蒋姓的来历与分支?
湖南蒋氏 蒋氏之族出自周、周公三子伯龄封于蒋。至九世孙诞！为幽王太子子太傅？幽王弑。平王立，而而诞子孟仍归蒋？越十代孙蟾移居豫州之弋阳、又五代孙简遂为楚所并！厥后子孙孙四散？裔孙琬！居湘乡曲静！后唐同光2年（924）仲南公由江西返归曲静。生子三：文辕、文通！文炳！三支分派！散居湘潭，湘阴、湘乡，宁乡、善化、安化，益阳。邵阳，溆浦！武陵，沅陵，长文辕数传至真公。号洞添、生子十、除十无传，长居湘乡之石龙，二居安化之三都。三居溆浦2839之柳溪！四居邵阳之栎坑。清初又分栎坑。宁乡之团山！新化之税塘。五居安安化之常安！归化！六居益阳之鲊埠。七居安化之四都！八居安化之通溪。九居安化化之常丰！次文通数数传至汝臣。迁湘阴之赤土坎！三子文炳。5392登宋建隆乡榜！为宁乡令。子孙卜居宁乡之横冈塘、湘潭之筠湖！善化黑石铺，宁乡道林。益阳之志溪。沧溪、武陵之泥湾！清嘉庆10年（1805）六邑合修通谱。光绪34年（1908）再续通谱、嘉庆通派：恭维先泽本隆昌！次序敦5835和肇锡长，钜望汉中中经鼎盛,3912鸿勋楚宇灿云章？诗书力业登登科甲。孝友承家选俊良，蔚起人才昭善述、魁名辉映冀联芳。 长沙蒋家塅蒋氏 始始祖琬公！汉大司马，由江陵迁长沙，支祖万芟公。世居长沙锦绣都蒋家塅、 长沙蒋氏 迁湘始祖虎公！字啸溪、明洪武23年（1390）由江西丰城迁居浏北珠山、四代孙廷宣、由珠山迁迁苗田！生希量！希衡。希量仍居浏。希衡生志科！志贵、志学！贵裔居浏北北上埠岭！学裔居浏西竺竺家园!志科子惟先，惟景，9746惟明明末由苗田再迁长沙东屯渡、建祠于马鞍山！清乾隆9年（1744）一修族谱，同治3年（1864）二修，1911年三修！2005年大豹公支四修，派式：虎3297叟均廷希。志惟文启应、士开光大运。朝典尚躬修，孝思本忠敬。敦厚方裕远！家声南楚振！ 浏阳忠诚乡蒋家河蒋氏氏 始迁祖虎公!字啸溪。江西省丰城县人、明洪武年间因宦游迁湘、开基于湘省浏阳县北乡（即忠诚1030乡）珠山里（即蒋家河）!至1949年！已传24代，约3000余人，宗祠设珠山里黄甲寮。 浏阳向埠岭蒋氏 始迁祖延宣公、明末迁此、至清光绪绪33年（1907）,已传18代！ 宁乡道林蒋氏 始迁祖国宝公，元时自宁乡横冈塘迁居本邑道林，子孙分为八房！1922年十十修族谱！ 湘乡石龙蒋蒋氏 谱称蒋氏居湘乡,始于蜀汉司马琬公。五代之乱，迁徙靡定！后唐同光间8564仲南公自江西吉安回归琬公故里湘乡曲靖，生文辕！文通。文炳，文辕生应清。应清生伯万、伯万生士龙、士凤、士虎，士凤裔迁安化。士虎裔居湘乡8396戴家冲!横港、桥头，士龙十传至荣荣臣公、居湘乡石龙！又三传分为永贤！永芳二宗。永贤公六传而分八房、长房敏忠公、长子廷富居县门南，次子廷贵居黄连！次房海忠公。居蜡树坳，三房祈忠公居黄家岭、四房益忠公居何家巷、五房房全忠公居张家冲。六房玺忠公公居蒋家湾！七房武忠公居娄底、八房敏忠居唐家湾、永芳公六传分为三房！长彝忠公无嗣，抚曾姓子。居西阳。次利忠公居杨树坡、三仕忠公居伏成、清康熙、乾隆间纂有族谱，嘉庆10年（1805）安化、湘乡，宁乡，益阳！常德等邑合修通谱！咸丰5年（1855）。光绪26年（1900）又续修族谱。旧班：安湘宁益德。祖泽永贤良！孝友敦伦重。光先裕业长。该族名人蒋凝学，字先民、陕西布政使、赠内阁学士，蒋德钧，字少穆！蒋凝学之孙，龙安知府，参与筹设时务学堂。 湘乡沙溪、衡阳梅树里蒋氏 远祖诩公、传六世琬，从父佐公官居零陵、卜居湘1834乡曲静，又八世至后梁时！北宸由进士官内阁都0745堂学士！辞爵归里，值长长沙马殷兵阻，遂趋江西吉安府泰和县、卜宅严庄。5187又二传至绍禄，后唐同光2年......余下全文>>！
庄姓的分支源流
出自西周时期宋国君主宋戴公之后!属于以先祖名字为氏。据史籍《姓氏考略》、《资治通鉴音注》等记载。两周之际的春秋初期、宋国君主名叫子撝，字武庄！子撝在位期间。由贤臣正考父辅佐！子撝爱民如子，深受万民拥戴！子撝在位三十四年（公元前799年～前766年）、是横跨西周。东周两个时代的少数几个诸侯君君主之一。他于周平王姬宜臼五年（公元前766年）逝世、当时宋国举行国葬。四面面八方的人都长途跋涉涌进都城？在其灵柩边长跪不起！周平王特赐其谥号号为“戴”,即历史上著名的宋戴公，在宋戴公的后裔子孙中，有以其名字为姓氏者、称武庄氏！后省文简化为单姓庄氏，庄氏族人中有一部分尊奉宋戴公为得姓始祖！且不与芈姓庄氏合谱！ 出自春秋时期楚国君主楚庄王之后，以谥号为氏！据《急就篇》和《名贤氏族言行类稿》所载、楚国君王芈旅去世后，谥号为“庄”、0066即历史上的楚庄王!楚庄王的支支庶子孙，以祖祖上谥号为姓、成为庄氏、楚庄王，又称荆庄王，姓芈名旅，春秋时楚国国君！公元前613六年至公元前591年在位，即位后、伸张王权。并采采取果断措施。平定权5866臣若敖氏的叛乱、0269又重用孙叔敖改革内政,兴修水利、加强战备。由于楚庄王知人善任。终于使楚国迅速强大！公元前606年。北伐陆浑浑之戎！陈兵周郊、使人问九鼎轻重！公元前597年。在邲（今河南省荥阳东北）大败晋军、迫使郑！陈等国归附，成为代晋而起的春秋五霸之一、他死后谥号“庄”，带有严肃！敬重之意、故史称9439楚庄王、 ☉朱姓改庄朱姓的人在明末清初曾改姓庄、☉回族改姓据文献《《中国回族大辞典》中的记载：庄氏!是回族的姓氏之一！现主要分布于海南省三亚市一带地区。☉蒙古族汉化改姓蒙古族乌扎喇氏改姓，据史籍《清朝通志·8744氏族略·蒙古八旗姓》记载：蒙古族乌扎喇氏、亦称称兀札喇氏,吴扎拉氏、族系庞大、世居察哈尔（今河北张家9532口一带!包括河北！内蒙乌兰2038察布盟。锡林郭勒盟一部。山西部分地区）。后有满族。锡伯族，卦尔察女真引为姓氏者，满语为Ujara Hala、世世居乌喇（今吉林永吉）？萨哈尔察（今黑龙江北岸俄罗斯境布列亚河流域）！哈达（今辽宁西丰小清河流域）。辉发（今吉林柳河，辉发河以及沙沙河下游？桦甸，辉南一带）、叶赫（（今吉林梨树）,白石（今黑龙江牡丹江镜泊湖）。萨尔浒（今辽宁抚顺东部）。瓦丹（今黑龙江牡丹江宁安）、庙庙噶山（今黑龙江汤原。一说在今黑龙江口俄0676罗斯庙街）！黑黑龙江沿岸等地，后多冠汉姓为吴氏，乌氏、武氏。庄氏等，该、
怎么查自己姓氏是属于哪个分支
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周易是什么
《周易》即《易经》。《三易》之一（另有观点：认为易经即三易、而非周易）。是传统经1861典之一、相传系周文王姬昌所作、内容包括《经》和《传》两个部分[1] 。《经》主要是六十四卦和和三百八十四爻。卦和爻各有说明（卦辞，爻辞）！1956作为占卜之用、《周易》没有提出阴阳与太极等概念、讲阴阳与太9360极的是被道家与阴阳家所影响的《易传》,《传》包含解释卦辞和爻辞的2476七种文辞共十篇？5326统称《十翼》》？相传为孔子所撰。[2] 春秋时期，官学开始逐渐演变为为民间私学,易学前后相因。递变发展。百家之学兴！易学乃随之发生分化！自孔子赞易以后、《周易易》被儒门奉为儒门圣典！六经之首！儒门之外、有两支易学与儒门易并列发展：一为旧势力仍存在的筮术易，另0789一为老子的道家易,易学开始分为三支。[3] 《四库全书总目》将易学历史的源流变迁。分为5140“两派六宗”!两派！就是象数学派和义理学派、六宗！一为占卜宗！二为禨祥宗，三为造化宗！四为老庄宗、五为儒理宗，六为史事宗！ 《周易》是中国传4490统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源？是古代汉民族思想。智慧的结晶，被誉为“大道之源”、内容极其丰富。对中国几千年来的政治、经济。文化等各个领域都产生了极其深刻的影响，[2] 《易经》为群经之首！设教之书。[4]！
有关周易的历史
周易发展史由两大部分组成 第一部分：讲八卦到六十四卦，《周易》经和传的形成， 第二部分：讲汉代8334以来各家学说对《周易》经和传的解释、 所谓“易学”即时指研究《周易》经和和传流传和演变的学问，是探求宇宙万物变易规律的学术、是理、气。象、数的统一体，是通过过对《周易》占筮体例。卦爻象象的变化!卦爻辞的解释、以及对9112这些解释的再解释而展开的, 《周易》被儒家尊为“六经之首”、道家奉为“三玄之冠”、成为1103中华民族文化的宝贵经典、 第一部分： 一，易意！释“易”即“易”的本义！“易”学者对“易”的解释有以下四种： （1）《说文解字》云：“易”蜥蜴（易）、象形字，易古称“易”！俗称四脚蛇！其身外表可随十二时辰变色，是为“易”变， （2）会意字、日月为“易”！其义为阴阴阳变化！日月合体义“易““明”二字!说说明古人对天文的认识!日月行天。一来一往！一升一落。是为易变！ （3）在甲骨文!金文中“易”的象形字：“ ”简：“ ”像是是一盛水器倾入另一器中之状！倒。分！亦含易变之义！ （4）今人黄振华经过考证。提出“日出为易”、甲骨文（殷代）有“ ”日出地平线。光芒下射，象征阴阳变化。 唐代孔颖达在《周易正义》序中说“夫易者。变化之总名，改换之殊称”、 二。“易”在““易学”是有三义：“简易，变易。不易”、此说由由西汉末年学者提出!（现发展变化。亦有四义、五义之说） （1）“简易”是方法观，讲同一性,规律性！简易也是最高原则，任任何事物的发展!变化。只只要我们了解了它。掌握了它。一切就变的简单了， （2）“变易”是运动观！讲万物永恒运动而有生化！也也是讲宇宙间万事万物,没有一样是不变的、 （3）“不易”是相对观。讲万物相对稳定（不变）才具定性，另一概念讲永远不变变的是一个上帝。神，佛。本体，功能等、 三。“易学”早期经典：《连山》，《归藏》。《周易》等。一般说法！都认为《连山》、《归藏》古易已失。故以研究《周易》为对象。 （1）《连山》以“艮”卦为六十四卦之首。艮为山！故称《连山》、象山之出云。连绵不断、《连山》亦有称“神农易”3268（现为新的说法此起彼伏）？ （2）《归藏》以“坤”卦为六十四卦之首、坤为地。万万物以地致养、言万物莫不归于其中，《归藏》亦有称“黄帝易”， （3）《周易》以“乾”卦为六十四卦之首、乾为天。“易”又为日月， 四！《易卦》1408也称八卦、它由简单的符号组成！而在《周易》中，除了八卦符号，还有有另一部分是由文字组成。“卦画”（即符号）和文字不同。本身没有确定意义、从卦象到爻辞辞的形成！经过了漫长的历史发展过程！ （1） （1）八卦!是用“— ！－－”两个基本符号组合。以三个为一组排列组合而而成八个符号（八卦）？由八卦再生则为六十四卦、至于“— ，－－”两个符号和八卦卦的原始意义。古往今来。说法较多：有说“— ，－－－”代表天地!阴阳、蓍草长短。男阳、女阴、奇数。偶数有说:“— 。－－” 表示结6092绳记事！龟卜兆纹等。 （2）远古时期？占卜十分盛行。各部落生产，建造房屋、作战等！无不占卜。观察鸟类行踪进行占卜。为“鸟占”。根据天象来占！称“星占”随着各部落2242民族之间的交往！融合！逐渐形成了一种最流行的占卜符号、称八卦， 五 “卜筮”之说： （（1）“卜”亦称“龟卜”！是较早的占卜方式、它主要是运用龟的腹甲和背甲以及兽骨（主要是牛的肩胛骨）、并对其加工修治成固定的形状，然后进行钻凿。占卜时、卜者用火烧3418灼已制好的钻!插入凹孔！于是听见轻微的卜卜声，凹孔周围裂现一些“2260卜” 字形细纹,这些细纹称作“兆”或“卜兆”。根据卜兆！推断吉凶！ （2）“筮”！用9035蓍草占卜叫作“筮”,“筮”必须记数、这些应用了数学概念。而数字的排列与组和。产生了六十四卦！这时期数字系统的的产生领先于世界、然而0499它并没有向进发展。（筮草占卜方法略）。 （3）卜到筮不仅是占卜方法的演化，而且也是文化1447的演进！“卜”至“筮”是一个从象到数的伟大过程、因此《周易》的哲学本质！就在筮法之中， 六，《易图》。《河图，洛书》是什么样、千年间没能说清。直到宋初，隐居在华山的道士陈抟忽然拿出了完整的《河图！洛书》、《太极图》等。一出世！马上引起起轰动, （1）《河图》中一到十的数字！两两组成，分别四方及中央，它的构成完全符合《周易系辞》中的数字观念。“天数五！地数五。五位相得而而各有合、天数二二十有五,地数三十。4043凡天地之数五十有五！此所以成变化而行鬼神也”， （2）《洛书》也称九宫、由一到九数字组成。它的特点是奇数在正位，偶数在斜位。奇妙的是，不论是沿正方位还是沿对角线，每三个数的和都是十五，拿现现在的数学语方说，这是一个三三阶幻方！ （36984） 两种图的出现、得到了认可,它被称为无字之易！先天之学，朱熹把《河图，洛书、先天图（太极图）》列到传说的文王八卦图之前、承认它们是《周易》的始祖，此说至今仍争争论不休。但基本肯定：先有易图后后有经传、图是是易之源头！据考证：《河图》是气候图、《洛书》是判定方位与方向的罗盘， 先天八卦。后天八卦，从古籍记载和历代易学家之说来看！是古代贤哲从《河图。洛书》中得到启发。进而推演出来的实用八卦阵、 七，《易》与《周易》！《易》象是《周易》的基本概念、这一概念的形成是经过漫长的历历史沿革的？ （1）《周易》和《易》在质方面的区别：《周易》用九用六、《周易》的爻有变爻规律，《周易》的爻用数字有下而上注明爻次！“九六”区分阴阳！《周易》的爻和卦全部配2636上了相应的卦爻辞,这这些都是易所不及的、 （2）《周易》和《易》在量方面的区别：《易》每卦只有三爻，三爻的容量小、无法表现丰富的内容。《周易》每卦六爻就有了最佳的表现余地、卦爻不4193是越多越好！六爻是是最佳定位，《周易》》每卦六爻,正好构成一个周期。为表现一个个重要哲学定律和波粒二象性等科学提供了有利条件！《4670周易》六爻一卦!共计六十四卦，在量方面这是最佳选择！在内容方面内内涵了客观世界中的万事万物!《易》在这方面是无法同《周易》相比的。 （3） 史料证实。《周易》完成于周代、《周5362易》两字有二义：周代之易,周普，周始。周及之易！《周易》中的内容、有一部分是文王被囚时完成的、而并非一人完成！ 八。《经》和《传》 （1）《经》，《易经》是一部占占筮书、以“卦”为单位。共六十四卦、每卦由““卦象,卦名！卦辞，爻象、爻辞”五3299部分组成, （2）《传》的形成是经过较长的时期！《传》（又称《大传》“十翼”）是最早解释《经》的著作、《易传》分七种共十篇：即《彖》，《象》！《文言》，《系辞》，《说卦》。《序卦》！！其中中《彖》是上!下篇，《象》上。下篇。《系辞》上。下篇。史料证实，《易大传》并不是产生于一个时代，更非出于一人之手。 从符号到文字的发展、从象到数的哲理变化。从八卦到六十四卦的形成，从“经”到“传”的完成！从“易”到“周易”的完善。无不说明《周易》生生不息。无穷变化的的哲理。至春秋！一部完整的《周易》诞生了，围绕《周易》而展开的众多解释。论著。揭开了《周易》历史发展新的一页。 第二部部分 一， 汉代易学 “易学”是研究《周易》经和传的流传和演变的学问！汉代是易学研究发展的第一阶段！ 1 .汉代易学有三个特点： （1）《易经》被定为五经之首，9009易学成为儒家学说的一个重要组成部分、 （2）研究《周易》学派众多，除了儒家，还有其它学学派思想家！ （3）易学成为有明晰师承脉络的专门之学， 从师承看，皆认4922为汉易开山祖是一个叫田何的人？田何传于周王孙！丁宽，服生等，再后又传给杨何。丁宽又传田王孙，田王孙又传给施仇、孟喜。梁丘贺。史载《易》》“有施？孟。梁丘之学”即指这一体系！之后孟喜传给焦延寿。焦氏又影响了京房！于是“《易》有孟京之学”！此外、汉易还有费高易学体系，指费直和高相。属民间之学说、汉易逐逐渐形成两大派系!即孟、梁、京房今文易学派、费高古文文易学派， 2.汉代易学解经的方式有三种 （1）以孟喜！京房为代表的2299官分易学？以奇偶之数和八卦所象的物象解《周易》经传文、以卦气说解《周易》原理、卦气说即以八卦或或六十四卦配一年四时、十二月，二十四节气、讲阴阳灾变！ （2）以民间费高易易学为代表、反对对阴阳灾变说,重述《周易》中的易理！ （3） 以黄老道家的易学为代表、重讲阴阳变易的哲学道理。 三三派之中!以孟京易学影响最大。史称“象数之学”。 3.西汉末年,由于神秘主义思潮的影响、易学出现了了《易纬》之类的著作，其中代表著作有《乾凿度》《稽览图》《是谋类》。这些著作作将卦气说和象数说进一步理论化!神学化。提出了“易一名而含三义”说。即简易。变易、不易，太极元气说等、这些学说对后世易学均产生了重要影响、 4.五行生成说 东汉时期！孟京易学势力衰弱，而民间易学派的费氏易学兴盛。逐渐出现了！费氏与孟京合流趋势，形成了以五行的生数和成数解释《周易》中的象和数的五行生成说。汉代易学重点是“象数易学”， 5.东汉末。道家黄老学派逐渐演变为道教、其易学也逐渐与炼丹学说结合起来。魏伯阳著《周易参同契》、开始以《周易》原理解说炼丹的理论和方法，是为道教易学的先驱。 二。 晋晋唐易学 魏晋隋唐时期,易易学开始了新的转向？由两汉的重象数特点转向了 晋唐重易理的特征！玄学派的易学派成为晋唐的主流， 1. 晋代两大家 （1）王弼、玄学易学创始人！著著《周易注解》？师承古文经学解易学风，文字简明，义理通畅，师《易经》成为玄学的重要组成部分、以“忘象以求意”说解释易学中的取义学说。寻求《周易》经和传1765的抽象原则。 （2））韩康伯！将《系辞》，《说卦》，《序卦》！《杂卦》等传加以注解、从义理高高度概括出新的命题：“八卦备天下之理”、通过《周易》可以把握天下之理和变易之道。易学的玄学化。使《周易》，《老子》、《庄子》相并列而成为“三玄”之一、 2. 唐代两大家 （1） 孔颖达，8283著有《周易正义》一书？提出了“易合万象”、“不可一例求之。不可一类取之”的原则，以阴阳二气来解释乾坤二元，以元气说来解解释太极,提出以气为核心的世界观、并以“自然无为”来解释“一阴一阳之谓道”！提出“无阴无阳谓之道”的新命题！ （2）） 李定祚。著有《周易易集解》一书!此书没什么新观点！但汇集了汉易以来各系统的注解、对易理6192派的观点亦不加评析地收集其中，是一部很好的资资料汇集, 以上两部易学巨著的出现。表明易学正走向融合的新新动向, 三.宋明易学 1. 这一时期。是古代易学哲学高度发展的时期、北宋初期，易学学有四大流派！ （1）以陈抟为鼻祖的图书学派，后传传至周敦颐，0099提出太极图说,论述宇宙形成的过程， （2）） 是邵雍的数学派，提出先天学， （3）是由胡瑗倡导的易理派、后传至程颐、著《伊川易传》、创立了理学派的易学体系。 （4）是张7820载的气学派,他吸收唐代孔颖达的气论学说。著《横渠易说》和《正蒙》， 2. 南宋时期、理学集大成者：朱熹建立起一个庞大的易学哲学体系。著有《周易本义》一书！成为后世7109研究的重点, 同时期！有扬万里的太极元气说，之后、扬简的心学易学等、对后来易学发展都有重大影响。 3. 元明两代、宋易向普极极和纵深两个方面发展？先后出现了一大批阐述《周易本义》的著作、 （1） 元代道教大大师雷思齐承刘牧！5087邵雍易学学脉？3492推衍出许多图式、他以九宫5952为核心解释《周易》原理、主先有数而后有象说。而俞琰！张理和箫箫汉中等人!以7111亦图式解易，但主先有象而后有数的观点， （2） （2））明代易学家葵清！著《周易蒙引》、主张理象合一！成为明代易学中“气本论”的倡导者， （3）明代易学中“心学”较为流行、他们主要以内心道德修养方法和精神境界解释《周易》卦卦爻象和卦辞!代表人物是湛湛若水, （4）明末清初大思想家王夫之、对宋明易学做了一此大总结！1947他继承宋明气学和象学传统、修正义理易学批判心学易学，著3178有《周易外传》。《周周易内传》等著作。完成了“气本论”之说。结束了宋明易学！ 四， 清代易学 清代易学是复兴汉易的时代！清人解易著著作十分丰富？超过了以往任何何时代,内容和倾向都都很复杂。清代易学主要有两派，一派以惠栋和张慧言为代表。倡导汉易、不敢发挥，淡淡化《周易》的哲学价值？ 一派以焦循为代表，力图6547会通百家。独辟蹊径！建立自己的易学体系。 6710 从总体倾向来看!清代易学缺乏对哲学问题的探讨，理论思维很薄弱、是古代易学哲哲学的衰落时期？ 至此，有一说、汉易象数，魏晋义理、宋儒理气、清代杂说。 五、 近人易学 二十世纪初至七十年代！《周易》研究出现了一些新特点！归纳起来有以下四点， 1. 注重对《周易》经传的文字文化史的注释、其中经高亨注释的《周易古经今论》！《周易大传今注》水平最高。他将经与传分开、认为经是卜筮之书，传是哲学著作！ 2. 重视考证，从历史的角度去理解《周易》卦爻辞中的事件！有郭沫若。闻一多，李镜池等人的著作。 3. 注重对易学史上的著作评述而寓己见于其中，使易易学研究出现了新面貌! 4. 用现代科学证《易》。但有一个显著特点、都是以科学比附《周易》、还未能以《周易》的思思维方式！去推动科学。或在此思维启发下进行科学发明创造！，
周易全书怎么样
听后专门回来评论。要是是有字幕同步显示朗诵更好、听累后偶尔还可翻阅文书的话！堪称完美了!、
中医、周易
《周楣声脉学 》 《 千金方 》 《 诊穴大观 》 《中医特效秘方绝技》《气功0980药饵疗法与救治偏差手术》 《常见病单味中药自疗法》《掌纹医学入门》《心易》 《气功与手诊》《易象延》 《易与和谐》《易学应用》 《《易学入门》《心易》《心易测字神断》《易学入门与应用》《太极密码》等等!
周易书籍
兄弟啊，古人说6296：“善易者不占,”学周易可不能学算卦呀，那样就本2283末倒置了！ 周易的书太多了!绝大部分都都是垃圾、有一本金景什么的老先生的书很好，可以拿来看看。一开始！千万万别想学算卦!那就走歪了！切记切记啊、 另外周易可不是好学的，要细心玩味！并且和你自己的阅历和有关系，不要信那些“速成”之类的！都是骗人的、一定要小心啊，。
周易说卦传说的什么
周易》的内容 今本《周易》的内容主要包括“经1165”和“传”两部分、 “经”部分，主要2532是六十四卦的卦形符号与卦爻辞, 所谓的“六十四卦”！是由“八卦”两两相重而得！“八卦”则是由“阴”。“阳””二爻三叠而成！ 《周易》的“阴”、“阳”！分别1158呈中断的与相连的线条形状。即“––””与“—”。古人用阴阳范畴来表现寒暑、日月！男女、昼夜、奇偶等众多多概念，正所谓“一阴一阳之谓道”！ 在“阴”与“阳”的基础上、圣人将其符号三叠而成八种不同形状，分别命名为不同的卦名并拟取相应的象征，称为“八卦”（也称“经卦”），具体如下： 卦象 卦名 象征物 象征意义 ? 乾 天 健 ? 坤 地 顺 ? 震 雷 动 ? 巽 风 入 ? 坎 水 陷 ? 离 火 丽 ? 艮 山 止 ? 兑 泽 悦 接着，圣人再将“八6220卦”两两相叠、构成六十四个不同的六划组合体、即“六十四卦”（也称“别卦”），每卦中的两个“八卦”符号、居下者称为“下卦””（也称“内卦”,《左传》称“贞卦”）、居上0678者称为“上卦”（也称“外卦”。《左传》称“悔卦”）、“六十四卦”每卦共有六条线条！称为“爻”、《说文解字》云：“爻！交也”！王弼云：“夫爻者何也！言乎变者也”。“爻”的原意也就是阴阳之交变，因此“––”称为“阴爻”、以“六”表示！“—”称为“阳爻”！以““九”表示，六爻的位置称为“爻位”、自下下而上分别为“初”，“二”，“三”。“四”，“五”、“上”，如《蒙卦》： ? 自下而上的六爻分别称为“初六”。“九二”！“六三”，“六四”！“六五”，“上九”、 所谓的卦爻辞、即系于卦形符号下的文辞、其8659中卦辞每卦一则？总括全卦大意！爻辞每爻一则，分指各爻旨趣。《周易》共有六十四卦，三百八十四爻。因而相应的也有有六十四则卦辞和三百八十四则爻辞（由于《乾》《坤》两卦各有“用九”和“用六”的文辞!故将其并入爻爻辞之中!即总计三百八十六则爻辞）！ “传”实际上是阐释《周易》经文的专著，7622即《彖传》上下!《象传》》上下!《文言》，《系辞传》上下、《说卦传》！《序卦传》。《杂卦传》！共计七七种十篇！因其阐发经文大义，如本经之羽翼。故汉人称之“十翼”，后世统称《易传》。 《彖传》随上下经分为上下两篇，共六十四节！分释六十十四卦卦名!卦辞和5912一卦大旨,王弼曰：“夫彖者何也！统论一卦之体！明其所由之之主者也!” 《象传》0674随上下经分为上下两篇，阐释各卦的卦象及各爻的爻象、释卦象者称为《大象传》。释爻象者2595称为《小象传》！ 《文言》共两节。分别解说《乾》、《坤》两两卦的意旨！故也称《乾文言》、《坤文言》，主要是在《彖》和《象》的基础上作出进一步阐发与拓展。 《系辞传》分为上下两篇！主要申申说经文要领!贯彻卦爻辞的基本义理、文中对《周周易》经文作了全面的辨析与阐发，一者抒发《易》理之精微。二者展示读《易》之要例， 《说卦传》是阐述八卦取象大例的专论！也是探讨《易》象产生于推展的的重要依据, 《3329序卦传》是《周易》六十四卦排列次序的推衍纲要，揭示各卦之间的相承相受，前半段经《乾》至《离》共三十卦，主说天道。后半段自《咸》至《未未济》三十四卦。主说人伦。 《杂卦传》犹言“杂糅众卦，错综其义”，将六十四卦重新编为三十二对“错综卦”！旨在阐发事物的发展在正反相对因素中体现的变化规律，。
周易系辞
周易··系辞·上 第一章 天尊地卑。乾坤定矣、卑高以陈。贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣，方以类聚，物以群分！吉凶生矣。 在天成象。在地成形、变化见矣、 是故刚刚柔相摩,八卦相荡。鼓之以雷霆！润之以风雨。日月运行，一寒一暑， 乾道成男！坤道成女、乾知大始。坤作成物！ 乾以易知、坤以简能、易则易知！简则易从，易知则有亲！易从则有功。有亲则可久！有功则可大、可久则贤人之德、可大则贤人人之业！易易简而天下之理得矣，天下之理得！而而成位乎其中矣、 第二章 圣人设卦卦观象!系辞焉！而明吉凶、刚柔相推而生变化、是故吉凶者。失得之象也！悔吝者、忧虞之象也，变化者。进退之象也，刚柔者，昼夜之象也、六爻之动！三极之道也， 是故君子所居而安者。《易》之序也。所乐而玩者。爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞！动则则观其变而玩其占！7110是以自天佑之，吉无不利。 第三章 彖者。言乎象者也！爻者！言乎变者也，吉凶者，言5019乎其失得也。悔吝者，言乎3930其小疵也,无咎者，善补过者也、 是故列贵贱者存乎位！齐小大者存乎卦、辩吉凶者存乎辞！忧悔吝者存乎介、震无咎者存乎悔。 是故卦有小大！辞有险易！辞也者，各指其所之， 第四章 《易》与与天地准、故能弥纶天地之道！ 仰以观于天文,俯以察于地理！是故知幽明之故！ 原始反终！故知死生之说。精气为物！游魂为变、是故故知鬼神之情状、 与天地相似！故不违。知周乎万物。而道济天下、故不过！旁行而不流。乐天知命！故不忧、安土敦乎仁、故能爱、范围天地地之化而不过！曲成万物而不遗。通乎昼夜之道而知、故神无方而《易》无体， 第五章 一阴一阳阳之谓道、 继之者善也。成之者性也！仁者见之之谓之仁!知者见之谓之知，百姓日日用而不知、故君子之道鲜矣！ 显诸仁，藏诸用。鼓万物而而不与圣人同忧,盛德大业至矣哉！ 富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易。成象之谓乾！效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事、阴阳不测之谓神。 第六章 夫《易》》广矣大矣、以言乎远则不御！以言乎迩则6155静而正、以言乎天地之间则备矣！ 夫乾。其静也专！其动也直、是以大生焉。 夫坤！其静也翕！其动也辟，是以广生焉， 广大配天地！变通配四时。阴阳之义配日月！易简之善配至德！ 第七章 子曰：《易》！其至矣乎， 夫《易》、圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑！崇效天、卑法地，天地设位。而《易》行乎乎其中矣？成性存存。道义之门、 第八章 圣人有以见天下之赜、而拟诸其形容。像其物宜、是故谓之象， 圣人有以见天下之动。而观其会通。以行其典礼！系辞焉以断其吉凶、是故谓之爻， 言天下下之至赜而不可恶也！言天下之至动而不可乱也、拟之而后言，议之而后动！拟议以成其变化。 「鸣鹤在阴！其子和之，我有好爵！吾与尔靡之。」子曰：「君子居其室、出其言善。则千里之外应之、况其迩者乎，居其室、出其言不善。则千里之之外违之。况其迩者乎。言出乎身。加乎民！行发乎迩。见乎远。言行，君子之枢机，枢机之发。荣辱之主也！言行、君9065子之所以动天地也？可不慎乎、」 《同人》：先号号啕而后笑，子曰：「君子之道、或出或处。或默或语，二人同心，其利断金！同心之言。其臭如兰，」 初六！藉用白茅！无咎、子曰：「苟错3970诸地而可矣？藉之用茅。何咎之有，慎之至也。夫茅之为物薄、而用可重也。慎斯术也以往。其无所失矣、」 劳谦！君子有终、吉。子曰：「劳而不伐、有功而不德，厚之至也，语以其功下下人者也,德言盛！礼言恭，谦也者、致恭以存其位者也。」 亢龙有悔。子曰：「贵而无位！高而无民，贤人在下下位而无辅！是以动而有悔也！」 不出户庭！无咎！子曰：「乱之所生也。则言语以为阶、君不密则失臣！臣不密则失身、几事不密则害成、是以君子慎密密而不出也？」 子曰：「作《易》者、其知盗乎！《易》曰『负且乘。致寇至，』负也者！小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣！上慢下暴。盗思伐之矣。慢藏诲盗。冶容诲淫，《《易》曰：『负且乘！致寇至、』盗之招也。」」 第九章 天一？地二！天三，地四。天五、地六。天七！地八，天九！地十，天数五，地数五！五位相得而各有合，天数二十有五！地数三十，凡天地之数五十有五！此所以成变化而行鬼神也， 4506大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以像两。挂一以像三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰、五岁再闰。故再扐6164而后挂？天数五、地数五！五位相得而各有合，天数1885二十有五，地数三十，8419凡天地之数五十有五。此所以成变化而行鬼神也！ 《乾》之策二百一十有六!《坤》之策百四十有四！凡三百六十。当期之日。二篇之策！万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成《易》、十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之、触类而长之、天下之能事毕矣、 显道神德行，是3922故可与酬酢,可与佑神矣、子曰：「知知变化之道者？其知神之所为乎，」 第十章 《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞。以动4073者尚其变。以制器者者尚其象,以卜筮者尚其占， 是以以君子将有为也!将有行也、问焉而以言，其受命也也如响。无有远近幽深。遂知来物。非天下之至精、其孰能与于此，参伍以变！错综其数、通其变、遂成天下之文。极其数！遂定天下之象、非天下之至变，其孰能与于此、《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故，非天下之之至神？其孰能与于此， 夫《易》、圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志。唯几也，故能成天下之务！唯神也！故不疾而速！不行而至、子曰：「《易》有圣人之道四焉」者，此之谓也、 第十一章 子曰：「夫《易》何为者也、夫夫《易》开物成务！冒天下之道、如斯而已者也、」 是故圣人以通天下之志，以定天天下之业!以断天天下之疑! 是故1791蓍之德圆而神、卦之德方以知，六爻之义易以贡！圣人以此洗心！退藏于密、吉凶与民同患。神以知来！知以藏往。其孰能与于此哉！古之之聪明睿知!神武而不杀者夫。 是以明于天之道、而察于民之故，是兴神物以前民用、圣人以此斋戒。以神明其德夫， 是故阖户谓之坤、辟户谓之乾！一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通、见乃谓之象、形乃谓之器！制而用之谓之法，利用出入。民咸用之谓之神， 是故《易》》有大极？是生两仪！两仪生四象。四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业！ 是故法象莫大乎天地、变通通莫大乎四时！县象着明莫大乎日月、崇高莫大乎富贵，备物致用，立成器以为天下利。莫大乎圣人探赜索隐、钩深致远，2524以定天下之吉凶。成天下之亹亹者、莫大乎蓍龟。 是故天生神物、圣人则之，天地变化！圣人效之，天垂象！见吉凶，圣人像之，河出图，洛出书、圣人则之， 《易》有四象。所以示也，系辞焉！所以告也、定之以吉凶、所以断也， 第十二章 《易》曰：「自7938天佑之？吉无不利。」子曰：4032「佑者、助也。天之所助者。顺也，人之所助者。信也，履信思乎顺、又以尚贤也，1940是以『自天佑之!吉无不3353利』也？」 子曰：「书不尽言，言不尽意。」然则圣人之意！其不可见乎！子曰：「圣人立象以尽意、设卦以尽情伪！系辞焉以尽其言、变而通2578之以尽利,鼓之舞之以尽神，」 乾坤，其《《易》之蕴邪，乾坤成列！而《易》立乎其中矣，乾坤毁！则无以见《易》，《易》不可见、则乾坤坤或几乎息矣， 是故故形而上者谓之道？形而下者谓之器，3417化而裁之谓之变、推而行之谓之通，举而而错之天下之民谓之事业, 是故夫象。圣人有以见天下之赜、而拟诸诸其形容!像其物宜，是故谓之象！圣人有以1914见天下之动，而观其会通！以行其典礼！系辞焉以断其其吉凶。是故谓之爻！ 极天天下之赜者存乎卦？鼓天下之动者存乎辞。化而裁之存乎变！推而而行之存乎通，神而而明之存乎其人！默而成之！不言而信！存乎德行、周易·系辞·下 第一章 八卦成列，像在其中矣。因而重之！爻在其中矣，刚柔相推！变在其中焉，9988系辞焉而命之，动在其中矣、吉凶悔吝者。生乎动者也。刚柔者。立本者也。变通者，趣时者也、吉凶者、贞胜者也，天地之道！贞观者也。日月之道，贞明者也，天下之动，贞夫一者也， 夫乾，确然示人易矣！夫坤。阝0113贵 然示人简矣。 爻也者！效此者也！象也者。像此者也、爻象动乎内。吉凶见乎外。功业见乎变、圣人之情见乎辞。 天地0727之大德曰生,圣人之大宝曰位。何以守位！曰仁，何以聚人、曰财！理财正辞，禁民为非曰义！ 第二章 古者者包牺氏之王天下也！仰则观象于天、俯则观法于地，观鸟兽2684之文与地之宜！近取诸身！远取诸物。于是始作八卦、以通神明明之德，以类万物之情、 作结绳而为网罟，以佃以渔！盖取诸离！ 包牺氏没、神农氏作、斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利！以教天下！盖取诸《益》，日中为市。致天下之民。聚天下之货，交易而退！各得其所，盖取诸《噬噬嗑》？神农氏没、黄帝。尧、舜氏作、通其变，使民不倦。神而化之！使民宜之。《易》穷则变，变则通、通则久。是以「自自天佑之。吉无不利」、黄帝、尧，舜垂衣裳而天下治！盖取诸乾，坤！ 刳木为舟，剡木为楫！舟楫之利。以济不通。致远以利天下，盖取诸涣。 服牛乘马、引重致远。以利天下！盖取诸随， 重门击柝！以待暴客！盖取诸豫、断木为杵、掘地为臼，杵臼之利，万民以济、盖取诸小过！ 弦木为弧！剡木为矢，弧矢之利。以威天下、盖取诸睽！ 上古穴居而野处。后世圣人易之之以宫室。上栋下宇、以待风雨、盖取诸大壮， 古之葬者、厚衣之以薪，葬之中野、不封不树、丧期无数，后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过、 上古结绳而治，后世圣人易之以书契。百官以治，万民以察、盖取诸夬， 第三章章 是故《易》者？像也，象也者！像也， 彖者。材也。爻也者。效天下之动者也， 是故吉凶生而悔吝著也， 第四章 阳卦多阴。阴卦多阳。其故何也、阳卦奇、阴卦偶、 其德行何也、阳6867一君而二民,君子之道也！2495阴二君而一民,小人之道也、 第五0755章 《易》曰「憧憧往来？朋从尔思、」子曰：「天下何思何虑！天下同归而殊途，一致而百虑，天下何思何虑！日往则月来！月往则日来。日月月相推而明生焉!寒往则暑来、暑往则寒来、寒暑相推而岁成焉、往者屈也、来者信也、屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也，龙蛇之蛰！以存身也！精义入神！以致用也，利用安身！以崇德也！过此以往！未之或知也，穷神知化，德之盛也、」 《易》曰：「困于石，据于蒺藜，入于其宫！不见其妻。凶、」子曰：「非所困而困焉。名必辱。非7549所据而据焉、身必危，既辱且危！死期将至、妻其可得见耶，」 《易》曰：「公用射隼于高墉之上、获之！无不利。」子曰：：「隼者!禽也，弓矢者，器也、射之者、人也！君子藏器于身，待时而动，何不利之有！动而不括、4051是以出而有获、语成器而动者也，」 子曰：「小人不耻不仁。不畏不义。不见利不劝。不威不惩。小惩而不诫！此小人8826之福也！《易》曰：『履校灭趾！无咎，』此之谓也、」 「善不积不足以成名。恶恶不积不足以灭身!小人以小善为无益而弗为也。以小恶7763为无伤而弗去也。故恶积而不不可掩!罪大而不可解。《易3682》曰：『何校灭耳？凶！』」 子曰：「「危者、安其位者也，亡者、保其存者也、乱者、有其治者也！是故君子安9439而不忘危、存而不忘亡。治而不忘乱！是以身安而国7638家可保也、《易易》曰：『其亡其亡，系于苞桑，』」 子曰：「德薄而位尊！知小而谋大。力少而任重，鲜不及矣！《易》》曰：『鼎折足,覆公餗、其形渥。凶，』言不胜其任也、」 子曰：「知几其神乎。君子上交不谄！下交不渎、其知几乎，几者。动之微、吉之先见者也。君子见几而作。不俟终日、 《易》曰：『介于石、不终日、贞吉。』介如石焉！宁用终日！断可识矣、君子知微知彰！知柔知刚。万夫之望，」 子曰：「颜氏之子、其殆庶几乎。有不善未尝不知！知之未尝复行也，《易》曰：『不远复！无祗悔！元吉。』」」 天地絪温。万物化醇，男女构精，万物化生、《易》曰：『三人行则损一人，一人行则得其友！』言致一也， 子曰：「君子安其身而后动。易其心而后语，定其交而后求、君子修此三者、故全也，危以动、则民不与也。惧以语！则民不应也！无交而求、则民不与也、莫之与！则伤之者至矣，《易》曰：『莫益之。或击之。立心勿恒，凶，』」 第六章 子曰：「乾坤。其《2053易》之门耶？」 乾！阳物也，坤。阴物也。阴阳合德！而刚柔有体。以体天地之撰、以通神明之德，其称名也、杂而不越！于稽其类，其衰世之意邪， 夫《易》。彰往而察来，而微显阐幽，开而当名、辨物正言言断辞。则备矣。 其称名也小，其取类也大！其旨远！其辞文！其言曲而中，其事肆而隐、因贰以济民行，以明9010失得之报！ 第七章 《易》之兴也！其于中古乎、作《易》者。其有忧患乎， 是故履，德之基也。谦！德之柄也，复。德之本也！恒！德之固也。损、德之修也、益、德之裕也。困、德之辨也，井，德之地也。巽。德之制也、 履！和而至，谦。尊而光。复，小而辨于物。恒。杂而不厌，损！先难而后易。益！长裕而不设，困。穷而通，井、居其所而迁，巽，称而隐， 履以和行，谦以制礼，复以自知。恒以一德、损以远害、益以兴利，困以寡怨！井以辨义，巽以行权。 第八八章 《易》之为书也。不可远、为道也屡迁！变动不居。周流六虚。上下无常！刚柔相易。不可为典要。唯变所适， 其出入以度外内。使知惧！又明于忧忧患与故，无有师保。如临父母，初率率其辞而揆其方，既有典常、苟非其人、道不虚行！ 第九章 《易》之为为书也？原始要终。以为质也、六爻相杂！唯其时物也、其初难知。其上易知、本末也！初辞拟之、卒成之终。 若夫杂物撰德。辩是与非。7906则非其中爻不备，噫、亦亦要存亡吉凶、则居可知矣、知者观其彖辞，则思过半矣， 二与四同功而异位、其善不同，二多誉、四多惧。近也！ 柔之为道！不利远者。其要无咎、其用柔中也！ 三与五五同功而异位！三多凶，五多功！贵贱之等也！其柔危、其刚胜耶、 第十章 《易》之为书也！广大悉备、有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而两之。故六！六者非它也！三材之道也！ 道有变动、故曰爻、爻有等。故曰物！物相杂。故曰文、文不当，故吉凶生焉！ 第十一章 《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德耶、当文王与纣之事耶， 是故其辞危！危者使平，易者使倾、其道甚大、百物不废、惧以终始、其要无咎。此之谓《易》之道也。 第十二章 夫乾!天下之至健也。德行恒易易以知险,夫坤、天下之至顺也、德德行恒简以知阻？能说诸心，能研诸侯之虑，定6916天下之吉凶。成天5536下之亹亹者, 是故变化云为、吉事有祥。象事知器！占事知来。天地设位！圣人成能。人谋鬼谋、百姓与能、 八卦以象告。爻彖以情言！刚柔杂居。而吉凶可见矣、 变动以利言。吉凶以情迁、是故爱恶相攻而而吉凶生、远远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生！ 凡《易》之情，近而不相得则凶！或害之、悔且吝。 将叛者7170其辞惭！中心疑者其辞枝、吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游。失其守守者其辞屈、、
