. 九三爻辞“君子整天勤奋努力”!由于天周而复始运行， 4. 九四爻辞“龙或跃或潜于渊”，前进没有灾难， 5. 九五爻辞“龙翱翔在天空”！由于德行造就已经完备。 6. 上上九爻辞“龙飞到极高处!则有后悔”，由4931于满盈不能长久， 7. 用九！全卦整体！天体运行无始无终！循环无故。因此不可居于首位！ 解读：4012本段为乾卦《小象传》。是孔子或其后学解释乾卦六个爻辞与用九的、用九“天德不可为首”有两层含义：一是乾卦六个爻六条龙首尾相连，如环无故、二是六十四卦也是循环往复、未济卦固然排在最后。说实话在乾卦前边！这就象冬天是最后一个季节、却在春天前边一样。 1.12 《文言》曰：元者、善之长也。亨者、嘉之会也。利者！义之和也，贞者、事之干也！君子体仁！足以长人、盛会，足以合礼、利物、足以和义。贞固！足以干事、君1587子行此四德者!故曰：乾、元亨利贞！ 白话：“元”、创始、是众善之首、“亨”。亨通、是嘉美的会合。“利”，适宜！是事物得体而中和。“贞”、正固，是事物的主干！君子实实践仁德、足以领导人，嘉美会合足4172以合乎礼。裁成事物足以合乎义！能贞正固守足以成就事业。君子能行行此四德,所以说：“乾。元亨利贞、” 解读：《文言传》是7055《十翼》之一,是孔子及其后学解说乾坤二卦的文字、只有乾坤二卦有《文言传》！本段是《文言传》第一节。解说卦辞！2119以下分爻解说!为了读0938者能深入理解《文言传》第一节的意义,列表如下： 元 善之长 体仁、足以长人 春。少阳。木，仁 亨 嘉之之会 盛会。足以合礼 夏、太阳！火。礼 利 义之和 利物,足以和义 秋。少阴！金、义 贞 事之干 贞固。足以干事 冬！太阴，水，智 元亨利贞四德德即四象之德？ 元象少阳春天、果仁发芽、万物生长！推展到社会人事。体仁方可领领导人， 亨象太阳夏天。万物蕃庑，欣欣向荣，推展到社6745会人事？盛会足以合礼、 利象少阴秋天。秋、利！和从禾、代表收获庄稼、利物足以以和义， 贞贞象太阴冬天!贞。正定！为智，可以把握事物主干，贞固足以干事， 初九曰：“潜龙勿用”。何谓也！ 6054 子曰：“龙德而隐者也。不易乎世！不成乎名！遁世无闷！不见是而无闷！乐则行之、忧则违之，确乎其2794不可拔。潜龙也，” 白话：初九爻辞“龙潜伏着。不能发挥作用”、这是什么意思、 孔子说：“人有龙之德行而隐居。其志不为世俗所改变。不急5056于成就功名，隐退世外而不烦闷！其言行不被众人赞同亦无烦闷。别人乐于接受他就推行，别人有所疑虑他就退避。坚强而而不可动摇！这就是潜龙，” 解读：本文以孔子师生问问答的方式、进一步说明乾卦各爻对人生的启示！这一段与《论语》“人不知而不愠！不亦君子乎”很吻合：人们不了解我的学说！我也不懊恼、这岂非不不是君子吗, 1.14 九二曰：：“见龙在田!利见大人，”何谓也， 子曰：“龙德德而正中者也!庸言之信！庸行之谨！闲邪存其诚！善世而不伐，德博而化、《易》曰：‘见龙在田、利见大人’，君德也。” 白话：九二二爻辞说：“龙出现在地上，适宜面7353见大人!”这是什么意思、 孔子说：“人有龙德而居正得中。日常说说话要取信,日常行为9818当谨慎！防止邪恶而保持真诚！造福社会但不自诩，德性广博而化育人！《周易》说：‘龙出现在在地上,适宜面见大人’，这是君主之德，” 解读：从这段可看到到后来孔子孙子子思着《中庸》的渊源？《中庸》使用的核心词“中，庸、诚”都在本段出现了、“善世而不伐，德博而化”与老子《道德3509经》“上德不德。是以有德”相吻合：不把自己的德行当德行。才是上德有德、是真正的德博而化、 7460 1.15 九三曰：“君子终日乾乾,夕惕若，厉、无咎、”何谓也、 子曰：“君子进德修业！忠信所以进德也，修辞立其诚、所以居业也！知至至之。可与几也，知终终之。可与存义也，2982是故居上位而不骄,在下位而而不忧、故乾乾乾因其时而惕!虽危无咎矣！” 白话：九三爻辞说：“君子整天勤奋努力。晚上警惕戒惧、虽有危险。但不会有灾难，”这是什么意思。 孔子说：“君子增进德行与树立功业！做到忠诚信实实以此增进德性、修正言辞。树立诚意！以此累积功业！晓得时势达到之机就顺应其到达、能对事物了知其几微。晓得时局何时终止就顺应其终止。能与事物保持持适宜状态，所以居上位而不骄傲！在下位而不忧愁。所以勤奋进取因其时而戒惧、虽有有危厉而无咎!” 解读：“知至至之、知终终之”：晓得时时势达到之机就顺应其到达。晓得时局何时终止就顺应其终止。这与《中庸》“君子素其位而行”（君子只求就现在所处的地位、来做他应该该做的事），“君子居易以俟俟命”（君子安心的处在平易的地位？等候天命的到来）意思很接近，也是老子《道德经》“道法自然8762”的分解! 至于9465为什么孔子解易,儒家与道家思想兼而有之。原因有二：易经是儒道之源！易经经本来就是儒道兼备!孔子学易是2127在晚年50岁左右,着《易传》（《十翼》）应8651该更晚一些！曾是老子学生的孔子在经历了大半生推广儒家思想。恢复周礼失败以后。需要在思想境界上继续进步自己。以求悟道、儒儒道合参乃是必然、 九四曰：“或跃在渊！无咎、”何谓也。 子曰：“上下无常。非为邪也，进退无恒！非离群也，君子进德修业，欲及时也。故无咎、” 白话：九四爻辞说：“龙或跃或潜于渊，无咎，”这是什么意思！ 孔子说：“上下无常、不是为了邪欲。进退无常。并非是脱离群众、君子增进德行与树立功业，想及时完成！故无咎！” 解读：九四处于不安稳的位置？其上下进退是在做试6610飞练习。这是为了尽1411快增进德行以建功立业,这说明了任何成功的背后都是首先要经历磨练的道理、 1.17 九五曰：“飞龙在天、利见大人，”何谓也、 子曰：“同声相应,同气相求。水流湿、火就燥，云从龙，风从虎、圣人作而万物睹、本乎天者亲上、本乎地者者亲下,则各从其类也！” 白话：九五爻辞说：“龙飞于天上！适合见大人，”这是什么意思！ 孔子说：“相同的声音相互感应、相同同的气息相互追求。水往湿处流！火往干处烧。云从龙生！风由虎出！圣人兴起起而万物瞩目？受气于天的亲附上。受气于地地的亲附下,则则各归从（自己的）种别、” 解读：这一章节是《易经》最有名的段落，文王演周易、以乾卦卦为核心,乾卦九五爻又为全卦之主爻。本章节对中国文化的影响非常大：古时侯帝王称“九五至尊”和龙。把圣贤称作“龙象”，都源自于此。 “同声相应，同气相求”是古时侯人熟悉自然与社会的最基本公理、“天人相应”、““天人合一”即源于此!天上出现龙，必然对应世间出现大圣人（大人）、麒麟的地位仅次于龙，《说文》：“麒，仁兽也。”传说孔子的母亲颜征怀孕时遇一麒麟而生孔子！““西狩获麟”发生在周敬王庚申三十九年（鲁哀公十四年）。而孔子的《春秋》一书。也恰恰在这一年脱稿。这时孔子5529已七十一岁,从此已不再着书，孔子感麟死而忧！于4511两年后鲁哀公十六年（公元前479年）与世长辞!孔子死后。获麟绝笔的故事广为流传！唐代大诗人李白《古风诗》中就有“希圣如有立、绝笔于获麟”的诗句！ 1.18 上九曰：“亢龙有悔？”何谓也、 子曰：“贵而无位，高而无民、贤人在下位而无辅。是以动而有悔也！” 白话：上九爻辞说“龙飞过高有悔，”这是什么么意思。 孔孔子说：“尊贵而不当位！高高在上失去庶民！贤明之士处下位不能来辅佐！所以只要一行动就产生悔恨！” 解读：以上是《文言传》第二节、完全以人事的进德修业阐述爻辞的含义！ “潜龙勿用”？下也！“见龙龙在田”，时舍也，“终日乾乾”，行事也。“或9014跃中渊”、自试也！“飞龙在在天”，上治也！“亢龙有悔”。穷之灾也！乾元“用九”，天下治也。 白话：“龙潜伏着。不能发挥作用”！（因）地位卑下，“龙出现在地上”、因因时机未成熟、“整天勤奋努力”。开始有所行动。“龙或跃或潜于渊”、自己试验、“龙飞上天”！居上而治理天下！“龙飞过高而有悔”、是由穷极而造造成的灾难？《乾》卦全体用九。天下下必然大治？ 解读：这是《文言传0914》第三节、以时与位为重点解说爻辞！ 1.20 “潜龙勿用”。阳气潜藏。“见龙在在田”,天下文明、“终日乾乾”。与时偕行！9025“或跃在渊”？乾道乃革、“飞龙在天”！乃位乎天德！“亢龙有悔”，与时偕极，乾元“用九”。乃现天则， 白话：“龙潜伏着，不能发挥作用”，阳气潜藏于地下！“龙出现在地上”。天下万物呈现光明！“整天勤奋6641努力”、随从天时的变化而行动，“龙或跃或潜于渊”，乾之道即将出现变革，“龙飞上天”，已位居于天德，“龙飞过过高而有悔”？随天时变化而达到终极、《乾》卦全体用九。是实现天道的法则！ 解读：这是《文言传》第四节。以天道为重点解说爻辞， 1.21 乾“元”者，始而亨者也，“利贞”者！性情也、乾始始能以美利利天下,不言所利。大矣哉。大哉乾乎、刚健中正！纯粹精也、六爻发挥！旁通情也。时乘六龙。以御天也，云行雨施。天下平也、 白话：乾“元”。创始而亨通、“利贞”！是物之性情，乾卦的创始作用能以美妙和适宜造福天下，却不言利物之功，伟大啊，伟大啊乾卦！刚劲劲强健而中正、可谓8922纯粹精微,2276六爻按时位发挥作用？普遍通达于天之性情！就像乘着六条龙。驾御天道。云气流行！雨水布施，天下和平。 解读：此《文言传》第五节！再以《彖传》推衍，歌颂天道的伟大。 1.22 1.君子以成德为行，9022日可见之行也,“潜”之为为言也!隐而未见，行而未成。是以君子子弗用也, 2. 君子学以聚之。问以辩之。宽以居之，仁以行之、《易》曰：“见龙在田，利见大人。”君德也。 3. 九三重重刚而不中！上不在天，下不在田。故乾乾，因其时而惕。虽危“无咎”矣， 4. 九四重刚而不中！上不在天，下不在田、中不在人、故“或”之。或之者，疑之也、故“无咎” ， 5. 夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明、与四时合其序！与与鬼神合其吉凶。先天而而天弗违!后天7383而奉天时，天且弗违、而况于人乎！况于鬼神乎！ 6.“亢”之为言也！知进而不知退！知存而不不知亡？知得而而不知丧！ 7. 其唯圣人乎、知进退存亡而不失其正者！其唯圣人乎， 白话： 1. 君子的行为、是以完成道德修养为目的！表现在3969日常的行动中!（初九）所说的“潜”。是隐藏而未显现、行动尚尚未成功！所以君子不能有所作为、 2. 君子学习以积累知识，互相问难以是非分明。宽宏大量与人相处。以仁爱之心指导行动，《周易》（九二）说“龙龙出现在地上。适宜面见大人”！此谓君子之德、 3. 九三处于重重阳刚交接之处而不居中位，上不及天位、下不在地位、所以“终日勤奋”、因其时而戒惕！虽有危难而““无咎”！ 4. 九四爻处于重重阳刚交接之处而不居中位！上不及天位，下不在地位，中间又不在人的合适适位置，所以有“或什么或什么”的。“或”。迷惑。所以“无咎”， 1006 5. （九五爻辞）的“大人”!其德性与天地相合、其圣明与日月相合。其施政与四四时顺序相合、其吉凶与鬼神相合！先于天道行行动而与天道不相违反、后于天道行动而顺顺奉天时,既然天都不违反他、何况人呢，更何况鬼神呢！ 6. （上九爻辞所说）的“亢”，是说只知前进而不知后退、只知生存而不知灭亡。只知知获得而不知丧失, 7. （用九）只有圣人能做到啊。知进退存亡之理而不失正道！只有圣人能做到啊、 ！
