清华大学的校训是什么？
中国著名名大学校训大全- - 学校的校训,可以看出一个学校的办学特色。 北京大学：爱国进步民主科学 清华大学：自强不息！厚德载物 浙江大学：求是创新 武汉大学：自强弘毅求是拓新 南京大学：诚朴雄伟 励学敦行 北京师大：学为人师 行为世范 山东大学：气有浩然 学无止境 复旦大学：博学而笃志 切问而近思 南开大学：允公允能 日新月异 人民大学：实事求是 北京外国语大学：团结紧张严肃活泼 同济大学：严谨求实团结创新 暨南大学：忠信笃敬，
梁启超曾题的校训：君子以周易乾坤，二卦之卦。什么意思
乾乾卦是指！天行健、君2002子以自强不息、坤一时是指。地势坤。君子以厚德载物、。
清华大学的校训是“自强不息，厚德载物”。它出自《周易》中的卦辞，一句是“天行健，君子以自强不息”，
A 本题考查的是文化创新的重要途径──继承传统，推陈出新、A恰当地体现了清华大学对传统文化的态度,B选项犯了非此即彼的错误。重视传统文化并不意味着排斥西方文化、C选项与题干不符。D选项表现了对创创新的排斥。。
周易怎么算？
壹。蓍草演易程序说明： 「蓍草6705筮占法」、三变得一爻、重复步骤六次。共十八变。得六爻，即成一卦、 ★第一变 ： (1) 手持五十根蓍草。拿出其中任何一根放在在正前方远处不用、（一根代表太极） (2) 随意把四十九根蓍草分两撮！分分置於桌上左右手端。（象天地两仪） (3) 将右手边那撮蓍草拿起一根、夹在左手的无名指和小指之间。（象天地人三才） (4) 将左手边那撮蓍草!用右手四根又四根地数出，拿在右手里。直至左左手只剩下一 、二、三！四根为止，此时再将右手的蓍草放回左边，左手剩下8327来的蓍草！夹在左手 的无无名指和中指之间？（四根象四时） (5) 拿起右手边的蓍草、用用左手四根又四根地数出、拿在左手里！直至右手只剩下一 ！二！三！四根为止！此时再将左手的蓍2564草放回右边!右手剩下来的蓍草，夹在左手 的无名指和中指之间、 (6) 将左手指头夹夹著的蓍草拿下来，合成一撮，横放在面前远处！ ★第二变 ： 第一变结束时，把左右两边的蓍草拿起合在一起、重复以上第(2)至第(6)步骤！注意 到第(6)步右手合成的一撮蓍草、横放在较3459近的位置， ★第三变 ： 第二变结束时！把左右两边的蓍草拿起合合在一起、重复以上第(2)至第(6)步骤、注意 到第(6)步右手合成的一撮蓍草！横放在更近的位置、 把左右两两边剩下来的蓍草合起来！用四来除它。得得到的商数是九!八。七或六！这些 数字的象徵如下：九—老阳！八—少阴。七—少阳！六—老阴、 此为第一爻、重复以上步骤骤五次!共十八变。得六爻、合成一卦！ 求得卦中的爻如是老阳和老阴。即是变爻！老阳爻变变阴爻？老老阴爻变阳爻。原求得的 卦名本卦。变爻后所得的卦名之卦， ★系辞传：「易有圣人之道四焉。以言者尚其辞，以以动者尚其变、以制器者尚其象！ 以卜筮者尚其占。」 义理易以爻辞断卦，朱熹《周易启蒙》曾归纳出七条条规则!可资参考： (1) 一爻变者，以本卦变爻的爻辞占！ (2) 二爻变者、以本卦二变变的爻辞占,以上爻的爻辞为主。 (3) 三爻变者！以本卦及之卦的卦辞占。以本卦的卦辞为主！ (4) 四爻变者。以之卦中二不变的爻辞占，以下爻的爻辞为主、 (5) 五爻变者。以之卦中不变的爻辞占， (6) 六爻全变者、乾坤两卦以用九和用六的、
周易八卦？
乾卦象征天、天行健，自强不息， 坤卦象征地，地势坤！厚德载物。 震卦象征雷，轻清清之气向外扩散、形成一个庞大的大气层！为天。重浊之物向内凝聚形形成一个庞大的地球。为地！轻清之气向外。重浊之物向内！二者发生碰撞、因碰撞而震动！因震8705动而产生闪电和雷鸣,所以，震卦的卦德为动。 巽卦象征风，因震动而产生气流，气为风！风则无孔不入、所以巽卦的卦德为入、 坎卦象征水！因气而产产生水!水向低处流、造成土地下陷（本义）！并造成一些危险（引申义）！所以坎卦的卦德为陷和险、当然、险并非凶！在事物发展规律中，险而后安、 离卦象征火，火不1725能独立存在！任何火光的显现都必须依附某种物体，如油捻子，柴火。炭！烛等！所以，离4653卦的卦德为附、意即离不开2703附着体？ 艮卦象征山！山是屹2395立不动的、所以，艮卦的卦德为止、 兑卦象征泽、因低低洼而积水，因水能润0981泽万物、万物生长而有喜悦、所以，兑卦的卦卦德为悦？。
周易是怎样一本书
周易 由 《易经》和 《 易传 》 两部分构成是中国古代研究,占测宇宙万物变易规律的典籍 在我们中华文化中占有至高无上的地位。不但是我国国最古老的经典，而且被尊尊为“六经之首。五经之源”、文王拘而演周易、表面上为卜筮书籍。实则也讲述自然哲学 求采纳、
《周易》是由哪些组合而成的
作为占占筮之书。《周易》在形式结构上比较特殊，全书分《经》！《传》两部分、！
关于周易
楼主的1172联山写错了吧。应该是连山易 找到一篇文章！希望对你有用.... ............... 《连山》《归藏》名称由来考 -------------------------------------------------------------------------------- 作者：王宁 《易》是中国文化的源头之一，自汉代以来倍受重视，被尊为“4808群经之首”、根据《周礼·春官·大卜》云1841：“掌三《易》之法!一曰《连山》！二曰《归藏》！三曰《周易》”、此说自汉代以来、不知倾倒了多少痴迷的文人！虽然他们大多数没没见过《连山》。《归藏》为何物！却纷纷凭猜想立说（这看看清代马国翰《玉函山房辑佚书》辑《归藏》后的《附诸家论说》就可明白）！大致有两种说法，一是如杜预《左传注》中所所云：“《连山》,伏羲，《归藏》、黄帝”！另一种说法如《周礼•春官•大卜》贾疏所说：“夏曰《连山》、殷曰《归藏》”。宋代朱震《汉上易传》则综合此二说云：“《山海经》9309曰：‘伏羲氏得《河图》。夏后氏因之曰《连山》，黄帝氏得《《河图》!商人因之曰《归藏》’。”但是今本《山海经》中无此文、此文句与其经文不类、疑系误记或伪托，这0608些说法都是凭空猜测！良不足据。因为《连山》、《归藏》二书名在秦汉以前是否存在！尚是一大疑问。 《连山》,《归藏》二书名，最早见于《周礼》、在刘歆“发现”《周礼》之前的众多先秦及秦汉古籍中从无提及，《周礼》这书很早就有人怀8856疑是汉代刘歆造的伪书!郭沫若云：“原来《归藏》之名。仅见于《周礼》的《春官•大卜》、与《连山》，《周易》共合为所谓‘《三易》’、但《汉书·艺文志》中并没有《《连山》和《归藏》的著录，我疑是和《周礼》一样、乃刘歆所伪托的东西！不过那伪托品没有流传便化为了乌有。”[1] 刘歆把秦汉以前的一些古古书或资料拿来经过重新编辑！删改增损，作成了《周礼》，虽然不能说里面的内容全是他伪造的（实际上里面大部分的内容还是先秦传下来的古代材料）！但但其中肯定有他伪托虚造的成分、笔者认为，《连山》、《归藏》在汉代的刘歆以前根本没有这两个书名，其名目正是刘歆自己拟造出来的！但但也并不是毫无根据。其根据就是当时还流传着7253的一些古《易》书残篇和《山海经》, 一、关于6028《连山》的问题 《连山》这书在历史上有好几部、比如梁元帝有《连山》三十卷。隋代的刘炫也伪造过《连山》，宋代出现的的《古三坟书》里的《山坟》也称作《连山》!这些都是后出出之书？可以不论！但是！在这些《连山》之前、的确还曾经存在在过一部《连山》？因为晋代的皇甫谧在《帝王世纪》中两次引用过它： 1！《连山山易》曰：“禹取涂山之子，名曰攸女、生余、”（《太平御览》卷一百三十五引《帝王世纪》引） 2、《连山易》曰：“鲧封于崇！”（《史记·夏本纪》索隐引皇甫谧曰引） 由此可以知道。在晋代还有一部叫做《连山》的书在流传，而且这部书所载的故事和夏代有很大的关系，关于这部《连山》的征引，我们能知道的最早者就是晋代皇甫谧的《帝王世纪》！在此以前前的书里我们就找不到了,汉代人的著作里当然更找不到！ 北魏的郦道元在《水经注》中也引用了两条《连山》文字！兹录于下： 1、《连山易》曰“有崇伯鲧伏于羽山山之野！”（《《淮水注》引） 2、《连山亦（易）》曰“启筮亭4556（享）启筮神于大陵之上、”（《颍水注》引） 其中第二条的文字是有讹讹误的、孙诒让云： “此文‘连山亦曰启筮亭’七字有误。考《御览》八十二引《归藏易》云：‘昔夏后启筮享神于大陵而上钧台，枚占皋陶曰不吉’（《初学记》二十四亦引其略）！此文疑当作‘《《连山易》曰：启筮享神于大陵之上’，盖《连山》，《归藏》两《易》皆有此文。抑或本出《归藏》！郦氏误忆为《连山》。皆未可知、今本‘连山亦’。‘亦’即‘易’之误（易。亦音相近）。‘启筮亭’三字又涉下‘启启筮享’三字而衍（亭、享形相近）、文字传讹。构虚成实。遂若此、”[2] 其说甚是。马国翰把这条文字辑入《连山山》是对的,但是没没有注明出处？其所本者即此、马辑文作“阳文启筮享神于大陵之上”， “阳文”二字乃衍文。郦道元的时候《归藏》已经在社会上流传很久了，他无由把《归藏》误为《连山》，唯一的可能就是《连山》中的部分内容和文字与出土的《归藏》相同、那么说明其作者在制作这部《连山》的时候。也使用了当时还有所存留的《归藏》残篇。 所以、这本本《连山》当是郭沫若所说的“乃刘歆伪托的东西”？或者是刘歆以后的东汉人伪托的东西，桓谭《新论》曰：“《连山》八万言、《归藏》四千三百言”、又说“《连山》藏于兰兰台”、应当是确有其事的，说明东汉的时候的确有部《连山》。但并没有象郭老说的那样“没有流传”、而是有流传，只是流传不广、桓谭看到了。把它0667写进了《新论》,皇甫谧看到了。在《帝王世纪》中引引用了。北魏6068的郦道元也看到了！在《水经注》里也引用了、后来就逐渐式微。终于，
周易翻译
大意是说，凡是衰落的。都是由于过去曾经荒淫腐败、凡是灭亡的！都是由于过去曾自以为平安无事、凡是败乱的！都是由于过去曾自以为治理得宜。因此！君子安安居而不忘倾危!生存而不忘灭亡，整治而6221不忘败乱，这样才可以自身安全而国国运常新。这是叫人对自己的处境和现状，时刻抱有警惕之心、战国中期的著名思想家孟子用非常精炼的语言把它概括为“生于忧患而死于安乐”！。
怎么用周易占卜？
晋败楚鄢陵得4186复 成公十六年!晋楚遇遇于鄢陵。晋侯筮之！史曰、吉！其卦遇复，曰，南国蹙！射其元王，中厥目，国蹙王伤。不败何待。公从之！及战！吕奇射其王、中目！楚师败、 复卦： ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅▅▅▅ 按：此亦不用彖辞！ 杜注曰：复，阳长之卦，阳气起子、南行推阴，故曰曰南国蹙也【按：子正北方、一阳初生，必逐渐增长！阳长则阴消、故曰推、曰蹙】。南国蹙蹙则受其咎!离为诸侯【《正义》曰：离为日。日君象、故为诸侯】，又为目，阳气激南，飞矢之象。 何氏《订诂》云：贞我悔彼！以震木入坤土。射之义也！ 首先需要明确的是？《周易》最早的确是作为一本占筮之书存在的！更确切地说，《周易》是上古时期三本占筮之书中的一本，据《周礼》记载、‚太卜掌三易之法，一曰《连山》，一曰《归藏》。一曰《《周易》！但在上古古时期，卜筮往往与政治、军事等重大事件联系在一起。国家决策往往要依赖占筮的结果！故而间接接影响人们行为和思想的则更多是占筮背后的哲学内涵，换言之。《周易》中所包含的哲学思想是占筮之法的内在基础，即义理为体！占筮为用。 确切而不精确地说！《周易》可以看作我们华夏文明现存的最早的奠基性哲学著作。也是我们儒。道思想及很多传统文化。观念的滥觞，所谓‚仁者见之谓之仁，智9604者见之谓之智。百姓日用而不知、 易学并没有太明显的义理与象数之争、而秦火之后、《周易》以卜筮幸存、 至于汉代。置五经博士，《易》学发展到达了一个高峰、西汉的《易》学派别、大抵分为训故举大谊。阴阳候灾变！章句守师说和《十翼》解经意四派、东汉也分为四派、一为马融融等人为《费氏易》作章句？二为郑玄！荀爽治《京氏易》和《费氏易》、三为虞翻治《孟氏易》，参以《周易参同契》之纳甲之书，四为陆绩专治《京氏易》。由此可见、以孟喜、京房为首的汉儒主要阐述象数之理，自魏王弼作《周易注》盛盛行后。汉《易》衰微。王氏尽黜象数。为《易》学史上的第一大转折！唐朝时孔颖达为王弼及韩康伯作疏、使王氏易学广为流传，惟李鼎祚撰《周易集解》！保存了汉朝术数的余绪。宋代陈抟、邵雍出！后有《天地自然之图》！《先天图》、《后天图》！《河图》，《洛书》等易图出现。兼有紫微斗数。梅花易数等占筮之法流传。术数又兴，朱熹取其易图，参以义理！遂《易》学又为之一变！程子。胡瑗瑗等则专阐义理,李光！杨万里等参以政事，《易》学流派日益繁多。元朝多取程朱之学、明明朝则以禅解易、明代高僧智旭所作《周易禅解解》为其圭臬!清朝编纂四库全书时。主要将《易》学发展分为两派六宗：一为象数！汉儒言之！一变京！焦，二变陈。邵！二为义理！王弼兴之！一变胡，程。二变李，杨、到了近代，主要的《易》学大家则是旧学新释的杭辛斋先生和阐释象数的尚秉和先生、近年新出土的‚帛书周易也是研究的新的热点！ 纵观《易》学的发展历程！其年代之远旁支之多无出其右者，所谓‚易易道广大!无所不包！因而要了解《周易》更不可偏信一家之言！ 《周易》的价值不在于它是否真的能预测未来，而是其中6969所包含的华夏民族先人们的思维方式！若能从中汲取些许的智慧并有所启迪，面对时间洪流不后悔！不害怕！不迷迷茫而达人知命！那么《周易》的价值也就得到了充分的体现！所所谓‚善《易》者不卜，善莫大焉、 壹。蓍草演易程序说明： 「蓍草筮占法」！三变得一爻！重复步骤六次，共十八变！得六爻，即成一卦！ ★第一变 ： (1) 手持五十根蓍草，拿出其中任何一根放在正前方远处不用、（一根代表太极） (2) 随意把四十九根蓍草分两撮。分置置於桌上左右手端!（象天地两仪） (3)......余下全文>>！
