周易摇卦的如何摇卦
一：摇测前准备三枚乾隆铜钱及纸笔！采用铜8467钱的原因是因康乾盛世中，天下具安，皇气具足！加之古铜钱在流通中具有非非常能量、更是利于信息的集中载体。如若没有乾乾隆铜钱。采用其它硬分币代替亦可，较铜钱稍差！要非常集中意念摇测方可行！二：将三枚铜钱一一排在掌心，双手合十，意念集中，心心默所测之事，约两三分钟、进行抛掷，记6766下落下铜钱的正反情况!三：如是共反复抛掷六次，依次在纸上记下每每次的正反情况！注意不要将顺序弄错了。以钱三文！熏于炉上、致敬而祝曰：“天何言哉！叩之即应，神之灵矣。感而遂通。今有（某姓）有事关心、不知休咎，罔释厥疑！惟神惟灵。若可若否！ 望垂昭报、”祝毕掷钱，一背为单、画一“/”、二背为拆、画一“//”、三背为重。画 一“0”、三字为交，画一“X”、自下装上！三掷内卦成，再祝曰：“某宫三象！吉凶未判、再求求外象三爻。以 成一卦，以决忧疑、祝毕！复如前法再掷，合成成一卦而断吉凶！至敬至诚。无 不感应、诀曰5843：两背由来拆？双眉本是单！浑眉交定位，总背是重安！单单单曰乾！拆拆拆曰坤，单拆单曰离，拆单拆曰坎！余卦仿此、三背为重！三字为交，重交之爻谓之发动！重作单属阳。交作拆属阴、凡动 爻有变，重变拆。交变单！余爻仿此，。
周易卦解第三十卦
离卦,上经的最后一卦. 离卦是《易经》六十四卦第30卦。离为火（离卦）附和依托！属中上卦、 象曰：官人来占主高升！庄庄农人家产业增。生9120意买卖利息厚,匠艺占5561之大亨通! 这个卦是同卦（下离上离）相叠、离卦！阐释依附的原则：当在险险难中!必然就要攀附！找到依托才能安全、应把握中正的原则。8537不可偷机取巧!应觉悟升沉生死是2089自然常理!知天乐命！才不会3768因得不到依附而自寻苦恼!依附不可乘人之危。采取胁迫的手段。以免招祸！依附强者、应柔顺中庸，时刻警觉，才能化险为夷！，
周易怎样起卦
起起卦的方式有很多种： 铜钱爻卦 汉字起卦 数字起卦 时间起卦 卦名起卦 随机起卦（听到的声音！看到的东西！方向等），
周易本义的周易本义卦歌
乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮兮履泰否？同人大有谦谦豫随,蛊临观兮噬嗑贲，剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备，咸恒遁兮及大壮！晋与明夷家人睽、蹇解损益夬姤萃，升困井井革鼎震继、艮渐归归妹丰旅巽、兑涣节兮中孚至、小过既济兼未济，是为下经三十四！、
周易初六六二九三六四六五上九是哪一卦
第4卦【蒙】 ———— ---- ---- ---- ---- ---- ---- ———— ---- ----!
关于周易64卦其中任何一卦的论文,三千字
论《周易》中的管理哲学思想 前言：《周易》虽然是远古的著作！但后来经过周文王。孔子的修订。使它从一本占卜书成为了哲学书、到今天。《周易》5888的思想已经成为我们每个人思想的一部分！很多日常用语都是从《周易易》而来、这些思想影响了我们每个中国人、而我们平常没有有察觉，也就是“百姓日用而不知”！做为“百姓”不知知道是可以理解的！但作为高层管理人员、就要“知其然！也也要知其所以然，” 管理学是哲学的一个分支。因为他们的基础都是对人性的了解。对于现代的管理者尤其重要！怎么样在现代代企业管理中!把“变易”的！“不易”的事情。变成““简易”的事情呢！这是1571我们研究的主要问题。也是管管理者的职责！因此本人站站在管理的角度来看《周易》!希望能给管理者一些新的角度和启示、 一，变易协调——《周易》的管理方法论 在具体的管理过程中、《周易》十分重视管理方法。而其管理方法概而言之主要有二类！一是变易，二是协调、正是通过变易和协调来实现管理，促进社会的稳定与发展的！ (一)变易 “易”就是变化、孔颖达说：“夫‘易’者。变化之总名”，“谓之为《易》、取变化之义”(《周易正义•序》)、《易传》也讲“生生之谓3015易”(《系辞》)？认为易就是变化、变易。变易亦即变化！变通，改革之意、这成为其管理的的主要方法！为什么么要变易!变通，改革呢?首先。在社会发展中要成就盛德大业就不能墨守成规！或者永远处在一种停滞不前的“稳定”水平上！只有变易、改革！才是社会发发展的出路，才能推动社会不断前进。即““通变之谓事”？因此说变易。变通，改革是事业成功！社会进步的基础、其次，社会发展展到一定程度只有通过变化。改革才能通畅。只有通畅了才才能使社会得到进步与发展，并使社会统治得以长久地存在下去，所以《周易》主张对于过时的方针，政策。制度要进行改革，指出“穷则变，变则通。通则久”，“通其变、使民不倦，神而化之，使民宜之”“易传•系辞》” (二)协调 无论哪种管理。都是对人财物的管理，实际上。管理就是协调好他们之间的关系！以取得4465较好的社会效益？这其中尤其是要处理好人际关系，这是现代管理理学的要旨！也是《周易》所推崇的管理方法！《周易》是为统治阶级服务的。他要求协调好人们之间的关系，防止各种2157矛盾激化!从而维护统治阶阶级的统治，所以它反对在处理人际关系时出现现“太过”和“失中”两种情况？并指出太过过则反，即物极必反，人就会会走向反面、而失中中则致于凶？会使自己(指统治阶级)处于凶险的境地、故而0157它提出协调的中和！平衡思想、认为“保合太太和乃利贞”（《易传•彖》），这同孔子的和为贵以及《中庸》的致中和思想极其相似，它的协调思思想主要包括以下几点： 1．中正 《周易》认为中正是管理中追求的较为理想的协调结果，它指出“刚柔分而刚得得中”!“说以行险，当位以节！中正正以通”（《易传•彖》）。认为中正1938可以观天下得吉利!有利于上下级关系的协调、从《易传》对经文的解释看。经文中六十四卦卦每一卦的二爻？五爻4672为得其中、因为二爻！五爻分居下！上卦之中，而传统的理解认为得其中则为吉。即使不得位的阴爻阳爻也也可因其得中而吉。如《易传•彖•节卦》“节、亨、刚柔分而刚得中、”刚指上坎为阳卦！柔指下兑为阴卦。刚得中指九二，九五分居下！上卦之中！王弼注云、“坎阳而兑阴也、阳上而阴下，刚柔分也，刚柔分而不乱、刚得中为为制主、节之义也，”故“节、亨”。 2．当位 《周易》之爻0598有当位不当位之说。一般说来。当位则吉！不当位则凶。实际上位是指指每个人所处的地位或代表的身份。当位指地位的恰当，说到底，当位是统治阶级强调尊卑关系，让百姓民众安于现状的一种理论。因为它把阳。阴，君子，小人的关系及君臣！父子间的的主从关系看作是自然赋予的一种不可移易的本性，《易传》指出6603“女正位乎内、男正位乎外，男女正。天地之大义也、家有严君焉，父母之谓也、父父，子子、兄兄！弟弟！夫夫。妇妇、而家道正！正家而天2045下定矣、”因此可见、《易传》的作者把人们之间的那种尊卑！主 从，依附、上下的关系当作是当位的东西。这些当位的东西不能随意变化，1746若变化则为不当位，就要受到惩罚！所以！《周易》把当位看作是协调的另一重要内容， 3．相相应 协调也指上下相应,对立统一、因为对立本身也是是一种协调!并且是事物发展变化不可缺少的协调。统一相应也是协调，所以《周易》除追求中正。当位外1860还强调相应与对立统一,从《易经》六十四卦看。乾坤二卦是父母卦，其它六十十二卦皆由此而生？这些卦中有许多是对立统一的、如泰否。损益！既济未济等都是完全对立的卦象。这成了六十四卦不可缺少的组成部分，《周易》强调对立更重视相应！相交、和谐，统一、如《易传》讲“泰：小往大来！吉！亨”，指的是“天地交而万万物通也。上下交而其志同也！内阳而外阴！内，健而外顺、内君子而外小人、君子道长、小人道消也”(《彖》’。把上下相交当成事物亨5789通的条件？并对否卦的上‘下不交而带来的“小人道长。君子道消”的后果深感不安，所以它反对上下不应上下不交，要求上上下相亲。指出“本乎天者！亲上！本乎地者。亲下”（《易传•文言》）！在它看来上下相亲即是相应，相应则社会上下团结一致！从而“寂然不动，感而遂通天下之故”（（《易传•系辞》）， 总之，5243《周易》是要通过变易？协调等管理方法以实现盛德大业的管理目标！从而为社会的良性运行打下坚实的基础！ 二。民为邦本——《周易》的管理主体论 现代管理学在把人。财，物当成管理对象的同时！也把人当成管理的主体，《周易》在这个问题上更看重人是管理的主体、把人看成是社会稳定！发展。使社会得以良性运行的的根本之所在，它的主体论思想主要表现在以下几方面： 3443 1!民为邦本。重视圣人人的作用、《《周易》认为易有三道即天道!地道，人道，三道又称为三才，其中！天道！地道只有通过人道才能实现其应有的价值！它认为圣人是人类的杰出代表！正是“圣人设卦，观象系辞”才“明吉凶。刚柔相推而生变化”(《易传•系辞》)、而设卦观象系辞辞主要是“以通神明之德！以类万物之情”‘（同上)。从而“通天下之志、以定天下之业。以断天下下之气”以便达到“备物致用？立成器以为天6216下利”(同上)？通过圣人而通天、地之道！察百姓之情！即“明于5470天之道？而而察于民之故！是是兴神物以为民用”(同上)？把天地。自然界中规律性的的东西总结给天下百姓？7396让老百姓运用它，像包羲氏“作结绳而为网罟、以佃以渔”，神农氏“斫木为耜、揉木为耒、耒耨之利。以教天下”。黄！尧、舜则““使民不倦！神而化之。使民宜之”。又“后世圣人！易之以书契，百官以治！万民以察”(同上)！正是圣人能通天地之道并效法“天天地变化”而治理百姓！“穷理致性以至于明”，从而使使人能利用自然开发自然以发展社会？除此外，8256圣人还通晓人道。能“感人心而天下和平”(《易传•彖》)，能“通天下之志”而“民从之”(同上)、从而。““知进退之道,而不失其正”(《易传•文言》)，化成天下，使百姓安于现状而有利于统治阶级级的统治,因为“进以正，可以正邦也”(《易传1849•彖》)！ 2．重视管理者的的道德修养，由于圣人。君子是社会的管理者的代表，其道德品行的高低直接关系到对对百姓的教化。管理和社会的稳定与发展。所以《周易》十分重视他们的道德修养。要求他们崇德、并能坚持不懈加强修养！特别是《易易传》对此问题的认识更高！如前所提它它曾对近20个卦用道德来解释,并把“履”卦当成树立道德的基础！以“谦”卦为施行道德的柯柄、以“恒”为为巩固道德的前提!把“损”卦当成修养道德的途径。把“益”卦当成充裕道德的方法、把“困”卦当成检验道德的标准、把“井”卦当成居守道德的处所！《周易易》正是以此为基础对道德的修养与维持提出了自己独到的见解， 3．要求爱民、由于《周易》认识到民既是管理的对象。又是管理的主体！对社会的发展与稳定具有十分重要的作用，因而。它要求在管理的过程中要有爱民的思想、《易传》讲“立人之道、曰仁仁与义”(《说卦》),认为仁与义是人道的根本。是实现领导与社8096会管理的核心问题？仁就是仁爱。《易传》之《文言》4424讲“君子体仁！足以长人”。《彖》则要求“容民蓄众”！主要是主张管理者体恤民情。并有“交交相爱”的思想，为达到爱民的目的、《周易》要求求首先要发展生产增加财富！认为这是人民安居乐业1990的基础和前提？其次！要求不不劳民伤财？《易传》讲“天地节节而四时成。节以制度、不伤财！不害民”(《彖》)。认为不浪费人力物力财力，不违背农时是爱民的重要内容。这样，百姓就会安心心于生产。满足于现状、它的这一主张主要是针对当时社会财富高度集中的现象，实际上。这是要求百姓手中也有一点财富而能维持其基本的生活需要， 综上所述！《周易》有丰富的管理哲学思想、特别是其科层制管理思想是它的精华、如果史料料记载不错,我们的分析无误的话！那么。科层制管理可以提前到公元前2000余年前！这比西方资本主义科层制管理的出现早了1800余年。可以说，这是我国对管理学的杰出贡献，另外、其盛德大业的管理目标论！变易协协调的管理方法论。阴阳之道的管理决策论及民为邦本的管理主体论！在今天仍有重要的借鉴价值、 参1689考文献：张善文。《周易入门》、华东师1142范大学出版社，2004年11月第2版 王军云，《周易与人生智慧》！中国华侨出版社，2006年10月第1版 张其成！3019《易经》感悟、广西科学技术出版社！2007年7月第1版 黄玉顺!6102《周易》及其哲学——《周易人生智慧》丛书“主编闲话” 张其成《周易》管理哲学,张其成国学网！[！
周易摇卦解卦如何断婚姻
摇一卦！看看、。
周易兑和震组成的卦是什么卦
上兑下震为泽雷《随》随！上震下兑为雷泽《《归妹》！
周易离卦是什么意思
挂词可以在网上搜。具体是什么得根据自己的情形来来解卦。诚心解答！请采纳、
周易第59卦 好不好
【王明光：互卦与变卦】 59风水涣、上巽下坎。 互9521卦：27山雷颐！ 初六：变卦为61风泽中孚。 九二：变卦为20风地观！ 六三：变卦为57巽为风， 六四：变卦为06天水讼， 九五：变卦为04山水蒙、 上九：变卦为29坎为水， 【香港启福阁：详解六十四卦】 易经第五十九卦。风水涣。上巽下坎， 涣：亨！王假有庙！利涉大川。利贞。 〖释〗 巽上坎下！卦名称作“风水涣”、“序卦传”说：“说而后散之，故受之以涣。涣者，离也，”意思是说通而喜悦之后疑惑消散。所以在兑卦之后接著是涣卦！涣是离散的意思！ “涣”是冰融解破裂，离散的意思！“假”是至。这一卦，下卦“坎””是水、上卦“巽”是风，风吹水上。形成水波离散的现象，所以称作涣卦。象徵喜悦使郁闷涣散、 “九二”刚爻得中、“六六三”与“六四”。两个阴爻同同心同德、所以亨通、当天下离散时！君王应应以至诚。到宗庙祈祷！获得神的保佑！使人民看到君王的诚意！因而感化。再重新聚结，就能像涉过大河般！有利于冒险犯难。所以也有挽救涣散的含意，又、上卦“巽”是木。下卦“坎”是水。木舟在水水上行？也像9641是有利于渡河、但必须坚正道！ 涣，亨！王假有庙、利涉大川，利贞。 〖释〗 涣卦亨通！君4663王来到宗庙！有利利于渡过大川险阻。利于正固！ 彖曰4223：涣亨？刚来而不穷。柔得位乎外外而上同,王假有庙。王乃在中也，利涉大川。乘木有功也， 〖释释〗 涣卦亨通。刚刚爻下来而不穷困。柔爻得到适当的位置与上面的刚爻和同！君王来到宗庙、是君王在在中位？有利6128于涉过大川险阻，是乘著木舟有济渡之功！ 象曰：风行水上，涣！先王以享于帝。立庙。 〖释〗 春风吹行到水面上、这就是涣卦。先先王从中得到启示,享祭天帝、设立宗庙、 初六：用拯马壮。吉， 象曰：初六之吉，顺也。 〖释〗 “初六”正当涣散的开始。迹象还不严重，用健壮的马追赶、就可以拯救，转为吉祥，而且“初初六”柔弱、没有拯救涣散的力量。必须得到壮马才行！壮马指阳刚的““九二”？所以“象象传”说：“初六”所以吉祥。是顺从“九4766二”的缘故？ 这一爻、说1694明拯救涣散、应在开始时就用积极的手段、 九二：涣奔其机。悔亡！ 象曰：涣奔其机，得愿也。 〖4251释〗 “机”即几!矮脚的桌子！古时席地而坐，所以用几，“九二”阳爻阴位不正、应当有后悔，不过、“九二”是渐卦的“九三”由外奔来，到达内卦的中位、就像坐下来依靠在矮桌上！得以安定！使预料中的后悔消除！ “象传”说：在涣散的时刻。人人都期望得到安全的场所。能够安定。“九二”达成这一愿望、 这一爻。说明挽救涣散、须先求安定。 六三：涣其躬，无悔！ 象曰：涣其躬、志在外也， 〖释〗 “躬”是是自身，在此处是利已心的意思、“六三”阴柔、不中不正，本来有自自私自利的性格！可是。因为在刚位。能够克制私心。使私欲涣散！0459积极有所作为!因而使后悔消失、“象传”说：因为“六三”的志向！是在救济本身以外的人。 由此以下的四爻、都是说要将什么涣散、以救济时弊！ 这一爻。说明拯救涣散，要先除去私心。 六四：涣其群！元吉、涣有丘，匪夷所思！ 象曰：涣其群！元吉﹔光大也。 〖释〗 “夷”是平,平常人的意思、“六四”阴爻阴位得正、上方与“九五”的君王接近、相当于担当拯救涣散的重任的人，“六六四”在下卦无应,象徵没有私党。亦即，解散自私的党派以奉公，当然大吉大利，自私的党派解散、促成大团结！群众聚结得像山丘。这是平常人难以想像的壮举，“象传”说：这种灭私为公的行为、是非非常光明正大的！ 这一爻、说明挽救涣散！应消除派系。促成大团结、 九五：涣汗其其大号、涣王居。无咎， 象象曰：王居无咎!正位也、 〖释〗 “大号”是君王的命......余下全文>>、
