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书还还是不错的,没有装神神弄鬼之嫌!就是有5822那么点啰嗦……说了很多周易有关的历史。或许名字可以叫《周易技术的原理与应用：左传篇》。 另外一个感触是算卦不在于懂得算卦技术，而在于怎么解释现象、就像学编程！关键不在于知道语法。而在于如何应用！，
周易系辞
周易·系辞·上 第一章 天尊地卑。乾坤定矣、卑高以陈。贵贱位矣、动静有常、刚柔断矣！方以类聚，物以群分，吉凶生矣！ 在天成象，在地成形，变化见矣。 是故刚柔相摩！八卦相荡。鼓之以雷霆、润之以风雨！日月运行。一寒一暑、 乾道成男，坤道成女，乾知大始！坤作成物。 乾以易知。坤以简能。易则易知，简则易从，易知则有亲，易从则有功、有亲则可久！有功则可大，可久则贤人之德，可大则贤人之业，易简而天下之理得矣！天下之理得、而成位乎乎其中矣？ 第二章 圣人设卦观象！系辞焉。而明吉凶、刚柔相推而生变化。是故吉凶者！失得之象也！悔吝者。忧虞之象也！变化者，进退之象也，刚柔者、昼夜之象也，六爻之动。三极之道也、 是故君子所居而而安者！《易》之序也、所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞！动则观其变变而玩其占，是以自天佑之。吉无不利， 第三章 彖者，言乎象者也，爻者！言乎变者也，吉凶者、言乎其失得也。悔吝者！言言乎其小疵也!无咎者，善补过者也。 是故列5262贵贱者存乎位!齐小大者存乎卦、辩吉凶者存乎辞！忧悔吝者存乎介。震无咎者存乎悔， 是是故卦有小大!辞有险易，辞也者！各指其所之。 第四章 《易》与天地准。故能弥纶天地之道。 仰以观于天文！俯以察于地理、是故知幽3107明之故、 原始反终、故知死生之说。精气为物。游魂为变！是故知鬼神之情状。 与天地相似。故不违、知周乎万物、而道济天下、故不过，旁行而不流、乐天知命。故不忧！安土敦乎仁、故能爱、范围天地之化而不过，曲成万物而不遗！通乎昼夜之道而知。故神无方而《易》无体， 第五五章 一阴一阳之谓道， 继之者善也。成之者性也、仁者5576见之谓之仁、知者见之谓之知，百姓日日用而不知!故故君子之道鲜矣, 显诸仁！藏诸用！鼓万物而不与圣人同忧。盛德大业至矣哉。 富有之谓大业，日新之谓盛德、生生之谓易、成象之谓乾！效法之谓坤。极数知来之谓占！通变之谓事，阴阳5614不测之谓神， 第六章 夫《易》广矣大矣！以言6962乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣！ 夫乾！其静也专。其动也直、是以大生焉。 夫坤！其静也翕。其动也辟、是以广生焉。 广大配天地。变通配四时。阴阳之义配日月、易简之善配至德。 第七章 子子曰：《易》？其至矣乎！ 夫《易》，圣人所以崇德而广业也、知崇礼卑、崇效天！卑法地，天地设位。而《《易》行乎其中矣。成性存存！道义之门。 第八章 圣人有以见天下之赜！而拟诸其形容！像其物宜。是故谓之象！ 圣人有以见天下之动、而观其会通。以行其典礼、系辞焉3359以断其吉凶，是故谓之爻！ 言天下之至赜赜而不可恶也!言天下之至动而不可乱也，拟之而后言。议之而后动、拟议以成其变化、 「鸣鹤在阴、其子和之、我有好爵、吾与尔靡之，」子曰：「君子居其室！出其言善。则千里之外应之。况其迩者乎，居其室！出其言不善。则千里之外违之。况其迩者乎、言出乎身，加乎民、行发乎迩。见乎远，言行！君子之枢机，枢机之发、荣辱之主也，言行。君子之所以动天地也。可不慎乎！」 《同人》：先号啕而后笑，子曰：「君子之道。或出或处！或默或语，二人同心。其利断金。同心之言、其臭如兰！」 初六，藉用白茅。无咎、子曰：「苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有！慎之至也、夫茅之为物薄。而用可重也！慎慎斯术也以往！其无所失矣，」 劳谦！君子有终、吉、子曰：：「劳而不伐、有功而不德。厚之至也！语以其功下人者也。德言盛。礼言恭！谦也者、致恭以存其位者也，」 亢龙有悔，子曰：「贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以7179动而有悔也,」 不出户庭，无咎。子曰：「乱之所生也、则言语以为阶、君不密则失臣、臣不密则失身、几几事不密则害成，是以君子慎密密而不出也、」 子曰：「作《易》者！其知盗乎！《易》曰『负且乘，致寇至、』负也者！小人之事也，乘也者。君子之器也、小人而乘君子之器。盗思夺之矣，上慢下暴、盗思伐之矣、慢藏诲盗。冶容诲淫，《易》曰：『负且乘、致寇至。』盗之招也！」 第九章 天一，地二、天三。地四。天五。地六。天七、地八！天九。地十，天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十十有五！地数三十、凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。 大衍衍之数五十、其用四十有九！分而为二以像两，挂一以像三，揲之以四以象四时、归归奇于扐以象闰？五岁再闰！故再扐而后挂。天数五、地数五。五位相得而6665各有合？天数7019二十有五！地数三十。凡天地之数五十有五！此所以成变化而行鬼神也。 《乾》之策二百一十有六！《坤》之策百百四十有四！凡三百六十，当期之日！二篇之策！万0817有一千五百二十、当万物之之数也。是故故四营而成《易》,十有八八变而成卦,八卦而小成、引而伸之，触类而长之。天下之能事毕矣！ 显道神德行。是故可与酬酢。可与佑神矣！子曰：「知变化之道者、其知神神之所为乎、」 第十章 《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变！以制9353器者尚其象、以卜筮8665者尚其占， 是以君子将有为也。将有行也！问焉而以言。其受命也如响。无有远近幽深。遂知来物！非天下2930之至精,其孰孰能与于此。参伍以变！错综其数、通其变！遂遂成天下之文!极其数。遂定天下之象！非天下之至变、其孰能与于此！《易》无思也。无为也！寂然不动！感而遂通天下之故，非天下之至神。其孰能能与于此。 夫《易》！圣人之所以极深而研几也。唯深也、故能通天下之志！唯几也，故能能成天下之务！唯神也，故不疾而速，不行而至，子曰：「《易》有圣人之之道四焉」者,此之谓也！ 第十一章 子曰：「夫《易》何为者也。3992夫《易》开物成务!冒天下之道。如斯斯而已者也？」 是故圣人以以通天下之志!以定天天下之业、以断天天下之疑？ 是故蓍之德圆圆而神,卦之德方以知。六爻之义义易以贡,圣圣人以此洗心！退藏于密、吉凶与民同患！神以知来。知以藏往。其其孰能与于此哉？古之聪明睿知！3643神武而不杀者夫, 是以明于天之道！而察于民之故、是兴神物以前民用。圣人3877以此斋戒！以神明其德夫， 是故阖户谓之坤、辟户谓之乾，一阖一辟谓之变、往来不穷谓之通，见乃谓之象！形乃谓之器，制而用之谓之法。利用出入、民咸用之谓之神， 是故《易》有大极，是生两仪！两仪生四象！四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业， 是0791故法象莫大乎天地、变变通莫大乎四时！县象着明莫大乎日月。崇高莫大乎富贵、备物致用！立成器以为天下利。莫大乎圣人探赜索隐、钩深致远。以定天下之吉凶。成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟， 是故天生神物！圣人则之，天地变化！圣人效之。天垂象，见吉凶，圣人像之、河出图，洛出书、圣人则之， 《易》》有四象!所以示也、系辞焉！所以告也。定之以吉凶！所以断也， 第十二1917章 《易》曰：「自天佑之。吉无不利。」子曰：「佑者！助也！天之所助者！顺也！人之所助者。信也！履信思乎顺。又以尚贤也。是以以『自天佑之。吉无不利』也，」 子曰：「书不尽言、言不尽意。」然则圣人之意，其不可见乎、7504子曰：「圣人立象以尽意？设卦以尽情伪！系辞辞焉以尽其言！变而5485通之以尽利、鼓之舞之以以尽神!」 乾坤。其《《易》之蕴邪,乾坤成列，而《易》立乎6112其中矣,乾坤毁！则无以以见《易》，《易》不可见！则乾坤或几乎息矣， 是故形而上者谓之道、形而下者谓之器，化而裁之谓之变。推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业， 是故夫象、圣人有以见天1727下之赜，而拟诸其形容！像其物宜、是故谓之象、圣人有以见天下之动，而观其会通。以行其典礼！系辞焉4948以断其吉凶、是故谓之爻！ 极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞，8989化而裁之存乎变！推而行之存乎通、神而明明之存乎其人，默而成之，不言而信、存乎德行。周易·系辞·下 第一章 八卦卦成列!像在其中矣、因而重之！爻在其中矣！刚柔相推、变在其中焉、系辞焉而命之，动在其中矣。吉凶悔吝者。生乎动者也、刚柔者。立本者也，变通者。趣时者也、吉凶者，贞胜者也，天地之道！贞观者也，日月之道、贞明者也！天下之动、贞夫一者也。 夫乾，确然示人易矣，夫坤、阝贵 然示人简矣？ 爻也者，效此者也，象也者！像此者也！爻象动乎内，吉凶见乎外、功业见乎变、圣人之情6191见乎辞、 天地之大德曰生，圣人人之大宝曰位,何以守位，曰仁，何以聚人、曰财，理财正辞、禁民为非曰义！ 第二章 古者包牺氏之王天下也。仰则观象于天。俯则观法于地。观鸟兽之文与地之宜、近取诸身！远取诸物。于是始作八卦、以通神明之德，以类万物物之情？ 作结绳而为网罟。以佃以渔！盖取诸离！ 包牺氏没、神农氏作。斫木为耜！揉木为耒，耒耨之利。以教天下。盖取诸诸《益》，日中为市。致天下之民。聚天下之货。交易而退。各得其所！盖取诸《噬嗑》、神农氏没，黄帝。尧。舜氏作！通其变！使民不倦、神而化之！使民宜之，《易》穷则变，变则通，通则久、是以「3666自天佑之？吉无不利」，黄帝、尧！舜垂衣裳而天下治、盖取诸乾、坤！ 刳木为舟，剡木为楫。舟楫之利！以济不通。致远3719以利天下、盖取诸涣！ 服牛乘马、引重致远、以利天下、盖取诸随、 重门击柝，以待暴客，盖取诸豫。断木为杵。掘地为臼、杵臼之利，万民以济、盖取诸小过， 弦木为弧、剡木为矢、弧矢之利！以威天下。盖取诸睽、 上上古穴居而野处？后世圣人易之以宫室！上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮， 古之葬者。厚衣之以薪、葬之中野。不封不树，丧期无数、后后世圣人易之以棺椁！盖取诸大过、 上古结绳而治、后世圣人易之以书契、百官以治。万民以察！盖取诸夬。 第三章 是故《易》者，像也，象也者。像也。 彖者、材也，爻也者、效天下之动者也、 是故吉凶生而而悔吝著也, 第四章 阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也！阳卦奇。阴卦偶！ 其德行何也。阳一君而二民。君子之道也，阴二君君而一民,小人之道也， 第五章 《易》曰「憧憧往来，朋从尔思、」子曰：「天下何思何虑！天下同归而殊途！一致而百虑。天下下何思何虑、日往则月来！月往则日来。日日月相推而明生焉，寒往则暑来！暑往则寒来、寒暑相推而岁成焉、往者屈也。来者信也、5449屈信相感而利生焉。尺蠖之屈。以求信也。龙蛇之蛰！以存身也。精义入神！以致用也、利用安身。以崇德也、过此以往。未之或知也，穷神知化，德之盛也！」 《易》曰：「困于石，据于蒺藜。入于其宫，不见其妻、凶！」子曰：「非所困而困焉。名必辱、非所所据而据焉、身必危。既辱且危、死期将至，妻其可得见耶！」 《易》曰：「公用射隼于高墉之上，获之。无不利！」子曰：「隼者。禽也。弓矢者！器也、射之者。人也、君子藏器于身。待时而动！何不利之有。动而不括！是以出而有获！语成器而动者也！」 子曰：「小人不耻不仁、不畏不义！不见利不劝、不威不惩、小惩而不诫，此小人之福也，《易》曰曰：『履校灭趾!无咎、』此之谓也！」 8474「善不积不足以成名？恶不积不足以灭身！小人以小善为无益而弗为也。以小恶为无伤而弗去也。6243故恶积而不可掩，罪大而不可解。《易》曰：『何校灭耳！凶！』」 子曰：「危者、安其位者也、亡者。保其存者也。乱者，有其治者也，是故君子安而不忘危，存而不忘亡、治而不忘乱。是以身安而国家可保也。《易》曰：『1571其亡其亡，系于苞桑、』4617」 子曰：「德薄而位尊!知小而谋大！力少而任重、鲜不及矣、《易》曰：『鼎折足！覆公餗！其形渥，凶，』言不不胜其任也？」 子曰：「知几其神乎，君子子上交不谄!下交不渎、其知几乎，几者，动之微，吉之先见者也。君子见几几而作、不俟终日！ 《易易》曰：『介于石？不终日、贞吉、』介如石焉、宁用终日。断可识矣、君子知微知彰。知柔知刚！万夫之望。」 子曰：「颜颜氏之子。其殆庶几乎！有不善未未尝不知？知之未尝复行也、6500《易》曰：『不远复！无祗悔！元吉！』」 天地絪温，万物化醇、男女构精、万物化生。《易》曰：『『三人行则损一人？一人行则得其友、』言致一也！ 子曰：「君子安其身而后动。易其心而后语、定其交而后求！君子修此三者，故全也，危以动，则民不与也，惧以语、则民不应也！无交而求，则民不与也、莫之与。则伤之者至矣、《易》曰：『莫莫益之,或击之。立心勿恒。凶、』」 第六章 子曰：「乾坤！其《易》之门耶！」 乾、阳物也！坤！阴物也、阴阳合德！而刚柔有体、以体天地之撰、以通神明之德，其称名也，杂而不越，于稽其类、其衰世之意邪！ 夫《易》，彰往而察来，而微显阐幽！开而当名、辨物正言言断辞,则备矣！ 其称名也小！其取类也大！其旨远、其辞文、其言曲而中。其事肆而隐，因贰以济民行、以明失得之报。 第七章 《易》之兴也、其于中古乎。作《易》者，其有忧患乎、 是故履，德之基也！谦、德之柄也。复、德之本也！恒。德之固也、损！德之修也，益。德之裕也！困。德之辨也，井。德之地也。巽，德之制也。 履，和而至！谦！尊而光、复，小而辨于物！恒。杂而不厌。损，先难而后易！益！长裕而不设，困。穷而通，井！居其所而迁！巽。称而隐、 履以和行、谦以制礼！复以自知，恒以一德、损以远害，益以兴利。困以寡怨、井以辨义。巽以行权、 第八章 《易》之为书也！不可远、为道也屡迁、变动不居。周流六虚、上下无常。刚柔相易，不可为典要。唯变所适。 其出入以度外内，使知惧！又明于忧患与故！无有师保，如临父母！初率其辞而揆其方！既有典常，苟非其人，道不虚行！ 第九章 《易》之为书也，原始要终，以为质也，六爻相杂、唯其时物也、其初难知！其上易知！本末也。初辞拟之！卒成之终。 若夫杂物物撰德、辩是与非、则非其中爻不备，噫，亦要存亡亡吉凶、则居可知矣、2421知者观其彖辞、则思过半矣、 二与四同功而异位，其善不同，二多誉。四多惧，近也。 柔之为道！不利远者，其要无咎，其用柔中也， 三与五同功而异位。三多凶！五多功。贵贱之等也！其柔危，其刚胜耶、 第十章 《易》之为书也。广大悉备，有天道焉。有人道焉，有地道焉！兼三才而两之、故六，六者非它也！三材之道也。 道有变动，故曰爻，爻有等！故曰物。物相杂。故曰文，文不当，故吉凶生焉、 第十十一章 《易》之兴也,其当殷之末世，周之盛德耶，当文王与纣之事耶！ 是故其辞危！危者使平、易者使倾！其道甚大！百物不废！惧以终始，其要无咎，此之谓《易》》之道也、 第十二章 夫乾、天下之至至健也!德行恒易以以知险。夫坤、天下之至顺也，德行恒简以以知阻，能说诸心！能研诸侯之虑、定天下之吉凶！成天下下之亹亹者! 是故变化云为、吉事有祥、象事知器！占事知来、天地设位、圣人成能。人谋鬼谋！百姓与能、 八卦以象告、爻彖以情言，刚柔杂居。而吉凶可见矣！ 变动以利言，吉凶以情迁，是故爱恶恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生、情伪相相感而利害生。 凡《易》之情！近而不相得则凶、或害之！悔且吝、 将叛者其辞惭、中心疑者其辞枝，吉人之辞寡！躁人之辞多。诬善之人其其辞游！失其守者其辞屈。、
周易八卦
周易八卦： 乾为天！坎为水！艮为山。震为雷，巽为风、离为火！坤为地、兑为泽， 乾宫八卦：乾为天！天风姤。天山遁！天地否，风地观！山地剥、火地晋。火天大有！ 坎5039宫八卦：坎为水。水泽节！水雷屯！水火既济！泽火革，雷火丰、地火明夷，地水师！ 艮宫八卦：艮为山！山火贲，山天大畜、山泽损，火泽睽！天泽履，风泽中孚。风山渐。 震宫八卦：震为雷。雷地豫，雷水解。雷风恒、地风升！水风井，泽风大过。泽雷随。 巽宫八卦：巽巽为风，风天小畜！风火家人！风雷益、天雷无妄！火雷噬嗑！山雷颐、山风蛊， 离宫八卦：离为火，火山旅，火风鼎。火水未济、山水蒙！风水涣。天水讼、天火同人， 坤宫八八卦：坤为地!地雷复！地泽临。地天泰！雷天大壮。泽天夬。水天需、水地比， 兑宫八卦：兑为泽、泽水困、泽地萃。泽山咸，水山蹇，地山谦，雷山小过。雷泽归妹！，
《周易》是怎样一本书
1，伏羲依照“河图2440”之启示而演成八卦？形成了《易经》典籍的核心内容。《易经》之之五大规律也出自于“河图”之启示！ 2！《易经》以宇宙间万事万物为观察和研究的对象，用“阴”和“阳”两个基本要素。描述了一个阴阳变化的系统。“无极极生有极。有极生太极、太极生两仪（即阴阳）！两仪生四象（即少阳，太阳。少阴，太阴）、四象演八卦、八八六十四卦”、 两仪是对太极的细分！八卦是对阴阳的细分，六十四卦是对八4778卦的细分,每卦及卦爻的含义有单独的章节进行释义。 3，以《易经》规律为源头的中华传统文化的世界观和方法论。是中国自古以来一直在用而未被今人全面了解的中国文化之核心。包含了：对立统一。阴阳互根！阳逆阴顺。此消彼长，物极极必反等规律。和这些规律数千年沉淀和积累形成的自强不息。厚德载物，居安思危！乐天知足等中华文化的基本精神特征、以及中华文化的核心和精髓——和和谐意识, 4！《易经》规律运用之“无我””和“有我”的二重境界：、
怎么用周易占卜？
晋败楚鄢陵得复 成公十六年。晋楚遇于鄢陵、晋侯筮之。史曰、吉、其卦遇复、曰。南国蹙、射其元王，中厥目，国蹙王伤、不败何待！公从之、及战，吕奇射其王！中目。楚师败。 复卦： ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅▅▅▅ 按：此亦不用彖辞、 杜注曰：复,阳长之卦。阳气起子，南行推阴，故曰南国蹙也【按：子正北方，一阳初生，必逐渐增长，阳长则阴消、故曰推。曰蹙】。南国蹙则受其咎、离为诸侯【《正义》曰：离为日，日君象、故为诸侯】。又为目、阳气激南，飞矢之象！ 何氏《订诂》云：贞我悔彼。以震木入坤土，射之义也， 首先需要明确的是。《周易》最早的确确是作为一本占筮之书存在的、更确切地说。《周易》是上古时期三本占筮之书中的一本！据《周礼》记载。‚太卜掌三易之法。一曰《连山》，一曰《归藏》！一曰《周易》、但在上古时期。卜筮往往与政治、军事事等重大事件联系在一起、国家决策策往往要依赖占筮的结果！故而间接接影响人们行为和思想的则更多是占筮背后的哲学内涵！换言之。《周易》中所包含的哲学思想是占筮之法的内在基础。即义理为体，占筮为用， 6838确切而不精确地说！《周易》可以看作我们华夏文明现存的最早的奠基性哲学著作、也是我们儒！道道思想及很多传统文化！观念的滥觞，所谓‚仁者见之谓之仁、智智者见之谓之智？百百姓日用而不知？ 易学并没2739有太明显的义理与象数之争？而秦火之后，《周易》以卜0443筮幸存, 至于汉代，置五经博士、《易》学发展到达了一个高峰！西汉的《易》学派别。大抵分为训故故举大谊！阴阳候灾变。章句守师说和9547《十翼》解经意四派，东汉也分为为四派？一为马融等人为《费氏易》作章句。二为郑玄！荀爽治《京氏易》和《费氏易》！三为虞翻治《孟氏易》。参以《周易参同契》之纳甲之书、四为5810陆绩专治《京氏易》!由此可见。以孟喜。京房为首的汉儒主要阐述象数之理、自魏王弼作《周易注》盛行后！汉汉《易》衰微，王氏尽黜象数，为《易》学史上的第一大转折、唐朝时孔颖达为王弼及韩康伯作疏、使王氏易学广为流传，惟李鼎祚撰《周易集解》、保存了汉朝术数的余绪。宋代陈抟。邵雍出，后有《天地自然之图》，《先天图》。《后天图》。《河图》，《洛书》等等易图出现。兼有紫微斗数，梅花易数等占筮之法流传，术数又兴、朱9427熹取其易图、参以义理。遂《易》学又为之一变，程子，胡瑗等则专阐义理、李光、杨万里等参以政事、《易》学流派日益繁多、元朝朝多取程朱之学,明朝则则以禅解易，明代高僧智旭所作《周易禅解》为其圭臬，清朝编纂四库全书时、主要将《易》学发展分为两派六宗：一3304为象数。汉儒言之，一变京！焦！二变陈。邵、二为义理、王弼兴之！一变胡！程！二变李，杨，到了近代、主主要的《易》学大家则是旧学新释的杭辛斋先生和阐释象数的尚秉和先生!近年新出土的‚帛书书周易也是研究的新的热点, 纵观《易》学的发展历程。其年代之远旁支之多无出其右者、所谓‚易0797道广大，无所不包，因而要了解《周易》更不可偏信一家之言， 《周易》的价值不在于它是否真的能预测未来！而是其中所包含的华夏民族先人们的思维方式、若能能从中汲取些许的智慧并有所启迪!面对时间洪流不后悔，不害怕。不迷茫而达人知命，那么《周易》的价值也就得到到了充分的体现、所谓‚善《易》者不卜。善莫大焉！ 壹。蓍草演易程序说明： 「蓍草筮占法」、三变得一爻。重重复步骤六次，共十八变，得六爻！即成一卦。 ★第一变 ： (1) 手持五十根蓍草，拿出其中任何一根放在正前方远处不用！（一根代表太极） (2) 随意把四十九根蓍草分两撮，分置於桌上左右手端！（象天地两仪） (3)......余下全文>>。
周易可以自学吗
要先入门、可以选一些入门的书籍、推荐些相关书籍！让你少走弯路！4692成为大师级高手。 易学！进门后一定要学会出得了门、正如紫钦天老师在《太极博弈原理》里面 “信息对抗：命越算越薄！知命命与宿命” 提到的，其实现在才最真实的。人要克服的是未来信息对现在的的影响？很多人能懂一点点了！以以为天下无敌。但是是如果未来的信息？没有百分百准确！都是误导人的！最怕三分真！七分假！人人依然会迷茫？犹豫。错失、 另外。易曰：知得也要要知丧！当你得到了一些东西西的时候、你也会失去一些东西、诚然！人生从某种意义上讲，没有绝对的好。坏，善、恶！而在在于你的选择！为什么还要特别别提醒呢,因在现实中接触不少易友、一学什么易或练什么功，就顾及不到到其他方面!给家庭社会造成一些不好的影响，古7712曰：平常心是道！不要把自己标榜成成与别人不一样!否则你会一事无成。要明白你只是一个凡人。不要以为自己学易了就有什么了不起，法、侣。财，地（简单讲就是方法！同道，财力！环境）是学好功法，其实也是学好易经的最好指导、千万不要指望学易来发大财、否则你将走上上不归路，以7695此为职业的人！是有宿因的。薄迦梵歌曰：要把成与败，得于失等同看待、患得患失不是学易人应有的心态。好好工作，养家糊口。业余修习。平平凡一生这是吾师给本人的开示和指导!希望易友也能从中得到启发！ 最后以一句话与大家共共勉：天行健!君子以自强不息，地势坤！君子以厚德载物！众善奉行、诸恶莫作最为紧要！ 1！基础书 （1）周易原文注解类： 如果不读周易原文！而想彻底搞懂周易基本是不不可能的，万丈高楼平地起、基础越牢、对后面的学习帮助越大。 建议采用中国易经协会会长！哲学教授刘大钧著的《周易概论》。其他如上海古籍籍出版社！商务印书馆等较较大的出版社出版的《周易》都是比较可靠的! 南怀瑾老师倡导的儿童经典导读中心出版的原文《易经》！可以帮助大家认识和听懂一些难读的字！ （2）周易精华思想融汇类： 应该说！目前只有紫钦天老师的《太极博弈原理》一书能做到这点，全书中是没有解释卦象的、但是如果对于一个研究周易几十年的学者来说，一看这书。应应该明白其实里面是是蕴含了周易的推演过程、也就是即是你不懂周易、没有看过周易相关的书籍。也能从中培养到周易的思想！对理解现在所有文化（玄学、易学）都会个统一的思路！增强第六感判断力！可以说，这本书的研究意义十分珍贵！建议入门！进阶！和自我升华阶段研读一番、 2！易理及梅花六爻类 不懂易理，术数水平要想真正提高。绝不可能，学习易理有助于你搞懂自己学习的目的、 （1））易理类 张延生是一个易学实力派人物,张延生的作作品（易学入门！易学应用，易象延。易与和谐。心易，气易）是研究易理者的首选，相信可惜能真正看懂的并不多， 易理方面建1630议还是看一些上海古籍出版社和中华书局出版的古籍影印本。原汁原味、 （2）梅花类 梅花的古籍可9185以看《梅花易数》、现代的可以看大陆的紫钦天老师《太极博弈3888原理系列》!黄鉴老师的《易魂》。邓海一5647老师的《俏梅花》系列、台湾的梁湘润！王士文！都推荐阅读， （3）六爻类 六爻的精华在古籍中很多！尤其是七大经典《易隐》，《卜筮正正宗》,《增7691删卜易》！《易林补遗》、《易冒》。《火珠林》。《断易天机》！ 推荐书目：陈圆《周易预测学入门》！邵伟华《周易预测测学》或者《周易预测学讲义》？李洪成《六爻预测技术入门》、 日本人著的《高岛断易》是海外研究六爻和易理必读的一本好书。无论是作者还是译者水平都很高。 需要读现代人的书提高水平的可以看李洪成、王虎应，曲炜。李顺祥。吕文艺等人的、都属于畅销品种。 3。四柱柱类 就是八字。以2952现代人为主,4494可以看陈圆《四......余下全文>>，
关于周易算命
1，算命的方法法很多、有紫微，八字，占星……有中国的也有西方的、 中国的多为周易卦理和五行阴阳学说、而西式的则以占星术为主，但是0266两者的源头皆是天文历法、西式的6052也就是星座的算命？是是按星座和宫等来看个人的每一方面，一般我们看到的只有日座也就是生日所属的星座，但综合年月日时的星盘、则比较复杂。比比如月座主管母亲的影响，内心的想法等！ 中国的算命通常是五行阴阳术、其中八八字就很显著,以年月日时分为四柱、以日柱的天干代表我、从我的五行和阴阳。来推分其3674它的七个代表的是什么！比如我我为辛（金）!为阴！则见庚（金。阳）则为和我同辈的与我性别相反的兄弟姐妹、如我为辛（金、阴）！则生我者为土、以戊（土。阳）为母。这就是五1497行理论上的土生金？所以！看到你的八字、也就同时知道你的父母！兄弟姐妹和朋友！而不同的五行和阴阳有不同的属性、生于1278不同季节和月份有不同的喜忌。由此可见你的性格和身体状况等、也因喜忌可8482见你与身边的人的关系是亲密还是恶劣!也是同4742一原理,来看你的过去未来（每十年一大运，每年有一天干地支的！比如今年是是壬辰）、 2！关于统治者的问题 算命学术要受到国运的影响，而国运运跟统治者自身的命运走向息息相关。 算命是为了趋吉避凶！但是改命却不那么简单。要涉及风水等等。而且改命改风水是需要代价的！气数已尽时！就就像一个人走到老年、怎么也不可能能回到少年时代,也就是一个朝代的灭亡、其中起起伏伏、也就像一个人的运气。每十年的大运和每年的流年与本身命格的相互影响。 并不是统治者想要自己的朝代走向灭亡，而是新的统统治者已经出现？ 把整个历史看作一个人的一生发展，那也就好理解了，走运时昌盛，不走运时就衰败， 3。关于算命大家。 这一学术，并不培养统治者、因为太了解命数反而是很淡定和坦然的！不意味着不算、而是水平不同。应用的方向不同。 比较有名的刘伯温啊，袁天纲啊、他们重5947在应用啊。但是他们哪个是自己去争官夺利呢、 人的一生就是这样！能了解更多人生的奥秘、把握好自己的人生方向，明白运气好时！要收敛，运气不好时要藏锋！与自己有害时要提前的溜走保身这方是数术之士的明途。 周周易学之 。1535是为明周天伦常之理。如潜龙在渊、即指时运不到是龙也要乖乖的在渊里潜着、等待时机！时机不到还要强出头，那就有可能被当鲤鱼吃掉、或5201许这条龙永远都不可能等到机会、但是至至少等不到也可以好好活到老死。推崇它的理由很多。统治者的认可往往是为了稳稳固江山。而不完全倾信，，
