关于周易
楼主的联联山写错了吧，应该是连山易 找到一篇文章，希望对你有用.... ............... 《连山》《归藏》名称由来考 -------------------------------------------------------------------------------- 作者：王宁 《易》是中国文化的源头之一！自汉代以来倍受重视，被尊为“群经之首”！根据《周礼·春官·大卜》云：“掌三《易》之法。一曰《连山》、二二曰《归藏》。三三曰《周易》”，此说自汉代以来。不知倾倒了多少痴迷的文人、虽然他们大多数没见过《连山》。《归藏》为何物！却纷纷凭猜想立说（这看看清代马国翰《玉函山房辑佚书》辑《归藏》后的《附诸家论论说》就可明白）。大致有两种说法。一是如杜预《左传注》中所云：“《连山》！伏羲，《归藏》！黄帝”、另一种说法如《周礼•春官•大卜》贾疏所说：“4471夏曰《连山》!4603殷曰《归藏》”。宋代朱震《汉上易传》则综合此二说云：“《山海经》曰：‘伏羲氏得《河图》。夏后氏因之曰《《连山》？黄帝氏得《河图》！商人因之曰《归藏》’，”但是今本《山海经经》中无此文,此文句与其经文不类！疑系误记或伪托！这些说法都是凭空空猜测！良不足据、因为《连山》。《归藏》二书名在秦汉以前是否存在、尚是一大疑问。 《连山》。《归藏》二书名、5444最早见于《周礼》？在刘歆“发现”《周礼》之前的众多先秦及秦秦汉古籍中从无提及！《周礼》这书很早就有人怀疑是汉代刘歆造的伪书！郭沫沫若云：“原来《归藏》之名。仅见于《周礼》的《春官官•大卜》？与《连山》！《周易》共合为所谓‘《三易》’、但《汉书·艺文志》中并没有《连山》和《归藏》的著录，我疑是和《《周礼》一样！乃7710刘歆所伪托的东西？不过那伪托品没有流传便化为了乌有、”[1] 刘歆把秦汉以前的一些古书或资料拿来经经过重新编辑，删改增损、作0994成了《周礼》。虽然不能说里面的内容全是他伪造的（实际上里面大部分的内容还是先秦传传下来的古代材料）？但其中肯定有他伪托托虚造的成分！笔者认为，《连山》、《归藏》在汉代的刘歆以前根本没有这两个书名、其名目正是刘歆自己拟造出来的，但也并并不是毫无根据、其根据就是当时还流传着的一些些古《易》书残篇和《山海经》。 一、关于《连山》的问题 《连山》这书在历史上有好几部、比如梁元元帝有《连山》三十卷！隋代的刘炫也伪造过《连山》！宋代出现的《古三坟书》里的《山坟》也称7862作《连山》。这些都是后出之书！可以不论！但是。在这些《连山》之前、的确还曾经存在过一部《连山》。因为晋代的皇甫谧在《帝王世纪纪》中两次引用过它： 1、《连山易》曰：“禹取涂山之子。名曰攸女，生余！”（《太平御览》卷一百三十五引《帝王世纪》引） 2。《连山易》曰：“鲧封于崇、”（《史记·夏本纪》索隐引皇甫谧曰引） 由此可以知道！在晋代还有一部叫做《连山》的书在流传，而且这部书所载的故事和夏代有很大的关系。关于这部《连山》的征引、我们能知道的最早者就是晋代皇甫谧的《帝王世纪》。在此以前的书里我们就找不到了、汉代人的著作里当然更找不到、 北魏的郦道元在《水经注》中也引用了两条《连山》文字。兹录于下： 1，《连山易》曰“有崇伯鲧伏于羽山之野，”（《淮水注》引） 2！《连山亦（易）》曰“启筮亭（1310享）启筮神于大陵之上,”（《颍水注》引） 其中第二条的文字是有讹误的、孙诒让云： “此文‘连山亦曰启筮亭’七字有误，考《御览》八十二引《归藏易》云：‘昔夏后启筮享神于大陵而上钧台，枚占皋陶曰不吉’（《初学记》二十四亦引其略），此文疑当作‘《连山易》曰：启筮享神于大陵之上’、盖《连山》、《归藏》两《易》皆有此文！抑或本出《归藏》，郦氏误忆为《连连山》、皆未可知，今本‘连连山亦’。‘亦’即即‘易’之误（易!亦音相近）！‘启筮亭’三字又涉涉下‘启筮享’三字而衍（亭！享形相近）！文字传讹、构虚成实，遂若此！”[2] 其说甚是、马国翰把这条文字辑入《连山》是对的。但是没有注明出处，其所本1943者即此，马辑文作“阳文启筮享神于大陵之上”、 “阳文”二字乃衍文、郦道元的时候《归藏》已经在社会上流传很久了。他无由把《归藏》误为《连山》！唯一的可能就是《连山》中的部分内容和文字与出土的《归藏》相同，那么说明其作者在制作这部《连山》的时候。也使用了当时还有所7961存留的《归藏》残篇？ 所以、这本《连山》当是郭沫若所说的“乃刘歆伪托的东西”。或者是刘歆以后的东汉人伪托的东西、桓谭《新论》曰：“《连山》八万言，《归藏》四千千三百言”。又说“《连山》藏于兰台”。应当是确有其事的。说明东汉汉的时候的确有部《连山》,但并没有象郭老说的那样“没有流传”！而是有流传，只只是流传不广、桓谭看到了、把它写进了《新论》！皇甫谧看到了。在《帝王世纪》中引用了，北魏的郦道道元也看到了,在《水经注》里也引用了！后0750来就逐渐式微，终于、
如何看《周易》
首先我要来介绍《周易》这本书，要介绍《周易》这本书我们就必须要回过去来讲中国传统的一些些经典问题。大家都知道、在中国的历史上、在中国的文化传统当中、其实每个悠久的民族文化化里面都有自己的经典性的著作、在中国的文化当中同样有着经典性的著作！就中国文化来说！中国的文化有三教形成了了它的基本思想构成!儒家、道教！佛教、其中儒家文化是整个中国文化的的主流、漫长历史时期当中的主流！在儒家文化里面有一些重要的经典！大家耳熟能详的就是所谓的四书五经、四书是在宋代以后确立起来的经典、是是在五经的基础上延伸出来的，在宋代学者看来，四书可以用来人们理解五经思想的一个台阶、因为五经经离我们太远，不不是说离我们。离宋代人就已经比较远了，所以说宋代人离五经就感到比较累，所以宋代人就编了一个四书、把四书上升为经典，通过四书来理解五经，五经中间有一本经就叫做《易经》。其实《易经》本身5986无所谓是经，它本来就是《易》或者是《周易》，之所以成为经是因为在汉代，随着儒家成为国家意识形态的正统，所以儒家传统的这几本书就上升到经典的地位！所以才被称之为易经！它本来4420的名称应当叫做周易，在在传统儒家的著作当中、本来有六本书、《诗》，《书》、《礼》，《乐》、《易》。《春秋》！后来《乐》遗失了，只剩下五本。《周易》这部经典在这五本经书里头有它独特特的地位和它的意义，差不多是什么样呢。我用一个简单的比喻来说明的话，其他的几本经实际上涉及及到的是我们公共和私人生活的一些具体层面。可是《周易》》这部书提供的是所有这些公共和个人生活知识的基本层面的一个背后的总的知识的支撑，大家有没有听懂我的意思！就好比说说在经典物理学时代、虽然有很多的技术。很多的工程。很多的知识、构成所有这些应用性知识背后的知识是牛顿的经典物理学。今天我们有新的很多的知识。然而在这些知识背后的那个支撑。我们可能把它理解为是爱因斯坦的相对论和量子物理学。它是构成了一个时代7974知识最基础的东西？《周易》这部书其实就有一点这样的性质。它对于中国其他的经书当中所呈现出来的知识系统、这本书就构成了它的一个支撑的支撑、正因为如此、所以《周易》这本书又可以被成为众经之经！《周易》这本书由于这样的性质！所以它影响中国人就4479非常的深远，以至于著名的历史学家顾颉刚先先生曾经说过！阴阳五行、五行是另外一个系统，指阴阳而言的，它是《周易易》这本书里面的基本思想方法、阴阳五行构成了我们中国人一切行为的定律、是不变的！
《周易》是从谁开始的？
《周易》之所以叫《周易》是因为“文王拘而演演周易”——（出自司马迁《报任安书》！也是《史记》的作者） 《周易》是0088将只有图形符号的《易经》加上了卦爻辞,使得人们可以较容1310易的看懂，理解。 另外。周文王是将伏羲的先天八卦演算成实用版的“六十四卦” 从时间上说、伏羲是3418上古人士，周文王生活在中古时代 所以 从谁开始 选C 最后，关于《周易》作者的争论其实是没有什么意义的、所以这一题出题人只问“从谁开始”。而不不问作者是哪位！、、 因为这是中国流传至今最久远的一部巨作（也是先秦焚书坑儒仅留下来的）。是经过上古伏羲画八卦，中古文王演算再更新、后来近古时代孔子子又收集整理 以至于“韦编三绝”、！
日本的人名是根据什么起的？
日本人的姓名 关于汉字的音读与训读：大家都知道！古代的日本是没有文字的，直到汉字传入日本之后！日本人才在汉字的基础上创创造了自己的文字？但在出现之前，5332日本早就有了自己的语言、汉字传入后！日本本人把自己原有发音加在表意的汉字上？形成了一个完整的语言系统！但这样就形成了一个问题。因为汉字传入时也带来了自己的读音！而当时中华文化的的强大影响力也使日本人不可能轻易舍弃。所以同一个汉字的汉语读法也被保留了下来！这样一来，日语中的汉字一般就有两个或两个以上的发音了，日本原有的那种发音被称为音读。由汉语转化而来的被称为训读。 日本人的姓名中也是音读与训读混用。在感觉中，一般说来、姓中的训读用得比较多、而名字里0144多用音读、 常见姓：田中（たなか）中山（なかやま）山口（やまぐち）山田（やまだ）山崎（やまざき）中田（なかだ）黒田（くろだ）中村（なかむら）藤崎（ふじさき）藤原（ふじはら）佐藤（さとう）伊藤（いとう）竹野（たけの）竹中（たけなか）佐竹（さたけ）佐々木（ささき）铃木（すずき）川口（かわぐち）徳川（とくがわ）织田（おだ）山本（やまもと）本田（ほんだ）…… 在日本人的姓中、恐怕最常用的就是““田”、“中”、“山”、“川”、“藤”。“竹”！“本”、“佐”等字了。 从中3585不难看出、日本人的姓和自然有着很大联系、 如表地形的的汉字：“田（た）”！“山山（やま）”。“川（かわ）”！还有“崎（さき）”。“岛（しま）”“野（1329の）”等，这些字的读音在名字中出现时读音是比较固定的。几乎只用用训读!看见它们只管大胆地读就可以了、表自然植物的汉字：藤（ふじ），竹（たけ），松（まつ）！木（き）！桂（かつら）、本（もと）……当然也少不了女孩子常用的名字“桜（さくら）”啦、这一类的字也多用用训读？但有例外，比如“藤”除了训读的“ふじ”（藤原ふじはら）之外，还有音读的“とう”（佐藤さとう）。而“本”字在“山本”中读“もと”，在“本田”中则读“ほん”！表方位的汉字：“中（なか）”！“左佐（さ）”。“上”，等、“中”和“左”比较较简单,不用多说！但一些含有“上”的名字必须注意、如果“上”是名字中的第一个字！一般读成“うえ”，如“上杉（うえすぎ）”！如果出9851现在后一个字,就要读作“かみ”了。如“三上（みかみ）”“村上（むらかみ）”。 需要注注意的是，如果一个汉字的读音中第第一个假名是有相应的浊音的话！那么根据这个字在姓中的位置不同会发生音变。像“田”，“川”、“崎”，“岛”……中的“た”“か”“さ”“し”都是这样！如果不是出现在第一个字中就要变成浊音（也就是在上面加上两点啦）。如“田中”里的“田”读作“た”、而“中田”里的田就要读作“だ”。 与姓比起来，日本人的名字就显得更加没有规律了。父母给自己的孩子取名时都希望取一个与众不同的名字！所以就5106算是同一个汉字！具体怎么读音音都由父母决定。反正日语中的多多音字比汉语里还多。最离谱的是有的人取名时还把汉字和假0712名分开,完全割裂了文字与发音4309的联系……下面列举的是一些名字中比较常见而且读音比较固定的汉字, 女子常用名 ～子（こ） ～美（み） ～惠（え） ～奈（な） ～沙（さ） ～百合（ゆり） ～香（か） ～铃（れい） ～丽（れい） ～佳（か） ～霞（かすみ） ～茜（あかね） 京（きょう）…… 男子常用名 ～郎（ろう） ～助（すけ） ～健（たけし、け0514ん） ～一（はじめ？いち） ～也（や） ～哉（さい） ～之（の） ～卫门 （えもん）…… 值得一提的是，除了一字多音以外，一音多字的情况也很普遍！所以有时候就算知道对方名字的发音也很难知道具体是哪个汉字。比如“たけし”这个读音！对7242应的常用名字有“武”、“猛”，“毅”！“健”。“刚”！ “雄”，“洸”！“健也”。“武石”。“刚司”！“武志”。“武史”、 “健之”……随随便算一下、居然有二三十个之多！恐怖吧，、
中国人名大全
中国的文化化影响吧，远古的时候也有中国人的名字就是一个字的，但是经过了这么上的时间文化的沉沉淀与积累就越多，起名字成为了一个深奥学问了，代表了一种祝祝福个希望。有的人喜欢简单的就就两个字！有的人想要更有意义的、名字就长点、 比喻说有的家长就是希望他的孩子快乐，而#欣、#乐等一个字就可可以表达了？但有的家长就希望她的孩子在成长的时候没有阻碍就可能叫#少樊（意思就是，少：少！很少、樊：阻碍、和起来就是很少的阻碍）。 总之，中国的名字。除了姓以外骇名字的每一个字都都是有意义的！都是6542一种祝福。仔细品味。其实每个中国人的名字都有中国的文化在里面。 而中国人名字里的字可能来自于诗歌、也可能来自于文章、起名的规则可能就是在无形中就有了吧、
有哪些人名是出自诗经的~
人名与《诗经》 (qeiW1eY0 《诗经》是中国第一部诗歌总集！在古代，人们以《诗经》作为教化人的范本、称为“诗教”。0466《诗经》内容丰富!自古迄今人们多喜欢从《诗经》文本中取名、 @/q,j9j:m2l0 人们取名于《诗经》！一般有这样几种方式： w$Wx!_8IFF8z0Z0 一是直接采用句中4681之成词!如：诸葛亮。字孔明、“孔明”。见《小雅·信南山》：“祀事事孔明？”孔明！意谓完备周详也！此正是诸葛亮为人处事的性格特征的体现、我国原外交部部长钱其琛、其其名出自《鲁颂·泮水》：“憬彼淮夷、来献其琛、”琛，珍宝、现任全国人大常委会主任吴邦国！名字出于9903《鲁颂·宫》：“宜大夫庶士,邦国是有。”邦国、即国家，当代著名诗人贺敬之。名字源自《周颂·敬之》：“敬之敬之。天维显思，命不易哉哉!”著名建筑学家!古建筑研究与保护专家梁思成及其夫人林徽音！这对志同道合之夫妇的名名字都取之于《诗经》!思成！见6365《商颂·那》：“汤孙奏假!绥我思成、”徽音。见《大雅·思齐》：“大姒嗣徽音。则百斯男，”徽音，美誉也。台湾著名女作家琼瑶，她的大名出自《卫风·木瓜》：“投我以木桃、报之以琼瑶！”琼瑶。即美玉、《木瓜》写的是男9496女互赠信物，双方表示爱慕之纯情情的诗歌!琼瑶瑶取名于此，似乎一开始便定下了她终身创作言情小说的路向！甚有意味。 $]%do3C Q0|~0 二是将诗句中相关字组合而成、如我国近代文文学大师王国维，取于《大雅·文5574王》：“思皇多士、生此王国，王国克生！维周之桢。济济多士，文王以宁，”“2901国维”即为“王国”之“国”与“维周”之“维”的重新组合。而“王王国”之“王”！又恰与其姓同。这几句诗的意思是说、想到周王朝那么多杰出的人才、都产生于本朝。周王朝能够长命命不衰，全靠维护周王朝的栋梁之材。有那么多济济一堂的贤才，周文王便可和乐康宁了。王国维。字静安。又字伯隅，号观堂，浙江宁海人、《诗经经》这几句诗！将王国维的姓，名，字、籍贯全包寓其中了，当代著名诗人臧克家、其其名由《周颂·桓》“于以四方？克定厥家”合并而成！意思是，立志四方，以求能够稳定周朝之天下，老一辈无产阶级革命家张闻天。其名出于《小雅·鹤鸣》：“鹤鸣于九皋，声闻于天，”三槐居语文网#c YK$p/l#v 三是保持《诗经》原词之6109意而稍作改动以成名字，如：老一辈杰出的新闻工作者穆青同志。其姓其名皆由《大雅·丞民》“吉甫作诵、穆如清风”改作而成、著名京剧表演艺术家俞振飞先生，其名也是取意于《豳风·七月》：“六月莎鸡振羽，”振羽。即振翅发声。将“稜”改“飞”。更见动感和豪气、 林徽音 《大雅/思齐》：大姒嗣徽音、则百斯男、 大姒即太姒、周文王之妻。徽音。美誉！整句话意思是说：太2238姒继承美誉!膝下生百男、这个有“美誉” 的女人，让徐志摩。梁思成！金岳霖三位大大才子爱得死去活来、特别别是金岳霖，把家都搬到林姑娘隔壁，孤孤身过了一辈子！有怨无悔，实在是可歌可气、 乔木 我党历史上有两大1712笔杆子、都叫乔木！南乔木为乔冠华、北北乔木为胡乔木、两人曾为谁才是真乔木打得不亦乐乎。后来毛主席亲自出面调解、把南乔木改名为乔冠华，才了此人名官司！ 此名名出自《诗经/伐木》：“出自幽谷、迁于乔木、”“乔迁””一词、也出于此，现在中国8034人说话已经很不讲究了。经常在报上看到“本公司乔迁之喜”类的广告、“乔迁”是别人祝贺你挪地方时用的、自己是不好好用这个词的，好比如别人称你的儿子为令郎、你却只能说说犬子一样! 其实当初乔冠华应该是可以赢这场官司的。同一本......余下0887全文>>、
如何查找人名
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名人名言带国家和人名
人生的光荣、不在永远不失败！而在于能够屡扑屡起！-----拿破仑 生当作人杰，死亦为鬼雄、 -----李清照 人的一生就是进行尝试，尝试的越多。生活就越美好、----爱默生 谁要游戏人生、他4589就一事无成？谁不能主宰自己，永远是一个奴隶！---歌德 天下兴亡，匹夫有责。----顾炎武 苦难是人生的老师？-----巴尔扎克 人生天地之间。若白驹过隙、忽然而已（庄子） 人生天地间，忽如远行客（古诗十九首） 一生复能几！倏如流电惊（晋·陶渊明） 天地无终极、人命若朝霞（三国·曹植） 4501 三万六千日。夜夜当秉烛，白日何短短！百年若易海---（唐·李白） 少年易老学难成！一寸光阴不可轻。未觉池塘春草梦、阶前梧叶已秋声（宋·朱熹） 为了解人生有多么短暂。一个人必须走过漫长的生活道路---（叔本华） 懂得生命2876真谛的人？可以使短促的生命延长（意大利） 我们全都是短命人，回忆者和被回忆者全都一样----（马可·奥勒留） 我们既到世上走了一道，就得珍惜生命的价值，在某种意义上说，生0480要比死更难、死，只需要一时的勇气！生，却需需要一世的胆识, ——佚名 6765生命的用途并不在长短而在我们怎样利用它！许多人活的日日子并不多？却活了很长久， ——蒙蒙田 对人说不，生命是一切宝物中最高的东西！ ——费尔巴哈 应该笑着面对生活！不5084管一切如何! ——伏契克 生命!那是自然会给人类去雕琢的宝石、——诺贝尔 生命是一条艰险的狭谷，只有勇敢的人才能通过、——米歇潘 一个伟大的灵魂。会强化思想和生命！——爱默生 世界上只有一种英雄主义，那就是了解生命而且热爱生命的人、——罗曼.罗兰 我们只有献出生命、才能得到生命。——泰戈尔 内容充实的生命就是长久的生命。我们要以行为而不是以时时间来衡量生命！ ——小塞涅卡 如1660能善于利用，生命乃悠长，——塞涅卡 生命在闪耀中现出绚烂!2675在平凡中现出真实。——伯 克 寿命的缩短与思想的虚耗成正比，——达尔文 珍惜生命就要珍惜今天、——谚 语 谁能以深刻的内容充实每个瞬间，谁就是在无限地延长长自己的生命，——库尔茨 我们的生命只有一次，但我们如能正确确地运用它、一次足矣！——英国谚语 生命不可能有两次，但许多人连一次也不0829善于度过？——吕凯特 －－－－－－ 在我心目中？生命不仅是肉体的东西、精神东西也是有生命的！是更需要珍惜的！生命并不在于于长短!行6431尸走肉地延长生命!不如有真挚追求。哪怕是短暂的生命 生是一所学校、再那里、不幸比起幸福来是5781更好的老师,——弗里奇 生命、那是自然付给人类去雕琢的宝石！——诺贝尔 时间顺流而下、生活逆水行舟！——艾青 生活只有在平淡无奇的人看来才是空虚而平淡无奇的、——车尔尼雪夫斯基 我们的骄傲多半是基于我们的的无知，——莱辛 人为某事而诞生、并不是为无所事事而诞生、——武武者小路实笃 没有人能平安无事度过一生？——埃斯库罗斯 人生的最高理想是为人民谋利益，——德莱塞 人只有献身于社会！才能找出那实际上是短3848暂而有风险的生命的意义，—爱因斯坦 ◇ 今天就是生命-----是惟一你你能确知的生命! ◇ 尊重生命，完全尊尊重生命？ ◇ 人生就像奕棋!一步失误，全盘皆输、 ◇ 人生有两出悲剧：一是万念俱灰！另一是踌躇满志！ ◇ 尊重生命。尊重他人也尊重自己的生命、是生命进程中的伴随物、也是心理健康的 ◇ 我的一生始终保持着这样一个信念生命的意义在于付出！在于给予。而不是接受. ◇ 生命不可能有两次，但是许多人连一次也不善8936于度过？ ◇ 了解生命而且热爱生命的人是幸福的！ ◇ 我总觉得、生命本身应该有一种意义！我们绝不是白白来一场的。 ◇ 鱼生于水。死于水、草木生于土！死于土，人生于道，死于道、 ◇ 得其志？虽死犹生！不得其志，虽生犹死、 ◇ 本来。生命7804只有一次，对于谁都是宝宝贵的， ◇ 视死若生者，烈士之勇也。 ◇ 生命如流水、只有在他的急流与奔向前去的时候、才美丽，才有意义， ◇ 动则生。静则乐， ◇ 生命的路是进步的？总是沿着无限的精神三角形的斜面向上走。什么都阻止他不得、 ◇ 生！我所欲也，义、亦我所欲也！二者不可得兼。舍生而而取义者也! ◇ 没有人永远活着、没有东西可以经久。 ◇ 生命。只要你充分利用，它便是长久的！ ◇ 人生天地之间！若白驹之过隙，忽然而已！ ◇ 盛年不重来。一日难再晨。 ◇ 应该笑笑着面对生活！不管一切如何！ ◇ 对5071人说不。生命是一切宝物中最高的东西， ◇ 生命的用途并不在长短而在我们怎样利用它。许多人活的日子并不多，却却活了很长 人生如逆水行舟、不进则退！ ——（中国）陈独秀 人生应该如蜡烛一样！从顶燃到底、一直都7064是光明, ——（中国）萧楚女 人生实在是一本书！内容复杂，分量沉重、值得翻到个人所能翻到的最后一页！而且必须慢慢的翻！ ——（中国）沈从文 人固有一死。或重于泰山、或轻于鸿毛！ ——（西汉）司马迁 生而为英！死而为灵、 ——（北宋）欧阳修 生当作人杰、死亦为鬼雄、 ——（南宋宋）李清照 生死本是一条线上的东西、生是奋斗，死是休息、生是活跃！死是睡眠！ ——（中国）郭郭沫若 有些路看起来很近走去却很远的!缺少耐心永远走不到头， ——（中国）沈从文 只要能能培一朵花？就不妨做做会朽的腐草。 ——（中国）鲁迅 人生的路上、有洁白芬芳的花！也有尖利的刺、但是自爱爱人的人儿会忘记了有刺只想着有花、 ——（中国）矛盾 ★生9445命是美丽的!对人来说，美丽不可能与人体的正常发育和人体的健康分开， ——车尔尼雪夫斯基 ★我们最好把自己的生命看作前人生命的延续！是现在共同生命的一部分、同时也是后人生命的开端，如此此延续下去!科学就会一天比一天灿烂！社会就会一天比一天更美好。 ——华罗庚 ★人活着总是有趣的、即便是烦恼也是有趣的！（亨利•门肯） ★生命不可能有两次，但许多人连一次也不善于度过、 ——[法国诗人]吕凯特 ★假如生活欺骗了你！不要忧郁、也不要愤慨，不顺心的时候暂且容忍：相信吧。快乐的日日子就会到来， ——普希金 ★人有悲欢离合、月9585有阴晴圆缺,此事古难全、 ——苏轼 ★生命苦短!只是美德能将它传到遥远的后世， ——莎士比亚 3551★能将自己的生命寄托在他人记忆中，生命仿佛就加长了一些！光荣是我们获得的新生命。其可珍可贵，实不下于天赋的生命！ ——孟德斯鸠 ★生命，如果7949跟时代的崇高的责任联系在一起！你就会感到它永垂不朽、 ——车尔尼雪夫斯基 ★生当作人杰！死亦为鬼雄！ ——李清照 ★人生自古谁无死，留取丹心照汗青、 ——文天祥 ★生命如同寓言。其价值不在长短。而在内容。 ——塞内卡 ★为了追求光和热。人宁愿舍去自己的生命。生命是可爱的、但寒冷的。寂寞的生！却不如轰轰烈烈的死！ ——巴金 ★生命是有限的。但为人民服务是无限的，我要把有限的生命投入到无限的为人民服务之中去！ ——雷锋 ★只有献身社会。才能找出那实际上最短暂而有风险的生命的意义！ ———爱因斯坦 ★做人也要像蜡烛一样,在有限4298的一生中发一分热!发一份光，给人以温暖。给人以光明。 ——肖楚女 生命是单程路，不论你怎样转变抹用，6835都不会走回头，你一旦明白和接接受这一点!人生就简单得多了， 在我们所具有的一切缺点中！最为粗鲁的乃是轻视我们的存在！ 0382生命是真实的？生命是是诚挚的、坟墓并不是他的终结点！ 有生命、那里便有希望！ 每一朵花！只能开一次、只能享享受一个季节的热烈的或者温柔的生命。 亲爱的朋友。所有的理论论都是灰色的？而宝贵的生命之树常青。 我们的生命是2097天赋的,我们惟有献出生命、才能得到生命， 生命的意义是在于活活得充实，而不是在于活得长久。 人生不是一支短短的蜡烛、而是一支由我们暂时拿着的火炬，我们一定要把它燃得旺盛、 世间之活动！缺点虽多。但仍是美好的。 人生不售来回票。一旦动身！绝不能复返、 在我们了解什么是生命之前。我们已将它消6488磨了一半、 生命短暂，6641切不可猬琐偏狭! 生命、那是自然会给人类去雕琢的宝石！——诺贝尔 生命不等于是呼吸、生命是活动、——卢 梭 生命是一条艰险的狭谷！只有勇敢的人才能通过！——米歇潘 一个伟大的灵魂，会2392强化思想和生命,——爱默生 世界上只有一种英雄主义、那就是了解生命而且热爱生命命的人！——罗曼·罗兰 我们只有献出生命、才能得到生命！——泰戈尔 内容充实的生命就是长久的生命！我们要以行为而5874不是以时间来衡量生命、——小塞塞涅卡 如能善于利用，生命乃悠长、——塞涅卡 生命8627是母亲塑造出来的,是上帝赋予我们每个人的.在我看来生命是无法衡量的! 生命是单程路、不论你怎样2198转变抹用!都不不会走回头!你一旦明白和接受这一点、人生就简单得多了、 在我们所具有的一切缺点中。最为粗鲁的乃是轻视我们的存在！ 生命是真实的！生命是诚挚的、坟墓并不是他的终结点！ 有生命、那里便有希望！ 每一朵花，只能开一次、只只能享受一个季节的热烈的或者温柔的生命！ 亲爱的朋友，所有的理论都是灰色的。而宝贵的生命之树常青， 我们的生命是天赋的，我们惟有献出生命。才能得得到生命、 生命的意义是在于活得充实，而不是在于活得长久。 人生不是一支短短短的蜡烛？而是一支由我6294们暂时拿着的火炬!我们一定要把它燃得旺盛， 世间之之活动。缺点虽多、但仍仍是美好的， 人生不售来来回票、一旦动身！绝不能复返， 在我们了解什么是生命之前，我们已将它消磨1547了一半， 5573 生命短暂。切不可可猬琐偏狭。 生命。那是自然会给人类去雕琢的宝石，——诺贝尔 3745 生命不等于是呼吸!生命是活动！——卢 梭 生命是一条艰险的狭谷。只有勇敢的人才能通过，——米歇潘 一个伟大5405的灵魂！会强化思想和生命。——爱默生 世界上只有一种英雄主义，那就是了解生命而且热爱生命的人，——罗曼·罗兰 我我们只有献出生命，才能得到生命、——泰戈尔 内容充实的生命就是长久的生命！我们要以行为而不是以时间来衡量生命！——小塞涅卡 如能善于利用！生命乃悠长！——塞涅卡、
蕊可以做人名?
陈光蕊 陈萼，字光蕊，古典小说《西游记》中人物，唐僧（玄奘）的父亲、是个秀才 “陈光蕊”拼音：[chén guāng ruǐ]陈者,东也、阳气8505发生之地！光蕊者！英华达外之象。 以上供参考。
迷信说法烧人名有啥
法师开示给您、对你一定有帮助：净空法师幽默的开示：在家居士学佛不要入误区 居士”的“居”！是居家。在家的意思！居家学佛，在家修行、这是居士的一个最显著，也最重要要的特点！也正因为这个特点、作为一名居士，他的8642修行首先应该注意的！就是要立足于自己仍要居家过日子的实际。不去做超出或有违家庭生活的那些想当然的“修行”。 之所以这样说。实在在是因为在我们的生活当中，至今还有不少的居士——其中甚至不少还是被众多的后进居士赞叹、倾羡。模仿的所谓“精进”居士当中——存在着一种极不正常的现象，那就是：凡凡提修行，必向出家师父靠拢、有没有修行！就看你是不是学出家师父学得全。学得像!譬如说，出家师父要晨钟暮鼓早晚做做功课、那么他也要一大早地起床！三拜九叩，从楞严咒、十小咒……一直到伽蓝赞、滴水不露——根本不顾其他家庭成员的作息，工作是否允许。更不管家中是不能念伽蓝赞了！出家师父要修庙建寺。庄严佛像，那么他也要4002不满足于一面墙!一张桌、一个像！而8274是要一间房。一大桌、全堂佛像了——根本不去想想这对个人修行有无必要。对家庭是否加重负担。出家师父要每天参禅打坐，精进念佛。那么他也要屏却万缘！每5477天动不动双腿一盘，梦想如此就能往生极乐——忘记了老伴是不是需要照顾。小孙子是不是还在哭闹、自己的责任是不是已经尽到。………如此种种。不一而足，而且流弊所及，蔚然成风，似乎这样才叫有定力、有修行！才叫真学佛。而事实上呢、 一个老人的来电很能说明问题!他他说：师父啊。你一定要劝劝我我老伴,现在她学佛学得这日子也不好过了！天天一大早就爬起来做功课，弄得全家人觉都睡不好、白天也不做事、就知道念佛打坐，小孙子闹也没用、我和孩子说她！也不听、反说我们根性太浅！不明白事理，还说要和和我分居!专心修行——真是，年轻时我没休妻、到老了、她反倒休夫了，……学佛学到这个份上、我们还能随随喜赞叹是真精进吗!修行修到这般田地。她能够不入魔道，我们就由衷地替她念一声：阿弥陀佛、万幸！万幸啊、这事明摆着，在家居士学佛修行！最起码要做到的、就是家庭庭要和乐!由家庭和乐到佛化家庭。由佛化家庭到佛化社会，由佛化社会到普度众生同登觉路。这才是学佛修行的要义义和真谛!而那些因学佛造成家庭关系紧张！甚至破裂的！分明是学佛走上岔路、学成外道，虽名为学学佛修行!实为坏佛败法——因为旁人也许会因他一人的所作所为，而误以为所有学佛人都是如此的自私自利！不近人情！既如此迂曲。又怎么能够成就无上0841菩提的佛果！这样做的居士，原因即在于他们忘记了，忘记了居士学佛修行最重要的！就是要把握自己在家修行的特点，绝不能是是在家人做出家事？ 那么，作为居士，是不是出家人的五堂功课就不能学了，这倒未必，有能力、有条件的居士能学好五堂功课还是值得我们赞叹的。然而。需要讲讲明的是,并非是所有的居士都非要去学五堂功课，能学则学。不能学！或学不全。也不必沮丧、灰心！各人有各人的因缘！能学2892会一经一咒。或别的什么经咒。佛号！也也是很令人欢喜的。在家修行的居士做功课、更不是非五堂功课莫属。会五堂功课、而且有条件的——比如说独门独户。离群索居。不致影响他人——也可以做，但如果是有碍家庭其他成员的生活、那就绝不要去做，做功课的目的是提醒自己培植福德、精进修行！慎勿放逸，至于做功课的内容。在家修行的居士则完全可以根据个人的不同情况来制定，诵一部经。持一个咒！或者是念一定时间的佛号！都可以是做功课的内容。在做功课的时间上。在家修行的居士也不必照搬寺院里的规定。非要和出家师父一个点儿。居家过日子、关键是要步调一致！在家居士安排做功课课的时间？同2136样要服从这个前提？尽量和家庭里其他他成员的作息统一！或在取得认可支持的前提下。有所差异！注：佛日讲，早晚课诵。过午不食、初夜后夜坐禅。3781是出家人的修行方式？佛佛陀为在家人所说的各种经中，都不见有要求在家佛弟子必修朝暮课诵。过午不食，初夜后夜坐禅的言句、这是大有深意的！在家人营生治事、闲暇有限、若亦按出家人的方式修行、容易贻误家事、国事，影响家庭和睦，身体健康！是为为佛法所不许、在今天，一个工作人员贻误工作而课诵。坐禅、便犯了盗戒！修定岂能成就、一个学生不顾学习去课诵！坐禅！功课学不好，便有负于于家长、国家。也就是有负于佛法。是违背佛陀陀教诫之举。若按佛陀所示的在家大乘道！则学习。工作、人事往还，不但不妨碍学佛。而且是学佛所必需。学习知识技术。不仅是自己立身活命所必需。而且是学9142通佛法？弘扬佛法所必需！不仅在家青年必须有知识技术、即使出家人。欲成大器，弘法利人。亦须广博知识！工作！是为民众服务、报众生恩，国土土恩的实际行动、不少人只为自己着想，只把工作看作一类挣钱吃饭的手段。则工作对他便成了一种外来的负担。就算尽了力。也不能出生善果功德！发菩提心、修菩萨道者为民众和社会着想！把工作看做奉奉献的机会？当作菩萨道来修、则何往而不是道场、即平凡凡的工作,也可出生世间！出世间的功德。至于人事交往、正是作法布施的机会、只要自自己学习!工作好！道德高尚。学识丰富！生活愉快！热心助人，人们自然会尊重你，你讲佛法，他们也乐于接受！是为以身弘法，若能将自己锻炼成才！对社会作出巨大大贡献，有名望地位、钱财知识！则弘法度人，教化的效力更大，把学佛与学习、工作，生活看作两回事，以学习！工作为学佛的障碍，以不信仰佛教的人为对立面！当然会触处成碍，苦恼重重。即使出家，也难免事务牵缠8789的苦恼！纵然能保证早晚课诵、吃素，坐禅、一天只花花那么两三小时学佛？其余大部分时间还在有碍的世法俗务中浸泡。就算不7753无受用，而欲期见道证果！怕要再等一二十生！欲图速速进道、只有依大乘菩萨道、将生活、学习！工作！人事交交往与学佛打成一片！即世间俗务而修出世间之道、把生活完全佛佛法化!把佛法融贯于生活活的全过程。念念念修行不辍？勤集福智资粮，就今天居居家学佛的条件而言！这是最契契机的法门！是大修行！能速得大果报，仅吃素。抽暇课诵。坐禅，是小修行！只只能种些善根,难得即生了办，有志的青年、应按佛陀教诫、以大修行为本。至于小修行。能修固然好、无条件修者暂时不修，也未必为非， 在这这里有一点还需要说明，有居士说！某某2562经只能在几点几点前诵,某某咒只能在几点几点前诵、这种说法在经中是没有什么根据的、4419无论哪个经咒。都是诸佛普度我们凡夫众生！开示悟入佛知佛见的微妙法宝！无论何时唱诵。都能得到佛力的加持，拥有不可思议的功德妙用！如果我们在实际的修行中中能做到有时就诵,时时都诵、刻刻在诵，阿弥陀佛。这才是真正地不辜负佛以一大事因缘弘化娑婆世界的苦心、至于3093做功课的地方？也并非不不是佛堂就不可、没有有佛像就不行。居士在家做功课时需要留意的是房间要静！静室有助于调调节身心、可以更有效地帮助自己凝神提念、专心办办道修行!对于佛堂！佛像而言，实则4691是可有可无的。因为若是我们念念是真善美圣！时时是仁义义诚信待人，佛就是是恒处心中的、比外在的多宏伟的佛堂！多庄严的佛像都具有实际的受用！我记得有个居士来问我说、师父啊、我请一尊佛像到底放啊里好呢。家里地方小！放厅里吧、太挤！又乱。放卧室里吧、总觉得对佛不敬。放走道里吧，又觉得我们人住得好好的！却让佛靠边站。啊……我赶快打断断他说！不用讲了。你哪儿也别放了！就放在心里吧。这样不就没那么多事啦。当然、把佛放心里，这是从理上说、因为我们毕竟是末法众生。业深障重、在实1916际生活中、我们还不能完全做到这些。所以说，对绝大多数有条件的居士而言！在家中设一个佛龛或佛堂、用表法的佛像，来提醒自己，启发自己！见贤思齐、勇猛精进，实证无上正等正觉、也也还是有必要的！然而！一说到设佛龛，佛堂。我们就不能不提及目前居士中比较普遍的一个误区，那就是认为佛龛是越精精美越好，佛堂是越宏伟越妙——有些居士甚至至还在家中佛堂张挂起长幡宝盖，摆放上钟磬铙钹！有事没事地就叮叮铛铛起来！而且以此为美！以此自傲，觉得很8111了不起。这实在是走上旁门邪道的“典范”！家庭不是寺院一样的宗教活动场所。居士在家中设佛龛佛堂的目的也不是和寺院建殿1206立像的目的一样！寺院是以神道设教，或宏伟壮观，或小巧精致！普度群机，使未信佛者生信心。已信佛者者愈坚信、最终导引众生同归解脱彼岸。家中的佛堂仅仅是自修。自用！众所周知，7111我们佛教修行贵修心。贵在修去我们的贪。嗔，痴等种种种杂心乱心！自证至真。至善。至美的佛心，如果在自修自用的佛龛佛堂上以繁复为美。以豪华为上！甚至呼朋引伴地相互炫耀攀比（想想我们的居士中有没有这种情况、）、那岂不不是与学佛修行的本意南辕北辙！这不是走上邪路又会是什么呢?家中的佛佛龛佛堂？应以简简约为美,以朴实为上，挂一轴与自己有缘缘的佛菩萨图画？或是供一尊令自己特别欢喜的佛菩萨圣像！前面敬奉几盘新鲜洁净的果品，再焚上一一炉清香？也就完全可以了！除此之外。再去大操大办。那就简直是几近于劳民伤财。徒增家庭负担———有钱不如多花在做社会公益事业上！行善积德！自能多多福多慧？助道修行、在家修行行的居士。还有一个需要注意的是——烧香问题！我们在寺院里常0490常见到众多的居士大把大把地!一捆一捆地，甚至是整箱整整箱地在香炉里烧香，他们认为为多烧多福？多多烧香说明我心诚,这实际上也是一种毫无根据的偏见误解，这种偏见误解反映到生活中，就造成一系列的的恶果,比如说。在行为上破坏卫生，污染环境，在信仰上、形成一种迷信现象、使我们佛教倍受现代文明社会的批评，成为落后不开化化的代名词……所以说！多烧多燃的风风气决不可长。更不可带到家里去，居士在家中供佛，早早晚各一支清香即可、不必求什么三三支九支的、敬佛关键在于心诚、学佛也关键键在于学佛一样的诚心,俗话讲。精诚所致。金石为开、我们学佛修行当当然更是这个道理!从另一个方面来说、佛菩萨虽然是慈悲喜舍。广开方便、但却是无私的！平等的。如果说你多烧香佛菩菩萨就给予你多一些、那佛菩萨岂不成了人人痛恨的贪官污吏！那还是佛菩萨吗。。其实，类似似于多烧香多得福的错误认识。在居士中中还有很多!像有些居士就认为，是居士、家里就该有佛像！还有居6134士认为，是居士！手里就该常拿有念珠、更有众多的居士坚决认定，修行就是念佛打坐，不打坐念佛就不是修行、是白过、……于是因这种种的认识，才有了有的居士不分场合！在单位开会发言也先来一句“阿弥陀佛”、搞得全单位人都怪怪的，觉得他别扭、也才有了有的2725居士不管大人怎么埋怨。小孩怎么哭闹。手头上怎么忙乱。他每天也要雷打不动地双腿往那儿一盘……我这样讲！绝不是说念佛打坐不是修行、更不是否认念佛打坐的实际功用。而是提醒醒在家修行的居士们？要切记念佛打坐只是众多修行方式中的一种方式！而不是唯一方式。「说法不在于嘴，禅3409修不在于腿」。这是在佛教丛林中人人都知道的道理！7528六祖也说：「道由心悟，岂在坐也！」从这里我们可以知道。打坐只是修心心养性的基础方法之一。它并不是开悟的绝对方法。只有心的清净无杂、了了分明！才是证悟的关键。古人讲：行亦禅。坐亦禅、语默动静体安然。一个修行人、如果行住坐卧四威仪都能够恒处定中。这才是了不起的修行，况且，对于在家居士而言、修行最起码的是在家庭生活中，在社会生活中。修整规范自己言行、越修越行。越修越让家人欢喜！越修越让社会接纳！越修越让大众钦敬！这才是大大修行!真修行。福德从何而而来呢、居士都读过《修福积德造命法》！《文昌昌帝君阴骘文》！还有《了凡四训》等等一类的书籍，回答这个问题自然是轻车熟路，一句话。福德从行善而来、行善积德，善行得福。这是历代祖师大德和社社会贤达在诸多的典籍中多次指明的,那么、作为三宝宝弟子,佛教信徒、我们就更要依法从教。努力在日常生活中多做自己力所能及的好事善事。多学习观音菩萨寻声救苦。无处不现身的奉献精神。当然。我们所做的这个“善”和观音菩菩萨所做的比起来！那那真是没法提、但但也用不着比，因为我们虽然都是在学菩萨道。但毕竟还未成菩萨、像观音菩萨那种“无缘大慈、同体大悲”的大善。至善！恐怕怕没几个人能做到，不过！没关系！“千里之行1070始于足下”。我们可以先从和自己有缘的小善做起！从致力于8957建设和乐的家庭生活做起、一提到建设家庭生活！有有的居士可能会说,一说做善事，往往都是指什9717么修桥铺路！赈灾济贫！捐资助学！还有植树造林之类的，提建设幸福家庭生活是不是把我们的修行标准降低了，我们学佛的居士如果总想着建设自己幸福福的小家庭!那是不是有些太自私了，当然不是是!为什么呢。我我们要知道:第一、善行无远近！不能认为捐款救灾希望工8297程什么的才叫善！在家中恪尽尽家庭职责！孝敬老人。爱护子女什么的就不叫善！如果一个人在家中恶言劣行！在外却慈悲慷慨，我们只能说！像这样的人绝对是沽名钓誉的伪善。第二。善行贵在日常坚持、一个人在某一次慈善活动中捐出大笔的捐款这并不稀奇，而一个人能在日常生活中始终坚持善行善意却是最难得的、要不不毛主席也说嘛、一个人做一件好事并不难。难的是一辈子做好事啊，我们学佛不6368就要难行能行，难忍能忍吗！坚持最难行、最难忍。第三，家庭1934是社会的基础。家庭是国家的基石、我们的这个世界就是由千千万万的小家庭庭所组成,如果我们居士们都能把自己的小家庭建设得幸福美满、那么。由众多的小家庭所组成的大社会自然也就稳定发展。社会稳定定发展了!带来的当然是国家的繁荣富强！世界的和平兴旺、因而、0277对一个居士而言!建设幸福和乐的家庭生活。绝不是什么降低要求、自私自利。何况况“一屋不扫！何以以扫天下”！如果一个人连成为受欢迎、受爱戴的家庭成员都不能做到。或者说。连自己的家人都不爱，那么，这样9460的人走到社会上！我们还能期望他能爱别人！爱众生。期望他做到时时处处地让人挑大拇指。受人钦敬、由此可见、建设幸福的家庭生活、不唯不是自私自利，反而是对国家和社会作出实实在在的大贡献了。说说到建设家庭生活的重要性？在这里我讲一个我亲眼所见的故事！有一个年轻的居士在寺院里和和人吵架了、旁边的一个老居士就把她拉到一边！苦9407口婆心地给她讲学佛首先要能忍人所不能忍的道理,啊，“嗔是是心头火!能烧功德德林”啊!年轻居居士听得不住得点头!我就想、看来！这个老居士还挺会作思想工作的，哪知根本不是这么回事，那7162边老居士心满意足地刚走？这边年轻居士就脖子一扭。说、呸，还说我呢。你还不是刚和家里老头子吵完、看看！这就是没有建设好家家庭生活的后果!难怪古人讲4430“己身不正何以正人”,自己都做不到，做不好！还6016有什么资格去教育别人，人家又怎么会听你的呢、这里还要捎带着说一个不好的现象，就是我们有部分居士在家和在寺院的表现简简直是天上人间,相差太远，不少人在寺寺院里是又和气？又勤快，还整天和个弥勒佛似4554的笑呵呵。真叫人欢喜！可要是一让家里人说说她在家的样子、哎呀呀。那简直是惨不忍睹！听反映、有些人为了不洗盘子不洗碗竟也能来个小吵三六九。更不用说，个别人为了家里人吃荤不吃荤的摔摔打打，鸡飞狗跳、在这种时候！我很难想像、像这样动不动在家里大闹天宫的人、也算是学佛修行！我这样说！有的居士可能接受不了！她们也许会说，这是天天大的冤枉！我们这样做也是为了护法——比方说是为了能在寺院院里做得更好、要保证休休息啦？或者说。这也是为了度8707人——他们吃荤不是造业嘛。如果是这样的话！那么，我我下面要讲的、大家更要认真的听、什么是是真正的护法？真正的护法可不仅仅仅是不顾家、不要家、长年1828泡在寺院里为寺院干活（这样最多称得上是小护法）！而是能很好地利用自己是个居士的身份、深入民众、深入社会，弘扬妙法。普度众生，大家可以试9763想一下。观音菩萨也是现的在家像、如果她总想着到寺院里干活，认为这才是护法。那她还有时间4413去“千处祈求千处应。苦海常作度人舟”吗！还还能是观音菩萨吗？当然，居士们也不要误会。我这样讲并不是反对居士到寺院里干活！我只是强调、我们做居士的不能把“护法”理解得太狭獈，不饮酒和家庭应酬每1965次讲课的时候,总有居士问、师父，我们在家居士总免不了应酬接待的，有时候不喝酒真过不去。可一想到是个居士，我们又不敢、这可怎么办啊，我想问问一下在座的大家,你有没有遇到这个问题。如果没有的话！那我就不讲了……有，那我告诉大家、每次我都是毫不犹豫3399地回答、那么麻烦干吗。你就喝。这下好喽！我想恐怕有居士已经在高兴了。为什么！反正法师讲讲了嘛！喝！革命的小酒天天醉。那么，对这种人。我必要再说一句！你就喝吧！喝了就造业！喝了就受报应，为什么！因为你还没有听我仔细地讲明！为什么能喝。怎样才喝。第一，不饮酒是什么戒。是遮戒、前面四个是是性戒。不一样的！所谓性戒。也就无论受不受戒、谁谁做了都是造业！都要受报、而遮戒、是是说本性上并不是恶!不过是因为它容易遮蔽我们的本性、让我们造恶、所以才8086不去做,第二。对那些虽有酒精成份。但早已没有酒的意义的。你但喝无妨，如酒酿元子！炒菜用料酒等！第三，对确实是酒、而且，我也没能力把它想成不不是酒的？怎么办。有时候逃不不过去的？你也是要喝！但要明白。此时的喝喝不是因为你很想喝,也是就说不是因为心馋！而是因为现实情况的的需要，而且。有把握不会喝糊里糊涂！忘了东西西南北，能时刻保持清醒才行、绝不能死抱着戒条不知变通，结果搞得自己麻烦。别人也难过、当然了。如果人家对方本来很支持你学佛，知道你是不能喝酒的！这时候如果你再打着灵活变通！心中有佛的招招牌非要和人家一起拼一拼的话，那你实在是多此一举、只能是属于哼哼一类了！哼哼是什么、大家想吧，在这里！我要强调一下！学佛是让我们幸福快乐的。是让我们生活越来越越轻松的,如果一个人越学1375佛越感到麻烦和不便？越学佛越感到受到约束束和压抑，那么。毫无疑问地。你肯定是学学错了。如果再学到人见人烦。人见人以为你这个人有问题，有毛病，那么我更要告诉大家，在这时你就千万不要去学佛了，回家好好8610看看孩子、没事去逛逛马路！到公园里“嘭嚓嚓”吧。否则、再5066学你肯定是走火入魔、 学佛关键在会活学活用、是用智慧的佛法培7764养智慧的大脑！5378实现智慧的生活!如果果一个人学来学去只学成一脑门的条条框框！无论做什么事、都得看看条条再说。就像过去有人看黄历出门似的！什什么都要看书上写的,今天是不是吉日！如果不是。宁肯耽误事也不出门！这是典型的不不知死活。要是这样！啊呀，这样的人还是不要学佛的好，因为太累。别人也累！你受罪！大1893家也跟你受罪。佛教也被糟塌完了，。
