烟锁池塘柳 炮镇海城楼 烟锁池塘柳 出处和典故: 陈子升在其《中洲草堂遗集》中、作了三个对句。寓于四首《柳波曲》诗中、皆以五行对五行,其一为: 灯垂锦锦槛波? 所在之诗为:“烟锁池塘柳、灯垂锦槛波、回波初试舞,折柳即闻歌。”“灯垂锦槛波、烟锁池墉柳!妄梦五湖湄!郎家大堤口!”一般地说、诗中之对仗。若若未单独使用!不当作对联看、但陈氏在两诗自序中说:“客有以‘烟锁池塘柳’五字具五行以属余为对句!因成《柳波曲》二首,与好事者正之,””可见 “灯垂锦槛波”是专为对“烟锁池塘柳”而作的!相对独立!故这里作对联看了,灯垂!亦作“灯填”,其二为: 烽销极塞鸿。 所在之诗为:“烟锁池塘柳,烽销极塞鸿!东枝罢春水!南翼怨秋风。”(《续作锁柳销鸿之曲》)其三为: 钟沉台榭灯, 所在之诗为::“烟锁池塘柳。钟沉台榭灯,灯心红缕密!柳眼绿波澄。”(《烟锁沉引》) 3313又乾隆一次临江南科考,两名举子不不分上下,7838乾隆于是出此联而试!一名一见当场调头就走。另一名想了半4693天只好悻悻而去?乾隆于是御点先走的为第一!众臣问其故!乾隆说:“我此联为绝对,能一见断定者必高才也。”确实此3327联可称绝对,上联五字,嵌“火。金,水、土!木木”五行为偏旁!且意境很妙:一个幽静的池塘。周围绿柳环绕、一层层烟雾将其深深的笼罩。这简直就是一幅山水画、若干年后、终于有人对了下联:““炮镇海城楼。”单从字面上看,也是以五行行为偏旁的,但意境与上联却差得太远了、只是勉为其对罢了,后来还有人前赴后继的续对:灯深村寺钟!茶烹凿壁泉、这两副下联!意境稍好、但五行偏旁的位置又不吻合!还待有识之士来续对, 又吴下张令夷在《迂仙别记》中、让迂公对曰: 冀冀粟陈献忠, 此五字中含东西南北中五方,是以五方对五行! 巧对续录》载有一文士和武士的两个对句,文句云: 秋唫涧壑松、 武句云: 炮镇海城楼! 二百多年来,武士这个对0640句最为流行。似乎成了“烟锁池塘柳”公认的标准对句! 又《小豆棚》言。山西景芝荣,幼时即有才名,三岁时姊姊嫁归宁,父命其作诗,应声曰:“前日于归去、今朝反面来!愁容何易改,顿觉笑颜开。”父命其对“烟锁池塘柳”一联。又对道: 浪暖锦堤桃、 暖、即暖之异体字,为取“火”旁而用之, 又《南楼随笔》谓江苏地方有一对句、曰: 炮架镇江城! 又《清稗类钞》所收对句为: 0419 灯深村寺钟? 近人也有不少对句!《名联6316趣谈》说,二十年前北京大学某教授就有一个为: 茶烹凿壁泉! 该书中!梁羽生先生还介绍了其他一些联友的对句。陈敬之有两句。其一是: 烽销漠塞榆。 其二是: 桃熛锦浪堤, 熛、本指火红之炭!此指红色, 骆广彬也有两句。而且也是寓于诗中的。一是: 港城铁板烧! 铁板烧,是一种菜的吃法,先将铁板烧热,旋即在俯俯面放置鲜肉和蔬菜,盖一下就吃,此句所在之诗为《旋厅赏酌》:“烟锁池塘柳、港城铁板烧、旋厅添绿蚁。风物览逍遥!”其二是: 汀培锦柱灯, 汀、水中小洲。培!培土而6521植灯柱也?此句出自《白天鹅酒店夜宴》:“烟锁池塘柳、汀培锦柱灯!招邀珠海夜。觞角满高明!” 陈正龙有一句。曰:: 灯铭水墨楼。 铭。记也! 张耀君的对句是: 灯销深圳桥,......余下全文>>、
鲤鱼跳龙门 [lǐ yú tiào lóng mén] 基本释义 详细释义 古代传说黄河鲤鱼跳过龙门、就就会变化成龙,比喻中举,升官官等飞黄腾达之事?也比喻逆流前进。奋发向上。 出 处 《埤雅·释鱼》:“俗说鱼跃龙门!过而为龙,唯鲤或然、”、
五湖四海。 五脏六腑, 五花大绑。 五十步笑百步, 五脊六兽! 五子登科、 五谷丰登, 五光十色。 五花八门、 五彩缤纷、 五彩斑斓、 五颜六色。 五体投地、 五马分尸, 五大三粗! 五蕴皆空, 五风十雨、 五短身材。 五劳七伤, 五洲四海! 五男二女! 五毒俱全! 五谷不分、 五陵年少, 五世其昌。 五音六律! 五味俱全, 五言长城! 五积六受, 五行八作 !
za1, 北街相遇 za1, 1727北街相恋,
刚刚好五个字,
虎年春联集锦(五言): 春花含笑意 爆竹增欢声 横批:喜气盈门 黄莺鸣翠柳 紫燕剪春风 横批:莺歌燕舞 千年迎新春 瑞雪兆丰年 横批:年年有余 盛世千家乐 新春百家兴 横批:欢度佳节 一年春作首,六畜猪为先 人人开致富路!猪拱发财门 义犬守门户!良豕报岁华 巳呼迎盛世。亥算得高年 天狗归仙界,亥猪拱福门 天狗1866驱寒尽、宝猪带暖春 六畜猪为首!一年春占先 六畜猪为宝,四时春最新,
《周易》即《易易经》,《三易》之一(另有观点:认为为易经即三易。而非周易)!是传统经典典之一!相传系周文王姬昌所作!内容包括《经》和《传》两个部分 [1] !《经》主要是六十四卦和三百八十四爻。卦和爻各有说明((卦辞。爻辞)!作为占卜之用。《周易》没有提出阴阳与太极等概念,讲阴阳与太极的是被道家与阴阳家所影响的《易传》,《传》包含解释卦辞和和爻辞的七种文辞共十篇!统称《十翼》》,相传为孔子所撰、 [2]、
四字五字数一数得九字,第九个生生肖是:猴?
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楼主的联山写错了吧。应该是连山易 找到一篇文章!希望对你有用.... ............... 《连山》《归藏》名称由来考 -------------------------------------------------------------------------------- 作者:王宁 《易》是中国文化的源头之一,自汉代以来倍受重视、被尊为“群群经之首”!根根据《周礼·春官·大卜》云:“掌三《易》之法,一曰《连山》。二曰《《归藏》!三曰《周易》”!此说自汉代以来,不知倾倾倒了多少痴迷的文人。虽然他们大多数没见过《连山》、《归藏》为何物,却纷纷凭猜想立说(这看看清代马国翰《玉函山房辑佚书》辑《归藏》后的《附诸家论说》就可明白),大致有两种说法,一是如杜预《左传注》中所云:“《连山》、伏羲!《归藏》!黄帝”。另一种说法如《周礼•春官•大卜》贾疏所说:“夏曰《连山》!殷曰《归藏藏》”,宋代朱震《汉上易传》则综合此二说云:“《山海经》曰:‘伏羲氏得《河图》。夏后氏因2398之曰《连山》!黄帝氏得《河图》。商人人因之曰《归藏》’,”但是今本《山海经》中无此文!此文句与其经文不类。疑系误记或伪托。这些说法都是凭空空猜测,良不足据!因为《连山》,《归归藏》二书名在秦汉以前是否存在、尚是一大疑问。 《连山》、6335《归藏》二书名!最早见于《周礼》!在刘歆“发现”《周礼》之前的的众多先秦及秦汉古籍中从无提及。《周礼》这书很早就有人怀疑是汉代刘歆造的伪书。郭沫若若云:“原来《归藏》之名,仅见于《周礼》的《春0576官•大卜》!与《连山》。《周易》共合为所谓‘《三易》’、但《汉书·艺文志》中并没有《连山》和《《归藏》的著录!我疑是是和《周礼》一样?乃刘歆所伪托的东西!不过那伪托品没有流传便化为了乌有!”[1] 刘歆把秦汉以前的一些古书或资料拿来经过重5823新编辑、删改增损,作成了《周礼》!虽然不能说里面的内容全是他伪造的(实际上里面大部分的内容还是先秦传下来的古代材料)!但其中肯定有他伪托虚造的成分!笔者认为、《连山》,《归藏》在汉代的刘歆以前根本没有这两个书名,其其名目正是刘歆自己拟造出来的,但也并不是毫无根据,其根据就是是当时还流传着的一些古《易》书残篇和《山海经》, 一、关于《连山》的问题 《连山》这书在历史上有好几部、比如梁元帝有《连山》三十卷。隋代的刘炫也伪造过《连山》、宋代出现的《古三坟书》里的《山坟》也也称作《连山》,这些都是后出之书、可以不论!但是!在这些《连山》之前、的确还曾经存在过一部《连山》,因为晋代的皇甫谧在《帝王世纪》中两次引用过它: 1、《连山易》曰:“禹取涂山之子、名曰攸女,生余。”(《太平御览》卷一百三十五引《帝王世纪》引) 2。《连山易》曰:“鲧封于崇、”(《史记·夏本纪》索隐引皇甫谧曰引) 由此可以知道,在晋代还有一部叫做《连山》的书书在流传!而且这部书所载的故事和夏代有很大的关系、关于这部《连山》的征引、我们能知道的最早者6031就是晋代皇甫谧的《帝王世纪》!在此以前的书里我们就找不到了,汉代人的著作里当然更找不到。 北魏的郦道元在《水经注》中也引用了两条《连山》》文字。兹录于下下: 1。《连山易》曰“有崇伯鲧伏于羽3124山之野!”(《《淮水注》引) 2?《连山亦(易)》曰“启筮亭(享)启筮神于大陵之上、”(《颍水注》引) 其中第二条的文字是有讹误的。孙诒让云: 6696“此文‘连山亦曰启筮亭’七字有误。考《御览》八十二引《归藏易》云:‘昔夏后启筮享神于大陵而上钧台,枚占皋陶曰不吉’(《初学记》二十四亦引其略),此文疑当作‘《连山易》曰:启筮享神于大陵之上’。盖《连山》。《归藏》两《易》皆有此文,抑或本出《4124归藏》?郦氏误忆为《连山》!皆未可知!今本本‘连山亦’?‘亦’即即‘易’之误(易,亦音相近)。‘启筮亭’三字又涉下‘启筮享’三字而衍(亭。享形相近)、文字传讹。构虚成实。遂若此、”[2] 其说甚是。马国翰把这条文字辑入《连山》是对的、但是没有注明出处!其所本者即此、马辑文作“阳文启筮享神于大陵之上”! “阳文”二字乃衍文!郦道元的时候《归藏》已经在社会上流传很久了!他无由把《《归藏》误为《连山》,唯一的可能就是《连山》中的部分内容和文字字与出土的《归藏》相同?那么说明其作者在制作这部《连山》的时候、也使用了当时还有所存留的《归藏》残篇。 所以。这本《连连山》当是郭沫若所说的“乃刘歆伪托的东西”!或者是刘歆以后的东汉人伪托的东西。桓谭《新论》曰:“《连山》八万言,《归藏》》四千三百言”!又说“《连山》藏于兰台”,应当是确有其事的,说明东汉的时候的确有部《连山》,但并没有象郭老说的那样“没有流传”!而是有流传!只是是流传不广、桓谭看到了、把它写进了《新论》,2172皇甫谧看到了。在《9188帝王世纪》中引用了、北魏的郦道元也看到了,在《水经注》里也引用了、后来就逐逐渐式微,终于!