易经六十四卦，卦的顺序很重要吗？连山易，归藏易，周易，只是卦序的区别吗？
卦的顺序不重要，很多人认为易经就是周易、其实易经不等于周易。如果按形成的时间顺序来看、先有连山易！然后是归藏易。最后是周易！连山易、开头的第一卦是艮，艮为山，这也说明了了远古时期，人们为了更好的生存，远离洪水。野兽之害！所以选择生活在高处！因此、连山易体现了远古时期人对山的崇拜、归藏易，是以坤卦开头，坤代表收藏，远古的人们、生产力得到了一定的提高！产品开始有了剩余、所以需需要收藏,因此这个时候产生的归藏易！目前连山、归藏易已失传！传说是秦始皇焚书坑儒的时候烧了，周易的成书时间应该在商末、周易。以乾卦为第第一卦？以未济卦为最后后一卦，未济是未完结！周而复始！周流不息的意思、所以、易经经包括连山易，归藏易！周易、由于前二部已失传。所以一0183般情况下！易经就指周易了，
伏羲六十四卦与周易六十四卦区别?
伏羲六十四卦与周易六十四卦区别而非三言两语能解释清楚的请打开下面的网址希望能给你一个满意的回答. 伏羲六十四卦www.jysls.com/thread-276859-1-1.html 周易六十四卦 www.woosee.com/zjjd/zy64/web6.htm。
六十四卦
你好！ 【梅花易数】起卦也是有六十四卦，只是在万物类象分八卦。体。用、互。变按八纯卦进行变化！比比如最著名的“邵雍西林寺遗事”！4987起的是“山地剥”卦。就不是八纯卦之内！ 梅花易数！讲究“心易”。随机，万物类象也是要背的，六十四卦、也是要背的！卦辞！爻辞也是要背的！六亲！六神的安置、世、应的安安置也是要背的。 学易。关键熟能生巧、孰能生悟性， 我国解解放以后!象尚秉和大师那样的大家！没有几人。 要学易学！努力吧。不要急于求成，。
八卦是怎样演变六十四卦？
从八卦到六十四卦 出于某种很偶然的原因。伏羲先生画了八卦、而没有画画六卦？其实。八卦看起来并不比六卦更更完美!从构图学上来说。六卦显然比八卦更1438能打动人心，六卦由3898许多等边三角形组成！在在这点上八卦就逊色的多了、八卦顶多可可以分解成许多等腰三角形罢了!六卦放在哪儿都稳稳妥妥，立起来都不会倾倒。假设要用六卦来象征自然天地万物及其变化、六卦也跟八卦一样胜任有余，拿六卦的六条边分别命名为天，地。风、雷，火。水、可以完美地表现自然的构造和变化、不像是八卦，一条边表示水、另一条边表示泽——嘿嘿。重复了。 八卦是一个认识自然的理论模型！或者说是一个个哲学模型？凡模型！都是象征意义大于实际意义、更何况这模型还是出现在三四千年以前呢。又更何况这模型试图来象征自然宇宙后来还包括人类命运的全部变化！说实话！功能这样完备的哲学模型别说是三四千年以前！就是在今天。我们也无法把他完美地构造出来，构造不出来并不说明八卦就是真理，否则地话！真理也太廉价了、今天的幼儿园0427里的幼稚儿童一不小心就能给我们构造出一个,我们岂不是要感到应接不暇！ 类似的1018哲学模型世界上还有很多,在古代——这种哲学模型只有出现在远古时代才有学术上的研究意义——希腊有恩培多克勒的土！气！火、水模型！中国还有一个金。木，水！火！土模型。我觉得、五行学说是其中构造的最为完备的一个！因为他抓5336住了构成世界的某些元素。而八卦呢，既包括水火等“基本元素”。又包括了山，泽！天。地等3277混合元素！显得有些不伦不类！但是，就是这个不伦不类的宇宙构造模型！也许是因为他出现的最早的缘故吧。成为中国人人智慧崇拜的偶像!直到今天！某些脑筋里进水太多的学者级人物。还把他看成是“博大精深”的代名词、 八卦不智慧吗。——很难说！在遥远的上古时期、人类缺少最起码最基本的认识自然的手段和方法。也缺少最基本的经验积累，要知道他们那时候只有语言还没有文字！可是，渴望认识世界的愿望和冲动却已3329经有了！在某些古人的心里还非常强烈、怎么办！——他们大概也只有根据自己直观的经验和最原始的认知能力来解决问题。在他他们的经验里？最庞大的事物就就是天和地,其次是山和泽！最普遍的事物就是风和火、还还有雨水雷电!森林走兽，他们如果想要对自然事物形成某种概括6582性的认识,也只好从这些可以认识的基本事物中来进行归纳！希0797腊人恩培多克勒认为这个世界由土、气！火。水四种种东西组成!伏羲总0750结出八卦、另另一位中国人总结出五行？可是，你能据此判定他们谁比谁更高明！ 当然。八卦的情况更复杂一些、八卦中包含着某种数学原理！原始的八卦可能不是一个八角图形、而是一个包含着从一到九等基本数字的数学模型。把这几个数字按照照某种规律交叉排列。某些神秘的内在在联系就呈现在人们的眼前!比如！对角和对边上的数字之和和竟然完全相等,这在今天看来属于最简单的数学模型！连小学三年级的学生都不屑一顾！可是、在远古的人们看来、问题绝不会这么简单。这里头包含着某种确定不变的内在规律！可能，还预示着某种神秘莫测的黑暗暗力量、8056顶 如果古人看重的是其中的内在规律,这将成为某种数学体系的4880一个开端。顺着这个规律延伸下去，更多的数学规律将不难被发现。欧式几何也许就是这样被推导出来的。如果古人看重的是其中的神秘力量。那么。以古代头颅7236的善于直接联想的思维模式！某种神秘主义的哲学体系就不可避免要产生出来。中国古人恰好是6579顺着这条道路来思考的，先是，他们用这个几何图形来算命，后来，他们就借助于这个几何图形来进行哲学思考。并1760把他和自然！宇宙！人生！道德。社会、命运、整整个地联系到一起， 把哲学和道德困在一个原始古朴的几何图形里，并且是与算命抽卦搅浑在......余下全文>>。
六十四卦的爻象
京房易关键内容。是八宫（六十四卦三百八十四爻）纳甲 安六亲 图（386爻若佔386行！幅度3929极冗长） ,
伏羲只有八卦吗？ 还是六十四卦？
八卦图 古代戈意图案，《太平御览》：“伏羲坐于方坛之上。听八风之气，乃画八卦！”以““—”为阳，以“--”为阴！组成八卦：：乾为天!坤为地，震为雷，巽为风。坎为水，艮为山、、离为火！兑为泽。以类万万物之情？八卦分据八方！中绘太极之图、《易传》认为八卦主要象征天！地、雷！风。水。火！山。泽八种自然现象、并认为“乾”和“坤”两卦在八卦中占特别重要的地位，是自然界和人类社会会一切现象的最初根源。八卦最初是上古人们记0082事的符号!后被用为卜筮符号。古代常用八卦图作为除凶避灾的6689吉祥图案， 八卦知识编辑本段 八卦的“卦”、是一个会意字，从圭从卜，圭。指土圭。开始以泥作成土柱测日影，卜、测度之意.。立八圭测日影、即从四正四隅上将观测到的日影加以总结和记录、 这就形成八卦的图象、 八卦的最基本的单位是爻， 多是记述日影变化的专门符号。爻有阴阳两类，阳爻表6209示阳光！阴爻表示月光，每卦又有三爻。 代表天地地人三才？三才的天部，包括整个天体运行和气象变化，这些星象象之学。古称天文，地部指观测日影来计算年周期的方法。用地之理了解生长化收藏的全过程。人部指把天文！地地理和人事结合。以便按照这些规律进行生产和生活，每卦的次序是1969自下而上的，最下一横叫初爻、中一横叫二爻、上一横叫三爻。 八卦代表八种基本物象：乾为天。坤为地！震为雷，巽为风。艮为山。兑为泽，坎为水、离为火。总称为经卦，由八个经卦中的两个为一组的排列组合。则构0571成六十四卦。 伏羲八卦图编辑本段 我们常见的八卦图。是伏羲根据河图和洛书图研创的简易图。后来人们在这个图的基础上增加了许多定义、专为占卦而用。就演义成了伏羲八卦图、八卦图的前身简易图，是指导人们怎样治理自然和顺应应自然及了解自然的一种工具。也是指导人们生活进行生产，猎捕、处世的工具。后来人们用占卜，在这个图上又有了很多发明和创意。在民间5101广为流传说是伏羲八卦图！ 先天八卦图编辑本段 先天八卦讲对峙，即把八卦卦代表的天地风雷，山泽水火八类物象分为四组、以0650说明它的阴阳对峙关系？《周易·说卦传》中将乾坤两卦对峙、称为天地定位，震巽两卦卦对峙？称为雷风相薄、艮兑两卦相对。称为为山泽通气。坎离两卦相对！称为水水火不相射以表示。这些不同事物之间的对峙！按上8716述峙图式的内容，先天八卦可分为三个周期： 第一周期：从坤卦左行。表示冬至一阳初生！起于北方、从乾卦右行。表示夏至一阴初生！起于南方，本周期指的先先天八卦图的最内圈？即即由卦的初爻组成，这一寒一暑。表示太阳在一年的周期运动。 第二周期：由卦卦之中爻组成、半圈阳爻表示白昼太阳从东方升起。经南天2197而到西方？半圈阴爻表示太阳落山后的黑夜！这是记太阳运行一日的周期图象！ 第三周期：由卦之上爻组成！半圈阴爻表示月亮运运行的上半月！即朔、半圈阳爻爻表示月亮运行的下半月，是为弦！由此可见，这一图象是统一年月日时周期、 后天八卦图编辑本段 后天八讲流行，形容周期循环！如水流行！用以表示阴阳的依存与互根、五五行的母子相生！后天图是从四时的推移、万物的生长收藏得出出的规律! 从《周易·说卦传》中可以看出！万物的春生，夏长。秋收，冬藏。每周天360日有奇。八卦用事各主45日！其转换点就表现在四正四偶的八节上，这就构成了按顺时针方向运转的后天八卦图、 每卦卦有三爻！三而八之、即指一年二十四个节气、于此可见这些卦图的实质了， 立体八卦图 在《乾坤谱》中！八卦的立体结构如右图： 乾：ｘ＝１！ｙ＝１！ｚ＝１ 巽：ｘ＝１，ｙ＝１。ｚ＝０ 离：ｘ＝１、ｙ＝０。ｚ＝１ 兑：ｘ＝０、ｙ＝１。ｚ＝１ 震：ｘ＝０。ｙ＝０。ｚ＝１ ......余下全文>>，
请教一下六十四卦卦名的由来~
六十四卦卦名由来 乾 乾上乾下、 达于上者谓之乾、凡上达者莫若气,天为积气,故乾为天，——朱骏声《说文通训定声》 坤 坤上坤下。 《说文解字》：“坤。地也、《易》之卦也、从土从申。土位在申！”坤为地（《说卦》《明夷·上六》）。4052故卦名“坤”？ 屯 坎上震下！坎王则震胎， 屯。难也。《说文解字》：“屯，难也、象草木之初生生屯然而难、”震为足（《说卦》《剥·初六》）、坎为为险（《坎·九二》《彖》）,步入险境、其行难也，故曰“屯”， 蒙 8727 艮上坎下,艮王则坎休， 马王堆汉墓帛书《缪和》：“夫夫蒙者、然少未又知也，”蒙：蒙昧无知。坎为知（《临·六五》）！艮0856为弃（《离·九四》）、弃知。故曰“蒙”， 需 坎上乾下。坎王则乾休， 需、马4907王堆汉墓帛书《周易》作“襦”！均应应读作“濡”。濡、湿也，乾为天（《乾·九五五》）,坎为雨（《小畜·上九》《鼎·九三》），下雨天。故曰“濡”！需！传本《归藏》作“溽”、濡与溽同义。 讼 乾上坎下！乾王则坎相！ 《周易音义》：“讼，才用反！争也！言之于公也，郑云：：辩财曰讼，”坎为盗寇（《说卦》《需·九三》《蒙·上九》），乾为金（《说卦》《鼎·六五》）、盗金！必致讼！故曰“讼”、 师 坤上坎下。坤王则坎没、 《彖彖》曰：“师！众也、”《周易本义》：：“师!兵众也，”《吕氏春秋·论威》：“凡兵。天下之凶器也！”坤为众（《说卦》《晋·六三》）。坎为寇（《蒙·上九》《需·九三》）。众寇！故曰“师”。师。兵众也， 比 坎上坤下、坎王则坤囚！ 《彖》曰：“比，辅也，下顺从也。”朱熹《周易本义》》：“比,亲辅也！”《周易尚氏学》：“比、亲也，辅也、” 小畜 巽上乾下！巽王则乾死、 小、马王堆汉墓帛书《周易》作“少”。当以“少”为为正文！《周易音义》：“畜！本又作蓄，同，敕六反，积也、聚也，”“小畜”意思即“少蓄”！乾为金（《说卦》《鼎·六五》《噬嗑·六五》）。巽为散（《涣》《中孚·九二》），金散。故曰“少蓄”、（参见《家人·六二》《大畜》） 履 乾上兑下、乾王则兑休。 《史记·殷本纪》：“汤曰‘吾甚武’，号曰武王。”兑为武（《履·六三》《巽·初六》）！乾为君（《说卦》《履·六三》）！履卦有“武王”之象！而武王商汤名履，故故命卦曰“履”、履卦得名于武王商汤之名！ 泰 坤上乾下！坤王则乾胎。 泰、否二卦说的正是君民之间的关系：乾为君，坤为众（（《说卦》）！民惟邦本。本固邦宁！人君谦居民下、以民为上则“泰”、人君骄骄居民上？以民为下。则“否”、 否 乾上坤下。乾王则坤废！ 《说文解字》：“否！不也，从口从不，方九切、”否之：否定之，《尚书·周书·无逸》：“民否则厥心违怨，否否则其口诅祝!” 否。泰二卦卦名与卦辞均可对读：君居民上！民否之！危。君居民下！民载之。泰、不仁。不利君子贞！爱人、利君子贞。大往小来，小往大来！ 同人 乾上离下！乾王则离囚。 《说文解字6165》：“同，合会也！”同人：会同众人。《尔雅·释地》：“邑外谓之郊。郊外谓之牧、牧外谓之野、”野。此处当专指商郊牧野，会同众人，陈师牧野、此之谓“同人于野”，“同人”应当与“于野”连读！该卦唯命曰“同人于野”才能尽显其兵伐其君之意！“同人”当为简称！ 大有 离上乾下，离王则乾没， 《周易本义》：“大有。所有之大也、”《周易音义》：“大有。0394包容丰富之象？”乾为金， 为玉，为木果（《《说卦》）,离为大车（4024《大有·九二》《睽·六三》），载之以大车、故曰“大有”、 谦 坤上艮下。坤王则艮死！ 朱熹《周易本义》：“谦者！有有而不居之义！止4319乎内而顺乎外。谦之意也。山至高而地至卑、乃屈而止于于其下。谦之象也！ 坤为地（《《说卦》）？艮为为山（《说卦》《随·上六》）！高山屈居卑地之下。故曰“谦” ， 豫 震上坤下！震王则坤没。 《周易本义》：“豫!和乐也！”《序卦》：“有大而能谦必豫、故受之以豫！豫必有随、故受之以随、以喜随人者者必有事。故受之以蛊。”《序卦》以“喜”说豫！豫！喜也、乐也、 随 兑上震下！兑王则震死、 《周易本义》：“随！从也！”” 《礼记·郊特牲》：“妇人、从人者也，幼从父兄！嫁从夫、夫死从子、夫也者。夫也、夫也者！以知帅帅人者也,” 蛊 艮0533上巽下、艮王则巽胎！ 蛊：败坏？巽为信（《中孚》）！艮为弃（《离·九四》）、弃信。其德败坏。故曰“蛊”、 临 坤上兑下。坤王则兑相！ 马王堆汉墓帛书《易之义》：“林（临）之卦，1657自唯不无瞿（惧）！”《易之义》以“惧”说“临”。兑为惕（《乾·九三》《夬·九二》）、兑为忧（《《临·六三》）！坤为众（《说卦》《晋·六三》）、畏于民众、故曰“临”。临者、懔也、懔于民众也！此乃治治民之道! 观 巽上坤下、巽王则坤胎！ 《说文解字字》：“观,谛视也。”《尚书·商书·咸有一德》：“七世之庙、可以观德、万夫之长。可以观政！”《《书经集传》：“天子七庙。三昭三穆、与太祖之庙七，七庙庙亲尽则迁、必有德之主！则不祧毁。故曰‘七世之庙、可以观德’、天子居万民之上。必政教有以深服乎人！而后万民悦服。故曰‘万夫之长，可以观政’、”坤为众（《说4136卦》）、巽为信（《中孚》）。众信、能获众信、其政政教必大有可观!故曰“观”、 噬嗑 离上震下！离王则震废、 《彖》曰曰：“颐中有物！曰噬嗑！”朱熹《周易本义》：“噬、啮也，嗑，合也！物有间者！啮而合之也，为卦上下两阳而中虚，颐口之象。九5490四一阳间于其中？必啮之而后合。故曰噬嗑、”非也，3151震为鼓（《离·九三》）、离为大腹（《说卦》）。鼓其腹、饱食之象。故曰“噬嗑”、噬：啮。嗑：咬、 贲 艮上离下、艮王则离没。 贲。文饰也！8109《周易音义》：“贲？傅氏云：贲，古斑字。文章貌，郑云：变也！文饰之貌、王肃云：有有文饰、黄白色！” 剥 艮上坤下，艮王则坤死、 剥，阜阳汉简《周易》作“仆”。传本《归藏》亦作“仆”，当以“仆”为正文，坤为臣仆（《损·上九》《遯·九三》）。艮为家（0535《家人·初九》《蒙·九二》）、家中臣仆，故曰“仆”， 复 坤上震下！坤王则震囚。 复：返！归！震为林（《屯·六三》），震为莽（《同人·九三》），坤9770为地（《说卦》）!木。生则冒地而出。死则则返归于土,坤上震下，入土之象，故曰“复”、 无妄 乾上震下、乾王则震没， 无妄！阜阳汉简《周易》作“无亡”，王家台秦墓9559竹简《归藏》作“毋亡”并有“安处”“安藏”之辞。《说文解字》：“亡，逃也，”0958震为足（《说卦》《剥·初六》）！乾为牢（《大畜·六四》）！足陷牢中、甭想逃亡、故曰“无亡”！“亡”与震象足动之义合、故当以“亡”为正字、“无”“毋毋”同义通用。 大畜 上艮下乾。艮王则乾废， 乾为金（《噬嗑·六五五》《鼎·六五》）,艮为家（《蒙·九二》《家人·九五》《损·上九》），家中有金。故曰“大畜”、畜、蓄也， 颐 艮上震下、艮王则震相！ 《尔雅·释诂》：“颐,养也。”《释名·释8061形体》：“颐,养也、动于下,止于上,上下嚼物以养人也、”郑玄说：“颐,口车辅之之名也。震动于下,艮止于上,口车动而上,因辅嚼物以养人,故谓之颐、颐,养也。 大过 兑上巽下、兑王则巽囚！ 子曰：“人而无信。不知其可也！大车无輗！小车无軏。其何以行之哉、”（《论语·为政》）巽为信（《中孚》）、兑为毁折（《说卦》），毁信、大错。故曰“大过”。过！错也！ 坎 坎上坎下， 习：重，坎上坎下。重坎、故曰“习坎”！《彖》曰：“习坎、重险也，” 离 离上离下， 离，马王堆汉墓帛书4729《周易》作“罗”!王家台秦墓竹简《归藏》作“丽”、均应读作“俪”！俪！偶也、离主婚媾（《贲·六四》）！《说卦》：“相见乎离，”万物至此相俪成偶。繁衍生息！故离为娠（《震·上六》）！为大腹（《说卦》《明夷·六四》）。 咸 兑上艮下，兑王则艮没！ 咸，通“禁”，临卦初九九之辞和九二之辞“咸临”！马5871王堆汉墓帛书《周易》均作“禁林”,由此可见“4282咸”与“禁”通假，兑为法（《蒙·初六》《丰·六二》）。艮为止（《说卦》）。依法禁止！故曰禁！咸！亦可读作“缄”、缄：封。闭、 恒 震上巽下、震王则巽相， 《说文解字》：“恒、常也。”震为动（《说卦》）、巽为信（《《中孚》）？其德有信，行为有常！故曰“恒”、 遯 乾上艮下。乾王则艮胎， 《周3835易音义》：“遯,徒巽反。字又作□。又作遁！同！隐退也、匿迹避时奉身退隐之谓也、郑云：逃去之名、《序卦》云：遯者退也、”《周7771易本义》：“遯，退避也、” 大壮壮 震上乾下!震王则乾囚。 《象》曰：“雷在天上！大壮、”震为雷（《说卦》）、雷震天上。故故曰“大壮”,王家台秦墓竹简《归藏·大壮》卦辞中有“丰隆”一语。显然取意意于震雷之声! 晋 离上坤下。离王则坤相， 晋。进也，离为日。坤为地、日出地上！故曰“晋”、 明夷 坤上离下？坤王则离休。 夷！伤也！坤为地。离为日（《《说卦》）！日落地下，故曰“明夷”、 家人 巽上离下！巽王则离相， 家人一卦，王王家台秦简《归藏》名“散”？传本《归藏》名7953“散家人”？家人。当读作“嫁人”。离为女。巽为散（《说卦》《涣》《中孚·4090九二》），女散嫁人、故曰“家3151（嫁）人”，故曰“散”、故曰“散家（嫁）人”、 睽 离上兑下！离王则兑胎！ 睽卦。王家台秦墓竹简《归藏》卦名字从目从瞿！即“瞿”。《说文解字》：“瞿。鹰隼之视也、”《礼记·玉藻》：“视容瞿瞿。”《礼记集说》：“瞿瞿、惊遽之貌。””《说文解字》：“睽？目不相听也！”听、从也！目不相听！当为受惊时两眼发呆之貌，睽、当为视容惊惧之貌！ 蹇 坎上艮下!坎王则艮相、 7950《彖》曰：“蹇！难也、”坎为祸（《随·九四》）、坎为患（《比·初六》《大过·九四》《中孚·初九》）。艮5397为门（《同人·初九》《随·初九》）,祸患临门、故曰“蹇”， 解 震上坎下，震王则坎废， 解：解脱，坎为险（《坎·九二》），震为足（《剥·初六》）、震为出（《随·初九九》）!足出险外 ，故曰“解”、 损 艮上兑下！艮王则兑囚！ 损，减也。马王堆汉墓帛书《要》：益之为卦也！春以授夏之时也、万物之所出也、长日之所至也，产之室也。故曰益、损者。秋以授冬之时也、万物之所老老衰也！长夕夕之所至也,故曰产道穷焉而损道生焉、《易纬·通卦验》：兑主秋分！艮主立春！自秋分至立春，产道穷焉而损道生焉，故曰“损”。7874兑为成（《豫·六五》校）。艮为败（《《复·上六》），成而败，故曰“损”、 益 巽上震下、巽王则震休、 益、增也！马王堆汉墓帛书《《要》：益之为卦也，春以授夏之时也。万物之所出也、长日之之所至也。产之室也，故曰益、损者，秋以授冬之时也！万物之所老老衰也。长夕之所至也。故曰产道穷焉而损道生焉、《易纬·通卦验》：震主春分，巽主立夏！9843自春分至立夏,万物生长增益之时。故曰“益”， 夬 兑兑上乾下!兑王则乾相、 夬！快也，快，锐也。夬字古文象以刀劈削木棍之形，故夬字有锐利之义！ 姤 乾上巽下、乾王则巽死。 姤！马王堆汉墓帛书《7458易之义》作“坸”或“句”？上海博物馆藏战国楚竹书《周易》作“敂”、当以“敂””为正。《说文解字8571》：“敂，击也、从攴、句声！读若扣、”乾为金（《说卦》《鼎·六五》《姤·7751初六》）,巽为木（《说卦》《大过》）、金克木，故曰“敂”、敂、击也、（参见《姤·初六》） 萃 兑上坤下、兑王则坤休、 萃、聚也（《彖》《序卦》《杂卦》），坤为川。坤为河（《泰·九二》）、兑为渊（《乾·九四》）！兑为泽（《说卦》），川入渊泽，故曰“萃”，坤为众（《晋·六三》），兑为归（《归妹》）。众归！故曰“萃”。 升 坤上巽下？坤王则巽废。 《周易本义》：“升！进而上也！”升、马王堆汉墓帛书《周易》作作“登”！《说文解字》：“登！上车也，”3897升与登同义, 困 兑上坎下!兑王则坎胎！ 兑为法（《蒙·初六》《丰·六二》）！兑为律（《师·初六》）！坎为盗寇（《说卦》《需·九三》《屯·六二》）、兑上坎下。盗寇伏法之象，故曰“困”， 井 坎5739上巽下？坎王则巽没。 巽为木（《说卦》《困·初六》《大过》）、坎中有木。故曰“井”。古代以木构7881架支护井壁？故“坎中有木”为井之象， 革 兑上离下！兑王则离废、 革、改也、兑为毁折（《说卦》《大过》《离·0850上九》）？离为戈兵兵（《说卦》《噬嗑·初九》）。毁之以戈兵。故曰“革”、 鼎 离上巽下！离王则巽休！ 《说说文解字》：“鼎，三足两耳和五味之宝器也、”离为缶（《坎·六四》）、离为瓮（《井·九二》）、离为容器。离为三（《晋》《讼·上九》《明夷夷·初九》）？巽为股（《说卦》《《咸·九三》）!器有三股！鼎之象也！故曰“鼎”！ 震 震上震下。 震、动也！震主春分（《易纬·通卦验》），春分之时、万物萌动，故震卦的基本含义为动。 艮 艮上艮下， 艮。马王堆汉墓墓帛书《周易》作“根”，《广雅·释诂》：“根！始也。”《老子》：“致虚极，守静笃、万物并作。吾以观复，夫物生芸芸、各复归其根！”根为始、根为终、《说卦》：“艮，东北之卦也，万物之所成终而所成始也、”“终万物始万物者莫盛乎艮。”艮卦卦辞描述的正是其终万物始万物的特性， 渐 巽2636上艮下,巽王则艮废， 渐！序也！艮为鸟（《《小过》）、巽为信（《中孚》）！鸟有信。候鸟也，故爻辞取象为“鸿”！鸿，飞成行、止成列、排列有序、故曰“渐”！《艮·六五》艮之渐曰“有序”，亦取义于此！ 归妹 震上兑下、震王则兑死！ 兑为归，震为女（《随随》《震·上六》）!故曰“归妹”、归归妹：意思是把媳妇娶回家,兑与震为夫妇（《随》）！兑男娶震女。故曰“归妹”、 丰 震上离下，震王则离胎。 丰：大鼓、殷墟卜辞反映出丰和庸关系密切！“可以断定‘丰’本是一种鼓的名称”！即“庸是大钟。丰是大鼓！所以它们才会时常并并提”、（裘锡圭：《甲骨文中的几种乐3305器名称》。载《古文文字论集》！中华书局1992年版。）震为鼓（《离·九三》《中孚·上九》）。离为大腹（《说卦》《明夷·六四》）！大腹之鼓！故曰“丰”、由丰卦卦象也也可以反证“丰”本是一种大鼓， 旅 离上艮下，离王则艮囚。 旅旅：羁旅。出行在外。作客寄居 ，离为火，艮为屋（《萃·初六》《鼎·九1034四》）？火焚其屋、失其居，无所容、故曰“旅”， 巽 巽上巽下。 巽！马王堆汉墓帛书《周易》作作“筭”，《说文解字》：“巽、具也，”“筭，长六寸！计历数者，从竹从弄，言常弄乃不误也！”“算。数也、从竹从具、读若筭，”段玉裁注算字云：“筭为算之器、算为筭之用。二字音同而义别，算从竹者，谓必用筭以计也，从具者，具数也，”桂馥曰：“从具者，本书‘十，数之具也。’《三苍》：‘算，选也。’选当为巽。本书‘巽。具也、’” 兑 兑上上兑下， 兑，马王堆汉墓帛书《周易》作“夺”！《篇海类编9214·通用类·大部》：“夺！强取也、”《广韵》：“敚，强取也！古夺字！”兑当为敚字之省！ 涣 巽上坎下。巽王则坎囚， 涣！散也、《说说文解字》：“涣。流散也。”坎为鬼（《睽·上九》《既济·九三》《未济·九四》）、巽为散（《说卦》《中孚·九二》《小畜》《家人·六二》），鬼魂流散、故曰“涣”！ 节 坎上兑下！坎王则兑废， 《说文解字》：“节、竹约也、”《孟子·离娄》：“得志行乎中国！若合符节，”朱熹熹《集注》云：“符节、以玉为之。篆刻文字而而中分之。彼此各藏其半。有故则左右相合以为信也！” 中孚 巽上兑下、巽王则兑没， 孚。信也。《说文解字》：“孚！卵孚也。从爪从子。一曰信也。徐锴曰曰：鸟之孚卵皆如其期不失信也。”《序卦》：“节而信之。故受之以中孚！” 《《杂卦》：“中孚、信也！” 兑为节（《节》）。巽为信！节而信之！故曰“0987中孚”。 小过 震上上艮下,震王则艮休、 小过，马王堆汉墓帛书《《周易》作“少过”！当以“少过”为正文！艮为止、震为足（（《说卦》）!止步不出、故曰“6950少过”!过：出访、探望， 既济 坎上离下、坎王则离死， 既、已也，尽也！济，止也、《庄子·齐物论》：“厉风济则万窍虚！”注：“济，止也，”离为火、坎为水！火遇水，故曰曰“既济”,既济：已止， 未济 离上坎下！离王则坎死！ 《尔雅·释言》：“济！渡也！”《史记·宋微子世家》：“襄公与楚成王战于泓、楚人未济，目夷曰：‘彼众我寡、及其未未济击之、’公不听、已济未陈，又曰：‘可击、’公0149曰：‘待其已陈、’陈成，宋人击之，宋师大败！襄公伤股，国人皆怨公，公曰：‘君子不困人于厄。不鼓不成列！’”未济：未渡， 坎为水、离为舟筏（《泰·九二》）、舟在水上。未成其渡。故曰“未济”！。
周易六十四卦详解
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六十四卦排列
分宫卦象次序歌诀乾为天！天风姤，天山爥、天地否，风地观，山地剥。火地晋。火天大有！坎为水！水泽节，水雷屯。水火既济！泽火革。雷火丰！地火明夷。地水师，艮为山！山火喯。山天大畜、山泽损！火泽睽。天泽履，风泽中孚，风山渐，震为雷！雷地豫、雷水解、雷风恒。地风升！水风井！泽风大过。泽雷随！巺为风！风天小畜！风火家人！风雷益，天雷无妄。山雷颐。山风蛊，离为火，火山旅。火风鼑。火水未济，山水蒙！风水涣。天水讼。天火同人，坤为地，地雷复！地泽临、地天泰！雷天大壮。泽天炔！水天需，水地比。兑为泽、泽水困、泽地萃，泽天咸！水山骞、地山谦！雷山小过。雷泽归妹。！
六十四卦中的每一卦，都能悟出怎样的道理
只是告诫你注意的事情和发展的规律、但是你就是明白了这个道理、具体运用并没有多大的成效的，易经只是一一本书，一个总纲！就和新华字典一样让人识字。就和数学公式一样！比如牛顿7438定律一样、但是你认识字能不能写出好文章、你能不能用公式来推理出具体的细节！这些都的它它的分支的东西了，。
