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自学周易风水学，读哪种书比较好？
风水书籍推荐 一！峦头形势 1《玉髓真经》 张子微著 2《地学》 沈镐著 3《撼龙经疑龙经批注校补》 荣锡勋著 4《一贯堪舆-杨曾地理家传心法捷》 唐宗庚著 5《刘国师地理真传》 刘国师著 6《乐山篇地理书》 来木臣著 7《秘传水龙经》 蒋大鸿著 8《寻龙点穴全集》 珍藏本 9《寻龙点穴墓相风水》 不过五著 10《简明地学堪舆泄秘》 汪志伊著 11《地理山洋指迷》 周景一著 12《辟径集》 李默斋著 13《现代风水学峦头7279总论》 姜国威著 14《寻龙秘诀》 高隐仙藏 15《图解雪心赋》 白鹤鸣著 16《地理啖庶录》 袁守定著 17《地理砂水穴法》 18《地理万山图》 19《仙家救贫术搜地灵》 白云山人著 20《黄囊穴髓》 程天昭演绎 21《地理汇宗》 22《平砂地理玉函经释义》 邱于展著 23《地理点穴大全》 许澹园订 24《地理全书》 刘伯温著 25《立宅安坟风水秘传》 黎浩贤著 26《相墓相宅术》 （四库本） 27《平砂玉尺经》 刘秉忠原著？李峰编 28《堪舆秘笈奇书》 刘伯温著 29《新注雪心赋》 何聪明著 30《峦头精义》 李默斋著 31《峦头风水大破译》 张健民著 32《地理峦头实务》（上中下） 钟义明著 33《增订台湾地理图记》 钟义明著 34《王派风水学-峦头精义》 王松寒著 35《地理琢玉斧峦头括歌》 张九仪增释 36《地理捷径秘断》 张哲鸣著 37《阴阳宅宝鉴》 苏立民著 38《一善地理真诀》 妙摩慧度著 39《假日寻龙记》 姜健贤著 40《地理心法-寻地五要捷诀道读》 许人文注 张建民编 41《地理囊金集注-记师口诀节文》 章贡！刘谦著 42《谭天纵留题-乌蒙吉真诀-刘若谷千金赋》 43《本地姜留题》 44《风水寻龙诀》 45《撼龙经》 杨筠松著 46《疑龙经》 杨筠松著 47《泄天机》 廖禹著 48《秘传廖公画夹拨砂经》 廖禹著 49《地理阴阳秘录》 苏立民著 50《地理天机会元》 徐试可著 51《地理大成-山法全书》 叶九升著 52《精校地理人子须知》 徐善继！徐善述著 二。郭杨蒋一一脉玄空正法 1？《青囊经》 黄石公著 2。《青囊序》 曾求己著 3,《青囊奥语》 杨9322筠松著 4、《天玉经》 杨筠松著 5，《都天宝照经》 杨筠松著 6，《地理辨正》 蒋大鸿著 7，《水龙经》 蒋大鸿著 8！《天元五歌》 蒋大鸿著 9。《归厚禄》 蒋大鸿著 10、《天元余义》 蒋大鸿著 11!《平砂玉尺辨伪》 蒋大鸿著 12，《阳宅指南南》 蒋大鸿著 13,《阳宅天元赋》 蒋大鸿8705著 14、《杨公滴滴金》 杨筠松著 三、范宜宾滇南派（即连城派）玄空法 1、《风水的研究》 唐正一著 2、《增释地理冰海》 高守中著 3，《地理辨正揭隐》 4。《金氏地学粹篇》 5!《家存玄空大卦地理秘传》 6。《玄空探原录》 7、《乾坤法窍》 范宜宾著 8、《玄空大五行真传口诀 》 托名蒋大鸿著 四！谈养吾玄空六法派 1、《中国绝学。玄空如意理气正宗入门深造》 陈梦国著 2、《玄空本义》 谈养养吾著 3，《地理辨正翼》 荣锡勋著 4！《堪舆正经》 陈正儒著 5，《新玄空紫白诀》 赵景义原著、张成春春编 6，《《地理辨正白话注解》 谈养吾原著、陈世范编 7。《天元五歌阳宅篇注解》 赵景义著 8。《地理小补》 刘杰著 9473 9？《辨正发秘初8101稿》 刘杰著 10!《玄空法鉴》 曾怀玉著 11！《元运发微》 卢作周著 五。邓恭江西大玄空五行派 1《地理知本金锁秘》 邓恭（梦觉）著 2《地理黄金屋》 邓恭（梦觉）著 3《蒋大鸿地理秘诀稿》 4《玄空河洛先后天心法秘诀》 藏本 5......余下全文>>、
周易可以自学吗？难吗？
学习这些必5932须具备两个条件：天赋,师承 否则一大箩资料的给你有什么用， 你要自学！建议你搜索“天算周易自学”！
想自学一下术数。现在市面上周易和易经的版本那么多，对于初学者来说，看那个版本的比较好
《易经》分易数和易理！我个人观点初学者应该先从3891易理入手！，
请问塔罗牌是你自学的吗？
塔罗牌通常是自学！边看说明书边学习、 但更重要的是经验！多试试着给自己活别人算！望后不管什3087么问题都能熟能生巧， 这是基本的！ 第一步：事先准备与禁忌 首先最重要的是：使用塔罗牌前，确认自己的身体和心灵都在良好，平静的状态、解读塔罗是一件需要费心 力的工作。必须集中精神、才能瞭解塔罗牌所呈现现的意义！ 什麼时候推测最好。 只要你的精神状态够清晰。任何时间都可以！ 8587在哪里推测。 找一个不会干扰你6166的地点,理想中的好地点：和朋友到你宁静的小窝。泡杯红茶、一起来解读你拉的命运吧、 用什麼来进行推测、 当然用塔罗牌，这时的推测法，使用的都是二十二张的大塔罗牌来来进行的， 一块黑布？基本上、塔罗需要一张足够空间的桌子来排牌型、准备一块乾净的布铺在桌面上、以免牌直接和桌面接触，容易变脏。至於建议你用黑色。是因为无论从科学或是推测学上而言，黑色都是最能聚集光线与能量的颜色， 忌讳些什麼东西、 0180 不可以在同一於内推测同一个问题两次？塔晚牌是你0922籍以窥探命运一隅的工具,可说是命运旅程上的夥伴，因此、你5623必须对它寄予绝对的信任，如果它告诉你的结果不尽如意。还是应该该保持著尊重的态度。千万不要有"算到好结果出来为止"的心态－－命运并不是一种尝试错误的游戏、如果一意孤行，那麼你的塔罗牌以後便不会愿意再向你显示任何正确的答案了， 务必信信任自己的塔罗牌! 不要遗失任何一张牌？一套牌就像5154手足一样，有其完整性。无论遗失6930了哪一张！对牌本身而言都是一种种伤害!所以我能给你的建议是：请小心保留， 避免洗牌时的意外状况,在第三步为你说明的洗牌过程中。会有如下的状况出现：洗著，洗著一张牌突然翻赤来正面朝上。要不就是把一些牌洗掉掉到地上。或者在切牌的时候放错堆等等！你应该尽量避免这些意外。因为这些现象都在说明一件事：你的精神可能不够专注！这会对推测的结果造成最严重的影响， 第二步：确认问题与推测方式 一切准备就绪之後，接下来便是确认想要问的问题、千万记住：问题必须在进行下一个步骤－－"洗牌"之前确认清楚！一旦开始洗牌、就不可以再更换问题了！ 第三步：洗牌 洗牌一共有两种不同的动作、每推测一次、都要重复这两种洗牌！ 我们先来进行第一种洗牌、把把二十二张大塔罗牌牌面朝下、叠齐放在自己的的手中。集中精神！不要想任何事物！然後。开始顺从自己的的意志！从牌叠中间抽出一落。放在牌牌叠的最上方，重复进行同样的动作几次。次数的多少依的意志而定！ 接下来、把牌放在平面上！准备第二种洗牌（见右图）、同样的！你的精神仍必须集中把牌以圆圈的方式摊开！并且以两手依顺时秆的6961方向开始洗牌、一边洗牌时！要一边在心中默述即将推测的问题！以及思考即将采用的牌型、 倾听你内在的声音！你会感觉出来何时可以停止，这时！把牌慢慢的聚拢（不要忘了还是要以顺时时针的方式进行）？最後把它恢复成一叠牌！以横的方方向放好, 另外，有一些推测法则则需要求问的人本身意志集中？默念自己的问题。这时。你只需保8027持心无杂念就可以？何时停止洗牌！是由求求问的人来决定的？ 第四步：切牌 切牌是让求问者大显身手的时刻。当你洗完牌，牌面朝下叠成一叠放好之後，就要请求问的人来切牌、当然！如果求问的6128人就是你自己？就就要自己来切牌了! 首先、请对方集中精神。从牌叠的上方，依照自己的意志拿起一落牌（绝对不可以不拿）、把这一落牌放在原先牌叠的下方（也就是靠近你的这个5173方向），变成两落0371（见右图）! 再来、从第二落的上面再拿一落牌。这将要放到第一落的上方！现在，你们面前已经有三落牌了。 接下来、由你来把牌叠回去，先把第一落拿起来！放到第二落......余下全文>>！
周易系辞
周易·系辞·上 第一章 天天尊地卑。乾坤定矣。卑高以陈。贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣！方以类聚，物以群分！吉凶生矣、 在天成象。在地成形。变化见矣、 7044是故刚柔相摩!八卦相荡、鼓之以雷霆！润之以风雨，日月运行，一寒一暑！ 乾道成男，坤道成女，乾知大始、坤作成物！ 乾以易知。坤以简能，易则易知。简则易从！易知则有亲、易从则有功、有亲则可久，有功则可大！可久则贤人人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣，天下之理得，而9428成位乎其中矣, 第二章 圣人设卦观象、系辞焉、而明吉凶！刚柔相推而5419生变化、是故吉凶者。失得之象也、悔吝者，忧虞之象也。变化者、进退之象也、刚柔者、昼夜之象也。六爻之动。三极之道也， 是故君子所居而安者，《易》之序也。所乐而玩者，爻之辞也！是故君子居则观观其象而玩其辞？动则观其变而玩其占！是以自天佑之。吉无不利！ 第三章 彖者。言乎象者也。爻者。言乎变者也，吉凶者，言乎其失失得也!悔吝者！言乎其小疵也、无咎者，善补过者也。 是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞。忧悔吝者者存乎介!震无咎者存乎悔， 是故卦有小大。辞有险易。辞也者！各指其所之。 第四章 《易》与与天地准,故故能弥纶天地之道、 仰以观于天文。俯以以察于地理,是故知幽明明之故！ 原始反终、故知死生之说！精气为物、游魂为变、是故知鬼神之情状， 与天地相似、故不违。知周乎万物，而道济天下、故不过、旁行而不流。乐天知命，故不忧、安土敦乎仁，故能爱，范围天地之化而不过、曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，9390故神无方而《易》无体! 第五章 一阴一阳之谓道。 继之者善也。成之者性也。仁者见之谓之仁！知者见之谓之知、百姓日用而不知、故君子之道鲜矣、 显诸仁！藏诸用！鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！ 富有之谓大业！5556日新之谓盛德！生生之谓易！成象之谓乾！效法之谓坤！极数知来之谓占！通变之谓事、阴阳9801不测之谓神！ 第六章 夫《易》广矣大矣，以言乎远则不御！以以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣！ 夫乾！其静也专、其动也直、是以大生焉， 夫坤！其静也翕！其动也辟。是以广生焉。 广大配天地！变通配四时，阴阳之义配日月。易简之善配至德， 第七章 子曰：《易》、其至矣乎、 夫《易》！圣人所以崇德而广业也、知崇礼卑。崇效天。卑法地。天地设位、而《易》行乎其中矣、成性存存，道义之门、 第八章 圣人有以2004见天下之赜、而而拟诸其形容？像其物宜，是故谓之象。 圣人有以见见天下之动、而观其会通，以行其典礼、系辞焉以断其吉凶。是故谓之爻！ 言天下之至赜而不可恶也！言天下之至动而不可乱也、拟之而后言！议之而后动、拟议以成其变化。 「鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之、」子曰：「君子居其室！出其言善，则千里之外应之！况其迩者乎、居其室、出其言不善、则则千里之外违之、况其迩者乎、言出乎身。加乎民！行发乎迩、见乎远，言行。君子之枢机、枢机之发。荣辱之主也。言行。君子之所以动天地也，可不慎乎、」 《《同人》：先号啕而后笑？子曰：「君子之道。或出或处。或默或语！二人同心！其利断金！同心之言。其臭如兰、」 初六、藉用白茅。无咎！子曰：：「苟错诸地而可矣、藉之用茅、何咎之有、慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也，慎斯术也也以往,其无所失矣，」 劳谦、君子有终、吉、子曰：「劳而不伐。有功而不德。厚之至也。语以其功下人者也。德言盛！礼言恭！谦也者！致恭8450以存其位者也!」 亢龙有悔。子曰：「贵而无位，高而无民、贤人在下位而而无辅、是是以动而有悔也！」 不出户庭，无咎。子曰：「乱之所生也。则言语以以为阶！君不密则失臣、臣不密则失身，几事不密则害成。是以君子慎密而不出也，」 子曰：「作《易》者。其知盗乎！《易》曰『负且乘、致寇至！』负也者！小人之事也，乘也者。君子之器也，小人而乘君子之器、盗思夺之矣。上慢下暴。盗思伐之矣！慢藏诲盗。冶容诲淫，《易》曰：『负且乘、致寇至！』盗之招也、」 第九章 天一。地二。天三，地四，天五，地六。天七！地八。天九！地十。天数五！地数五，五位相得而各各有合？天数二十有五，地数三十、凡天2899地之数五十有五、此所以成变化而行鬼神也。 大衍之数五十。其用四十有九！分而为二以以像两？挂一以像三、揲之以四以以象四时,归奇于扐扐以象闰？五岁再闰，故再扐而后挂，天数五。地数五！五位相得而各有合，天数二十有五、地数三十。凡天地之数数五十有五!此所以成变化而行鬼神也， 《乾》之策二百一十有六、《坤》之策百四十有四，凡三百六十！当期之日！二篇之策，万有一千五百二十。当万物之数也。是故四营而成《易》！十1587有八变而成卦,八卦而小成。引而伸之、触类而长之、天下之能事毕矣。 显道神德行。是故可与酬酢！可与佑神矣。子子曰：「知变化之道者,其知神之所为乎、」 第十章 《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞！以动者7530尚其变、以制制器者尚其象,以卜筮筮者尚其占？ 是以君子将有为也！将有行也、问焉而以言。其受命也如响。无有2893远近幽深、遂知来物，非天下之至精，其孰能与于此。参伍以变，错综其数！通其变，遂成天下之文。极其数、遂定天下下之象,非天下之至变、其孰能与与于此,《易》无思也、无为也、寂然不动！感而遂通天下之故！非非天下之至神。其孰能与于此。 夫《易》，圣人之所以极深而研几也。唯深也、故能4892通天下之志,唯几也，故能成天下之务，唯神也、故不疾而速，不行而至、子曰：「《易》有圣人之道四焉」者，此之谓也， 第十一章 子曰：「夫《易》何为者也、夫《易4372》开物成务,冒天下之道、如斯而已者也，」 是故圣人以通天下之志，以定天下之业。以断天下之疑。 是故蓍之德圆而神，卦之德方以知！六爻之义易以贡。圣人以此洗心、退藏于密，吉凶与与民同患！神以知来！知以藏往！其孰能与于此哉！古之聪明睿知、4744神武而不杀者夫？ 是以明于天之道！而察于民之故、是兴神物以前民用！圣人以此斋戒。以神明其德夫！ 是故阖户谓之坤，辟户谓之乾、一阖一辟谓之变。往来不穷谓之通，见乃谓之象、形乃谓之器。制而用之谓之法！利用出入、民咸用之谓之神！ 是故《易》有有大极！是生两仪、两仪生四象，四象生八卦。八卦定吉凶。吉凶生大业， 是故法象莫大乎天地！变通通莫大乎四时！县象着明莫大乎日月，崇高莫大8493乎富贵。备物致用。立成器以为天下利。莫大乎圣人探赜索隐。钩深致远、以定天下之之吉凶、1275成天下之亹亹者。莫大乎蓍龟！ 是故天生神物、圣人则之！天地变化。圣人效之！天垂象。见吉凶、圣人像之，河出图！洛出书。圣人则之！ 8715《易》有四象、所以示也。系辞焉。所以告也！定之以吉凶，所以断也、 第十二章 《易》曰：「自天佑之、吉无不利、」」子曰：「佑者。助也。天之所助者。顺也！人之所助者，信也。履信思乎顺、又以尚贤也。是以『自天佑之！吉无不利』也！」 子曰：「书不尽言、言不尽意，」然则圣人人之意！其不可见乎、子曰：「圣人立象以尽意！设卦以尽情伪。系辞焉以尽其言，变变而通之以尽利？鼓之舞之以尽神！」 乾坤！其《易易》之蕴邪!乾坤成列。而《易》立立乎其中矣!乾坤毁，9963则无以见《易》、《易》不可见。则乾坤或几乎息矣， 是故形而上者谓之道、形而下者谓之器、化而裁之谓之变、推而行之谓之通。举而错之天下之民谓之事业、 是故夫象、圣人有以见天下之赜！而拟诸其形容。像其物宜、是故谓之象！圣人有以见天下之动、而观其会通。以行其典礼，系辞焉以断其吉凶！是故谓之爻。 极天下之赜者者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞、化而裁之存乎变，推而行之之存乎通，神而明之存乎其人，默而成之、不言而信！存乎德行，周易·系辞·下 第一章 八卦成列！像在其中矣，因而重之、爻在其中矣！刚柔相推。变在其中焉！系辞焉焉而命之,动在其中矣！吉凶悔吝者，生乎动者也，刚柔者，立本者也，变通者，趣时者也。吉凶者！贞胜者也！天地之道、贞观者也、日月之道，贞明者也，天下之动、贞夫一者也。 夫乾！确然示人易矣。夫坤。阝贵 然示人简矣。 爻也者！效此者也！象也者，像此者也。爻象动乎内。吉凶见乎外。功业见乎变！圣人之情见乎辞、 天地之大1958德曰生、圣人之之大宝曰位,何以守位！曰仁！何以聚人，曰财！理财正辞，禁民为非曰义！ 第二章 古者包牺氏之王天下也！仰则观象象于天，俯俯则观法于地、观鸟兽兽之文与地之宜。近取诸身。远取诸物！于是始作八卦，以通神明之德。以类万物之情。 作9257结绳而为网罟、以佃以渔！盖取诸离、 包牺氏没！神农氏作、斫木为耜，揉木为耒。耒耨之利！以教天下、盖取诸《益》。日中为市，致天下之民！聚天下之货！交易而退。各得其所、盖取诸《噬嗑》，神农氏没、黄帝、尧！舜氏作！通其变，使民不倦。神而化之！使民宜之！《易易》穷则变、变则通。通则久，是以「自天佑之。吉无不利」，黄帝！尧！舜垂衣裳而而天下治。盖取诸乾！坤， 刳木为舟、剡木为楫、舟楫之利！以济不通、致远以利天下，盖取诸涣、 服牛乘马。引重致远、以利天下！盖取诸随。 重门击柝！以待暴客，盖取诸豫。断木为杵！掘地为臼！杵臼之利。万民以济。盖取诸小过。 弦木为弧。剡木为矢、弧矢之利！以威天下！盖取诸睽！ 上古穴居而野处。后世圣人7526易之以宫室？上栋下宇、以待风雨。盖取诸大壮、 古之葬者，厚衣之以薪！葬之中野！不封不树。丧期无数。后世圣人易4702之以棺椁、盖取诸大过、 上古结绳而治、后世圣人易之以书契，百官以治。万民以察。盖取诸夬、 第三章 是故《易》者！像也。象也者。像也！ 彖者！材也！爻也者、效效天下之动者也。 是故吉凶生而悔吝著也、 第四章 阳卦多阴？阴卦多阳，其故何也。阳卦奇、阴卦偶。 其德行何也、阳一君而二民。君子之道也。阴二君而一民！小人之道也、 第五章 《易》曰「憧憧往来，朋从尔思！」子曰：「天下何思何虑、天下同归而殊途！一致而百虑！天下何思何虑、日往则月来、月往则日来、日月相推而明生焉，寒往则暑来！暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉！往者屈也！来者信也，屈信相感而而利生焉，尺蠖之屈、以求信也！龙蛇之蛰。以存身也。精义入神。以致用也，利用安身，以崇德也，过此以往、未之或知也！穷神知化，德之盛也。」 《易》曰：「8070困于石，据于蒺藜。入于其宫！不见其妻。凶！」子曰7407：「非所困而困焉、名必辱，非所据而据焉！身必危。既辱且危！死期将至！妻其可得见耶，」 《易》曰：「公用射隼于高墉之上，获之，无不利、」子曰：「隼者，禽也、弓矢者。器也。射之者！人也。君子藏器于身！待时而动！何不利之有，动而不括。是6257以出而有获。语成器而动者也、」 子曰：「小人不耻不仁。不畏不义。不见利不劝，不威不惩、小惩而不诫、此小人之福也，《易》曰：『履校灭趾！无咎、』此之谓也，」 「善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人人以小善为无益而弗为也。以小恶为无伤而弗去也、1326故恶积而不可掩？罪大而不不可解。《易》曰：『何校灭耳！凶！』」 子曰：「危者、安其位者也，亡者、保其存者也，乱者，有其治者也、是故君子安而不忘危！存而不忘亡。治而不忘乱！是以身安而国家可保也！《易》曰：『其亡其亡、系于苞桑，』」 子曰：「「德薄而位尊!知小而谋大！力少而任重！鲜不及矣！《易》曰：『鼎折足、覆公餗。其形渥，凶，』言不胜其任也、」 子曰：「知几其神乎，君子上交交不谄。下交不渎！其知几乎。几者！动之微。7236吉之先见者也。君子见几而作。不俟终日！ 《易》曰：『介介于石,不终日。贞吉，』介如石焉、宁用终日、断可识矣！君子知微知彰！知柔知刚，万夫之望。」 子曰：「颜颜氏之子，其殆庶几乎。有不善1248未尝不知！知之未尝5134复行也，《易》曰：『不远复，无祗悔。元吉、』」 天地絪温、万物化醇。男女构精，万物化生。《易》曰：『三人行则损一人、一人人行则得其友，』言致一也， 子曰：「君子安其身而后动！易易其心而后语。定其交交而后求,君子修此三者！故全也。危以动。则民不与也！惧以语！则民不应也。无交而求！则民不与也。莫之与！则伤之者者至矣,《易》曰：『莫益之、或击之！立心勿恒，凶，』』」 第六章 子曰：「乾坤。其《易》之门耶。」 乾，阳物也。坤，阴物也，阴阳合德。而刚柔有体！以体体天地之撰？6796以通神明之德。其称名也，杂而不越、于稽其类。其衰衰世之意邪！ 夫《易》，彰往而察来，而微显阐幽、开而当名！辨物正言断辞、则备矣， 其称名也小、其取类也大，其旨远、其辞文。其言曲而中，其事肆而隐。因贰以以济民行、以明失得之报！ 第七章 《易》之之兴也，其于中古乎、作《易》者。其有忧患乎！ 是故履、德之基也，谦。德之柄也。复，德之本也、恒！德之固也！损，德之修也！益，德之裕也。困、德之辨也，井、德之地也！巽，德之制也、 履！和而至，谦。尊而光！复、小而辨于物。恒、杂而不厌、损。先难而后易、益，长裕而不设！困、穷而通！井！居其所而迁！巽，称而隐！ 履以和行、谦以制礼！复以自知！恒以一德！损以远害、益以兴利，困以寡怨。井以辨义，巽以行权， 第八章 《易》之为书也！不可远，为道也屡迁。变动不居、周流六虚，上下无常。刚柔相易！不可为典要！唯变所适！ 其出出入以度外内。使知惧。又明于忧患与故！无有师保！如临父母。初初率其辞而揆其方!既有典常！苟非其人，道不虚行、 第九章 《易》之为书也、原始要终、以为质也！六爻相杂。唯其时物也！其初难知。其上易知！本末也，初辞拟之。卒成之终。 若夫杂物撰德！辩是与非，则非其中爻不备！噫，亦要存亡吉凶，则居可知矣、知者观其彖辞，则思过半矣。 二与四同功而异位、其善不同、二多誉。四多惧，近也， 柔之为道，不利远者、其要无咎！其用柔中也。 三与五五同功而异位，三多凶！五多功！贵贱之等也，其柔危，其刚胜耶、 第十章 《易》之为书也、广大悉备，有天道焉、有人道焉、有地道焉。兼三才才而两之？故六。六者非它也、三材之道也。 道有变动。故曰爻、爻有等。故曰物。物相杂！故曰文、文不当！故吉凶生焉！ 第十一章 《易》之兴也！其当殷之末世，周之盛德耶、当文王与0753纣之事耶、 是故其辞危！危者使平！易者使倾，其道甚大。百物不废，惧以终始！其要无咎！此之谓《易》之道也， 第十二章 夫乾！天下之2602至健也、德行恒易易以知险!夫坤。天下之至顺也。德行恒简以知阻。能说诸心、能研研诸侯之虑!定天下之吉凶、成天下之亹亹者， 是故变化化云为！吉事有祥、象事知器，占事知来、天地设位。圣人成能，人谋鬼谋！百姓与能， 八卦以象告！爻彖以情言。刚柔杂居。而吉凶可见矣， 变动以利言、吉凶以情迁，是故爱恶相攻而吉凶生！远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。 凡《易》之情！近而不相得则凶！或害之，悔且吝。 将叛叛者其辞惭、中心疑者其辞枝，吉人之辞寡！躁人之辞多、诬善之人其辞游，失1370其守者其辞屈!、
怎样自学梅花易数
梅花易数的学习方法是学习思路 起卦是比较简单的！但是深入断卦就比较难了！ 最难的就是大家都遇到的对应问题。八卦类象如如何类得准确的问题。 它涉及阴阳的划分，五行的位置，八卦的位置、生克流动！内外兆应，向背等等问题。 必须以实际问题。找到卦象所反应的真实情况！然后根根据阴阳五行这些基础来判断？ 《梅花易数数》一书必须深入读,至少100遍，这都是少的了、要理解书上含义！举一反三、 其它《周易》《道德经》《《皇极经世书》等等一些都是必须看的， 还要懂一些干支的知识、否则实战的时候碰碰到应期很难应准，、
如何成功自学风水，陈益峰建议按三个步骤走
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周易作者是谁啊
《周易》的作者究竟是何人，至今尚未有有定论？研究它的作者将会对易学的研究带来更更深刻的理解？我们企盼有志于此的学者专家，通过深入的研究探讨、解谜定案。。
阳宅风水自学能学会吗
1.真传一句话！假传万万卷书2.纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行、
