周易有怎样的辩证思想
舜缘缘居士孔令棣孔老师论周易: 肯问路不会走错路？肯问事不不会做错事， 易经算命是中国五千年流流传下来的魁宝文化!是任何人都无可置疑的！大家都应该以科学的眼光，站在科学的角度去看待易经算命，既不能因为某些没水平的预测师打着周易算命的旗号骗财骗色就一味的以为周易算命就是迷信、也不能因为某某些精通五术。精通命理的预测师算的准就愚昧的相信算命就是神仙、毕竟算命也只是一门技术，预测师掌握的命理知识直影响到预测的准确性、 所谓命，就是一个个人生下来,这一生生要做什么!是当农民呢，还是做官、或是商人……这就像一个人生下来就是宝马汽车。或者是自行车一样！是注定的，而运呢、运就是人在世界上所经历过的各个时间段、运又分大运，小运、大运五五年一更换？小运一年一换、流年则是我们所经历过的每一年！命运合在一起就像是一辆车行驶在路上一样。所经过的路就是大运！路是平坦的、就顺。崎岖不平的就曲折折坎坷、 有人说自己的命运自己掌握！也有人说命运是注定的，是改变变不了的。这两种观点只能说是各对一半。如果命运真的是能靠自己把握的、试问天下间除了傻傻瓜跟精神病患者以外！有谁不想好好好把握自己的命运出将入相！光宗耀祖！光耀门楣， 易经是中国流传传了五千多年的魁宝文化？是任何人都无可置疑的！周易算命不是为了简单的了解自身的命运。而是在知道命运的基础上还要知道去做到如何趋吉避凶。破祸成福、比如某某人八字金旺木衰,最宜行东方木运！事业方位上也最适合在自己出生地为准的东方城市发展！所谓财在东方人往西。走错方向失良机、如果这个人不懂周易的！又往出出生地的西方发展。加上大运不好的那不是破财就是疾病！就算大运很好的，本来应7523该一年赚1千万的!可能只6229赚了5百万,方位差一线，富贵不相见，可见算命的境界不在于算得准，而是应该在算得准的基6732础上如何做到改变命运！趋吉避凶、少走弯路！以尽快求得属于自自己命中的最大富贵！。
周易的核心思想是三易
大狗0250 ：你好、 【三易】：是在不同年代产生的三0567部艺著！分别是！《连山》。《归藏》！《周易》、并非《周易》的核心。 《周易》表面上容易使人认为他是一部占卜，算卦的书籍。其实不然！算卦并不是他的本质方面，从根本上讲是一部【立道设教】的书！道是《周易》之体，卜是《周易》之用、本质是在道！其道可概括为“阴阳”、《系辞•上》曰：“一阴一阳之谓道！周易以道阴阳”，也就是认为宇宙的根本规律就是阴阳两方面对立统一的运动变化、《周易》里面用阴阳爻两种符号构建成自己的体系、体体现对宇宙一分为二，对立统一的认识、“是故易有有太极，是生两仪。两仪生四象、四象生八卦、“太极”是宇宙的原始状态！“两仪”在法象上指的是天地，也就是阴阴阳的对峙。由“两仪”生出的“四象”就是阴阳向背，方位上看、“四象”是上下左右。或东西南北。从季节上看，是春夏秋冬，“四象”生“八卦”、“八卦”为乾、震。坎，艮！坤、爻！离。兑。“八卦”产生以后！“因而重重之”！把两个爻卦重叠起来、六爻为一卦。产生六十十四卦，以此来说明复杂的自然现象和社会现象，其主要内容包括两方面，即《经经》与《传》、《经》是《易》的原文。是《周易》的核心内容、《易传》是解释说明《经》的。最早，最具权威性的是相传孔子所作的《十翼》！有了《十翼》！《周易》才能据文通释，《十翼》包括《彖上传》！《彖下传》！《象上传》（又称"大象"），《象下传》（又称"小象"），《系系辞上传》？《系辞下传》，《文言传传》（文言是解释二卦经文的言语）！《序卦传》！《说卦传》，《杂卦传》！《周易》以其内容的广泛性，哲理性和对自然。社社会的独特认识为后世学者所推崇和发展!也为后世文学的发展产生了深刻的影响！ 这就是《周易的4572核心》，！
周易的主要思想
古代中国学者的哲学思考、通过对易经的研究究得到启发!哲学思辩能力也多数是在对易经的分析阐解和不同意见的争鸣中得到训练和提高。老子将易经的思想精华融入《道德经》中！创造了一个以辩证思维为核心的哲学体系！他在经卦阴阳相抱三爻成卦的组合方式的的基础上？构造了一个“道生一，一生二，二生三，三生万物”的万物起源图式、揭示了事物内部部所包含的种种势力的对立统一，“万物负阴而抱阳。冲气以为和”，阴阳相抱这一思想在易经还是一目了然的符号图，到了老子便有了种种具体的事物形象的分析！其间流传后世对中国哲学影响最大的命题莫过于“祸兮，福之所倚。福兮、祸之所伏”、矛盾盾对立的双方,必有一一方为主，另一方为次、物极则反，对立面相互转化的思想！在易经是通过爻辞、对爻爻象在卦体中的不同位置使用吉凶等结语加以反映的、而而在老子这里、已经到了社会，政治、伦理等等一切方面、曲则全！枉则直、洼则盈。蔽则新、少则得、多则惑，认为委曲总是由保全转化。屈枉总是向伸直转化！卑下总是向充盈转化，蔽旧总是向新奇转化、这种辫证思维方式。是老子观察世界的方法！圣人人抱一为天下式？他运用这条物极则反原理！对世间万物进行着辩证概括，兵强则灭！木强则折，坚强处下！柔弱处上。他又3077用这一条法则？提出了一系列处理问题的具体办法！老子这些从易经中得到启发而形成的辩证思想谱写了中国哲学史上上颇有特色的一页华章! 孔子深得易经之道了。最显著者有二：一是关于正名这一政治主张，二是关于举一反三类推思想、在易经的推论规则中，有一条是关于阴阳爻与阴阳位是否一致的“当位律”、这一条思维规律要求在自然递进推演时。每一爻的阴！阳性质必须与所在位置的阴阳属性进行对照！一般而言！凡阳爻居阳位！或阴爻居阴位即“当位”表示此爻所象符合（顺）事物发展规律，倘若阳爻居阴位！或阴爻居阳位、则不当位！即此爻不符合合（逆）事物发展规律？孔子把这一条5060推演规律扩大到了社会政治领域,提出了“正名”学说。在他看看来社会政治领域中人与人之间的位置关系。也应当如同阳爻居阳位，阴爻居阴位那样当位才能使一个国家秩序井然局面稳定、否则名不正。言不顺、言不顺则事不成、事不成则礼乐不兴。礼乐不兴则刑罚罚不中。刑罚不中则民无所措手足！不仅不能越位，而且不在在其位？不谋其政。不能产生不当位思想。孔子这一思想又被后人推广、 被考定成于战国中期的“周易大传”。是当时学者在总结前人认知易经的成果基础上，对易经卦爻符号体系及卦爻辞所作的一整套注释和阐解。其中既有老子、孔子这些哲学学大家的思辩成果！也有更多古代优秀哲学家的思辩结晶、正是6604他们使易经这部古典在哲学方面产生了巨大影响,成为中国古代哲学的发源处， 先秦时期百家争鸣，所有学派或多或少都受到易经影响，之后的古代哲学发展每个重要时期，易经思想都充当着轴心角色！到了唐代、易经不仅受到学者重视！也得到了统治阶级级如唐太宗的青睐,钦命孔子后裔孔颖达博采众长主编《周易正义》！推动了以易经研究为中心的哲学研究的的开展，因此之后不少学者纷纷自注易经、 宋代哲学家如邵雍、周敦颐。张载、程颢、朱熹等人对易经都有很深的的造诣！邵雍根据《易传》关于于八卦形成的解译！构造了一个宇宙构造图式。创立了被称为“先天学”的理学象数学派，周敦颐根据“易传”和道家思想指出了一个简单而又系统的宇宙构成论《太极图说》、朱熹在在《周易本义》中深入探讨？认6623为易经的核心是讲事物内部矛盾的对立统一。易只消阴阳二字括尽。对立统一是事物发展的普遍规律。明清之际的王夫之，在《周易外传》中将哲学研究和易经研究更进一步、提出“实道而器虚”的命题、明确指出“道者器之道，器者不可谓之道之器”。也就是说！一般原理存于具体事物中，而不是具体事物依存于一一般原理、矛盾双方相反相成。相互转化，杂因纯起！即杂以成纯，变合常全。奉常以处变。则相反而固会其通杂和纯变和常相反相成对立统一。在推理时即要推出情之所所必至，也要推出势之所必反、即要存其通！即掌握一般的相通之理，又要存其变即因时、因地等等不同条件而灵活推论？只有把握了了这种相通之理？才能行于此而不不碍于彼这易经所特有的思维方法、用以指导行为，必无往而不胜， 易经之于中国传统哲学的深远影响、以及它在中国传统哲学中的地位、作用、是其他任何一部古典著作所不可及的！这可能就是其列为群经之首的根本原因！ 《周易》中有多处关于法3191律问题的论述？还有讼与噬嗑两卦专门讨论法律问题、 第一。君权神授思想， 法是统治阶级意志的最集中体现，而这种体现！首先表现在立法权上。“君权神授”必然要求君主为立法的主体。人民没有立法权。也没有司法权！法律面前不不平等!与之相应的是专制、“雷电噬嗑、先王以明罚敕法”正是这种意思的集中表达。《易传》的根本思想是专制！“法自君出”就成为题中应有之意、所以《易传》中反而没有对此加以论述。 第二。““刑罚清”与“刑罚中”、 豫卦卦的下体是坤,上体是震！坤的性质为顺，震的性质为动、上下结合形成顺与动的特点。而顺是动的前提条件。自然界的日月星辰。昼夜交替。四时更替！都是按照一7793定的顺序先后出现的，这才2305保证了自然界的正常运转，人类类社会是自然界的必然产物。3626法律的实施也要依此而行，这应该是自然法思想的最早表述，不过、近代自然法思想的出发点是是强调一切权利来自于自然。《周易》强调“法权君出”！与人们所所讲的自然法完全不同!而是从司0529法的角度!要求各级官员应仿效自然界的运行8295特点来执法！ 第三、明罚敕4055法与明慎用刑。 噬嗑“大象”：“先王以明罚敕法。”这是从立法的角角度讲的，因为为要实现“明罚清”与“明罚中”。前提提是“明罚敕法”！也就是成文法或法律的公开化问题、把定罪4164与量刑以成文的形式固定下来。并公之于众、使天下民众清楚楚明白、知道其可为与不可为之事。尽可能不触犯法律。即即使触犯法律。也因为有明文规定而定罪量刑适中。民心折服。以尽量避免执法者的主观随意性，显示法律的公正性，所以！“明罚敕法”的重点不不在于罚,在敕不在法、在于育民教民，不在于制6957民刑民！与法家的思9743想根本不同？这是“为政以德”的延续。主张德教为先，先教后刑！德主刑辅！ 第四！息讼思想。 《周易》中专门有一卦———“讼”讲诉讼问题的，但卦义却不鼓励人们争讼。更不教8201人们如何取得诉讼的胜利。作为一个忠实诚信的人！即使遇到不公正的待遇和委屈、也应保持内心平静、戒骄戒躁。能不诉讼就不诉讼，如果迫不得已非要诉诸法律时、也要保持冷静。不可采取过激行为！只有这样、才能最8687终获吉!“终凶”！卦中指上九！上九有终极其讼之象，也就是说！把官司彻3111底打到底的意思、这种行为无论胜诉还是败诉、皆凶。在《周易》看来、无讼为为最理想境界、虽有争讼出现。但经过调解而平息争讼也不错、不听劝解把诉讼进行到到底最不好、“利利见大人”、需由有德有威望的大人物听讼———即由德才兼备的法官断案，才能息讼！“不利涉大川”、大川是大险大难！这是说，当某人陷陷入争讼的旋涡时？不可涉险其它危险之事、因为此时的人心浮气躁、运时不佳、涉险其它、很容易出出其它问题,“君子以做事谋始”。与“终凶”对应。从另一个角度告戒人们，与与其争讼不止？不如一开始就谨慎从事。理顺各各种关系，从根本上杜绝诉讼， （一）两仪与经济！ 周易在经济上的重大启示！是阴阳两仪的动静观念、依据阴阳两仪的6225动静观念！人类经济活动总源头太极的第一个创化，是从消费者的主观价值中找出稳定合理的主观价值、其后分别有私有及公共消费财的后续创化！经济学认为。一切最终财货都直接或间接充当生活欲望的手段。凡能满足人类生活欲望的财货便是具有效用！个体的消费理论及资产选择理论、即建基于此。经由交换换交易？再加上交易市场竞争性3409的提高!可衍生出合理稳定的客1773观价值之创化!客观价值不不只可以适用于消费者与生产者等微观经济的测量分析，也能适用于一个国家宏观经济的测量分析，宏观经经济的客观价值！通常只是微观经济的直接接叠加、 由一个国家经济活动价值流汇集起来所得到的产业关联价量模型合合理的两仪解析、还可印证周镰溪《太极图说护无极而太极，太极动而生阳”的“太极动而生阳”、此外。根根据厂商的活动!经济环境对厂商无言的弱约定。及厂商对员工有言的强约定。经由就业与投资市场致中和之力的解析！也也能指出中和是中华文化的分析观念、不只可以包容均衡。亦可以包容“为道也屡迁”之各种动因。 中华文化中虚实亦是阴阳两仪互动对待概念！可用来说明商品与货币之关系、桑弘羊《盐铁论··力耕》即说：“以末易其本,以虚虚（货币）荡其实（商品）。”北宋周行己《浮址集》亦说！物为实！钱为虚！元初赵孟孟颊也说：“古者!以米，绢民生所需，谓之二实！银！钱与二物相权、谓之二虚！” （二））三才与经济？ 《周易·系辞上》：“六交之动，三极（即天地人三才）之道也，”世界受2201天地人三才之主宰！因而三才是有意志，有意识。有感情的、要主宰就必须有1340精神作为。因此三才亦有为精神性万事之本的涵义！ 经济学假设人类的欲望是无穷的、所以每一位消费者追求主观直接效用的极大！就是精神性的天。但受到消费支出预算的客观限制！是精神性的地，同理。社会会集体消费追求社会福利的极大是精神性的天？但受到政府消费支出预算的客观限制是精神性的地。每一位生产者追求客观利润的极大是精神性的天！但受7151到生产技术限制是精神性的地。 若将消费活动的正而问题2173再视作天位阳交!政经领导下下社会集体消费的正面问题视作人位阳交？生产活动的正面9071问题视作地位阳爻！然后联立立起来，已十足展现出乾卦的卦象、若再将消费活动的对偶问题视作天位阴爻。政经领导下社会集体消费的对偶问题视作人位阴爻。生产活动的对偶问题视作地位阴乏，然后联立起来！则十足展现出出坤卦的卦象，八卦以乾坤象征天地、而定定上下之位!这就是易经说卦的天地定位。 （三）五行与经济。 《春秋繁露·五行对》论述、五行相生循环是一种生。长、养，收、藏藏的生产性循环！而6727由藏再到生！其实就是反者道之动。所以生产活动不与消费！投资7287活动合理连结，无法形成一个完整的的经济活动因果循环， 对于因果循环的五行逻辑推演、一个成功的应用是企业小循环上、任何企业的劳动与资本（或资金）投入是生产活动最基本的投入、因为劳劳动投入是动因，故主“动”！为阳仪，资本投入是条件，故主“静”，为阴仪、而附加价值计算概念令其有专业经营以提高生产力的能动、故主动与冲刺，为经营理念之阳仪、生产毛额的计算概念可令其有企业分散风险综合理财以力求稳健之另一能动、故主静并求稳定！为对应之阴仪，若将劳动投入之阳仪与专业经营之阳仪结合、其所取之象符合事物实际发展状况！是为实象！劳动投入之阳仪与综合理财之阴仪结合。其所取之象是虚假之象、是为假象，资本投入之阴仪与综合理财之阴仪相结合，是为用象。资本投入之阴仪与专业经营之之阳仪相结合？是为义象！ ，
哪个星座的人思想最深刻
这个不好比比较啊, 毕竟“深度”这个词主观性较强！它没9838有客观评判依据, 无论是回答哪个星座。总会有人反对的。、
双子座的男人为什么思想都像个孩子一样
8559双子座的人是双重性格的!好听点的事业心比较强，难听的比0700较自私,在他们心中没有谁比自己更重要、即便那个人是他爱的人，！
帮忙弄篇有关古代数学思想的论文
一，《周易》与数学的起源 标志中国古代数学体系形成的《九章算术》！由246个与实际生活密切相关的应用题及其解法所构成？分为方田，粟米，衰分，少广。商功，均输，盈不足，方程！勾股等九章！内容涉及初等数学中的算术！代数！几何等，包括分数概念及3154其运算,比例问题的计算、开平方和开立方的运算、负数概念！正正负数加减运算？联立一次方程的解法等。从逻辑1719的角度看,《九章算术》与《周易》之间似乎并没有直接的关系、然而、魏晋时期的著名数学家刘徽在为《九章算术》作注时却说：“徽幼习《九章》、长再详览，观阴阳之割裂。总算术之根源。探赜之暇！遂悟其意。是以敢竭顽鲁，采其所见、为之作注！”〔1〕(序)?也就是说、刘徽是通过《周易》的阴阳之说“总算术之根源”。从而明白《九章算术》之意、并为《九章算术》》作注。显然，在刘徽看来、《九章算术》与《周易》有着密切的的关系、? 在这一基础上、刘徽进一一步认为,古代数学的产生可以追溯到包牺氏画八卦、他在《九章章算术注》的“序”中说：“昔在包牺氏始画八卦,以通神明之德，以类万物物之情。作九九之数。以合六爻之变！暨于黄帝！神而化之！引而伸之、于是建历纪。协律吕！用稽道原。然后两仪四象精微之气可得而效焉。”刘徽认为，数学是包牺氏为了了“合六爻之变”而发明的！后来经由黄帝的进一步发展，以发挥《周易》“两仪四象”的功效！ ? 数学的产生是否真的源于《周易》，伏羲是否““作九九之数”？这是需要用8854历史事实来证明的问题、刘徽简单地断定伏羲作九九之数。很容易使我们联想起《易传》中把远古时期的1248许多技术发明,包括鱼网、耒耜！市场、船、车、门！杵臼。弧矢。宫室。棺椁！结绳记事事等11项!看作是当时圣人效法卦象而作、其中最早的是包牺氏“作结绳而为罔罟，以佃以渔，盖取诸离”??〔2〕（《系辞下传》）?，由此可见，刘徽所谓伏羲作九九之数的观点很可能是受到《易传》的影响！? 继刘徽之后！古代数学家大都认同数学源于《周易》的说法！宋朝时期著名数学家秦九韶的数学著作《数书九章》系统地总结和发展展了高次方程数值解法和一次同余组解法。提出了相当完备的“正负开方术”和“大衍求一术”，达到了当4249时世界数学的最高水平？??〔3〕(上集“秦九韶”)?在论及数学的起源问题时。秦九韶说：“9763周教六艺,数实成之，学士大夫！所从来尚矣，……爰自河图。洛书闿闿发秘奥、八卦，九畴错综精微。极而至于大衍、皇极之用。而人事之变变无不该，。
水瓶座的人思想真的很奇怪吗？
优点是求知欲强！独立，博爱，友善、忠实。可靠、有创意。有远见。有智慧，思想新颖，头脑敏锐。善于观察，富有改革精神、 缺点个性性怪异,过份执著，标新立异！易夸大问题！固执，墨守成规，不知变通！过于理想主义、倔强、偏激、叛逆，不合群， 性格因为天王星星守护的缘故、水瓶座的人非常需要朋友9260的陪伴？感觉身旁的人都是朋友。甚至结婚也不会减轻其对友谊的重视程度！一旦被水瓶座人当成朋友！那么就会得到他们坚定不移的忠诚， 水瓶座的人可能会经历各种不同的感受？但他们绝绝不会有寂寞的感觉？但水瓶人需注意，为朋友所做适度的牺牲叫义气。过度了、就叫傻气。 水瓶人总是让人觉得仁慈，友善、给人的第一个印象是富有同情心和善解人意。但他们善于和别人3485保持距离？并且有些难以捉摸、一方面乐于于助人，另一方面却又又保持旁观者的超然,别0741人很难和他建立亲密的关系， 在十二星座中。水瓶座可说是最理智的一个、对事物的观察可随时变更角度，把复杂的问题加以巧妙分析。并准确地预测可能的结果。 水瓶座潜存的顽固性！2902平时不易表露出来！4042给人的一般印象是柔和!舒畅的冷静及客观的观察力。积2690极而强烈的求知心？坚定的意志力和公正的判断力、然由于其刚正不阿的个性。极为厌厌恶逢迎巴结的小人姿态。具有公正无私的一面，这这种硬梆梆的态度!容易被误解为薄情寡义！在不5562违原则的情况下！倒是不妨通融一下！因为过分的冷静和理智、就缺乏人情味、这对人际关系来说、影响颇大，、
五行思想的基本内涵
五行是中国古代的一种物质观.多用于哲学，中医学和占卜方面.五行指：金！木、水、火。土.认为大自然由五种要素所构成,随着1602这五个要素的盛衰,而使得大自然产生变化,不但影响到人的命运,同时也使宇宙万物循环不已. 五行学说认为宇宙万物,都由木，火，土，金！水五种基本物质的运行（运动）和变化所构成.它强调整体概念,描绘了事物的结构关系和运动形式.如果说阴阳是一种古代的对立统一学说,则五行可以说是一种原始的普通系统论. 中国西周末年,已经有了一种朴素唯物主义观点的“五材说”.从《国语·郑语》“以土与金，木，水，火杂,以成万物”和《左传》“天生五材,民并用之,废一不可”到《尚书·洪范》“五行：一曰水,二曰火,三三曰木,四曰金,五曰土.水曰润下,火曰炎上,木曰曲直,金曰从革,土爰稼穑.润下作咸,炎上作苦,曲直作酸,从革作辛,稼穑作甘.”的记载,开始把五行属性抽象出来,推演到其他事物,构成一个固定的组合形式. 在战国晚期邹衍提出了五行相胜（克）相生的思想（用来说明王朝统治的趋势）,且已把胜（克）、生的次序固定下来,形成了事物之间相互关联的模式,自发地体现了事物内部的结构关系及其整体把握的思想.就在这个时期,《内经》把五行学说应用于医学,这对研究和整理古代人民积累的大量临床经验,形成中医特有的理论体系,起了重要的推动作用. 到汉代,董仲舒又把五行赋予道德含义,认为木为仁,火为礼,土为信,金为义,水为智. 五行相克：金克木,木克土,土克水,水克火,火克金. 五行相生：金生水,水生木,木生火,火生土,土生金. 古代劳动人民通过长期的接触和观察,认识到五行中的每一行都有不同的性能.“木曰曲直”,意思是木具有生长、升发的特性。“火曰炎上””,是火具有发热，向上的特性。“土爰稼墙”,是指土具有种植庄稼,生化万物的特性。“金曰从革”,是金具有肃杀，变革的特性、“水曰润下”,是水具有滋润、向下的特性.古人基于这种认识,把宇宙间各种事物分别归属于五行,因此在概念上,已经不是木，火！土。金！水本身,而是一大类在特性上可相比拟的各种事物！现象所共有的抽象性能. 中国哲学史上的五行思想类别： “直到现在,我们基本上已把五行的各种意义分析过了,为了清楚起见,我们再把这几种意义综合列举如下： 指五种行为原则,疑为荀子所持. 指五种物性,如尚书洪范及周子太极图说所持. 指人类生活上的五种必须的物质条件,如左传里蔡墨所持. 为分类学上的五种分类原则,如吕氏春秋所持. 指藉著阴阳二气之流动而存在的五种‘存在形式’,如白虎通及黄帝内经素问所持. 指木材（植物）！火炎。泥土。金属及流水.它们的象征意义分别为生机兴发,活动或变化,孕育或培植,禁制与伏藏.此为萧吉所持. 五行在中医里五行有着特殊的含义. “木曰曲直”,代表生长，升发，条达！舒畅的功能,在人体为肝. “金金曰从革”,代表沉降!肃杀！收敛等性质,在人体为肺. “水曰润下”,代表了滋润，下行！寒凉。闭藏的性质,在人体为肾. “土爰稼樯”,代表了生化！承载，受纳等性质,在人体为脾. “火曰炎上”,代表了温热，向上等性质,在人体为心. 在中国传统文化中,五行与方位，天干，颜色，神兽等都有密切关系. 五行 木 火 土 金 水 五色 青 红 黄 白 黑 五方 东 南 中 西 北 五季 春 夏 季夏 秋 冬 五时 平旦 日中 日西 日入 夜半 五节 春节（正月初一） 上巳（三月初三） 端午（五月初五） 七夕（七月初七） 重阳（九月初九） 五星 岁星（木星） 荧惑（火星） 镇星（土星） 太白（金星） 辰星（水星） 五声 呼 笑 歌 哭 呻 五音 角 征 宫 商 羽 五脏 肝 心 脾 肺 肾 五腑 胆 小肠 胃 大肠 膀胱 五情 喜 乐 欲 怒 哀 五指 食指 中指 大拇指 无名指 小指 五感 目 耳 鼻 口 皮肤 五觉 色（视觉） 声（听觉） 香（嗅觉） 味（味觉） 触（触觉） 五液 泣 汗 涎 涕 唾 五味 酸 苦 甘 辛 咸 五臭 膻 焦 香 腥 朽 五味运行的所在 筋 骨 肉 气 血 五事 貌 视 思 言 听 五兽 青龙 朱雀 黄麟 白虎 玄武 五畜 犬 羊 牛 鸡 猪 五虫 鳞 羽 裸 毛 介 五果 李 杏 枣 桃 栗 五谷 麻 麦 稻 黍 豆 五菜 韭 薤 葵 葱 藿 五常 仁 礼 信 义 智 五政 宽 明 恭 力 静 五恶 风 热 湿 寒 燥 五化 生 长 化 收 藏 五祀 户 灶 溜 门 井 天干 甲·乙 丙·丁 戊·己 庚·辛 壬·癸 地支 寅·卯 巳·午 辰·未·戌·丑 申·酉 亥·子 月（农历） 1月～3月 4月～6月 3！6、9。12月 7月～9月 10月～12月,
廉洁自律，感恩属于什么思想品质
廉洁应以自律为主:何以为廉洁不贪不拿我以为廉洁,自古以来廉洁的清官都是以自律来约束自己,没有一出门就告诉别人,别给我送东西,我要做清官,要是这样去去要求别人不就成了此地无银三百两了吗还有,自律不仅仅是为官的,还应是贿赂为官的人,只要这些人自律了不也就没有不廉洁的了吗.所以廉洁应以自律为主. 廉洁应以他律为主:在这里的他律我认为应是与其相当的一个机构或个人(例如纪检等),有了这样的机构或个人,想贪污的就应该有所惧怕,为自己的行为负起相当的责任,从而不敢不廉洁,所以廉洁应该以他律为主.？
为什么有的人面相不好，思想价值等方面也觉得有
一个人的人品可以从面相看出来,男人如如果思想纯洁,没有恶念,品行端正？
