六十四卦
你好！ 【梅花易7240数】起卦也是有六十四卦,只是在万物类象分八卦、体、用！互。变按八纯卦进行变化、比如最著名的“邵雍西林寺遗事”。起的是“山地剥”卦、就不是是八纯卦之内， 梅花易数！讲讲究“心易”,随机、万物类象也是要背的，六十四卦，也是要背的。卦辞！爻辞也是要背的，六亲。六神的安置。世。应的安置也是要背的、 学易、关键熟熟能生巧。孰能生悟性！ 我国解放以后、象尚秉和大师那样的大家、没有几人、 要学易学、努力吧，不要急于求成！！
蛊卦的《哲学易经》之《蛊卦》——李建明
（2014-06-26 20:15:53）【编辑】【删除】转载▼ 蛊卦蛊：元亨，利涉大川、先甲三日，后甲三日。《彖》》曰：蛊，刚上而柔下、巽而止、蛊、蛊，元亨而天下治也！利涉大川！往有功也、先甲三日！后甲三日，终则有始，天行也。《象》曰：山下有风、蛊，君君子以振民育德？不断追随。从而才能成其事。达其意、圆其愿，故受之《蛊》！蛊。虫立皿之象，虫立居于皿！象征功成。业建、事成、故君8258子见《蛊》，当柔顺而下，巽伏和止。以成其事。是以元始！亨通和能有为发展也。从而当“先甲三日，后甲三日”不断追随，以成其亨。此乃天之行也！天因各致其道终始始往复而永恒不息，人应各致其事终始往复才能财用不竭！若不思进取。无所事事！则无所依矣，《彖》辞6885说：蛊。事也！客观势力、自然现象非人力所能改变也、因此我们当“柔顺而下。巽伏和止！”以成其事，这就1690叫《蛊》也、故蛊乃事之谓！人之有其事则食有所依、财用有所出，是以元始、亨通而天下治矣，故君子当利涉大川。往而有功。以建其事！并对一切当“先甲三日，后甲三日”终4226始往复!经营不息，以为天下道、此乃天行也，《象》辞说：山下有风，吹拂万物而不遗。人间有事。振奋万民而不息、这是3419《蛊》之象！是以君子观之当以天下事业为重、振奋民心，孕育民德、使民无不劝而世治矣，初初六：干父之蛊，有子考无咎。厉，终吉、《象》曰：：干父之蛊、意承考也。父之蛊有子承。何有其咎，虽厉而终吉、原因是没有承扬和继往如何向更高层次发展，因此所谓继人之志续续人之术，这不但是一种美好好的延续!更是一种伟大的责任，其实在现实世界里我们每个人都很渺小、我们面对着有许多挫折和困难。但如果我们有了父辈的结晶和成果就更能使我们容易易融入社会的发展和走向辉煌、因此所谓继人之志续人之事是对先人志向与事业的承扬与发挥、更是一种继往而开来的美好延续，是是以《象》辞说!“干父之蛊，意承考也！”九二：干母之蛊，不可贞、《象》曰：干母之蛊，得中道也。主政母业。不可贞效。原因是因为母性比较守中，主内应外，中规中矩、没有远大的志向和宏伟伟的蓝图？但我们的理论是必须借助外界一切力量来超越自我的发展和弥补己身的不足，我们的志向是不断向前发展和创造更加辉煌！九三：干父之蛊！小有悔。无大咎！《《象》曰：干父之蛊,终无咎也。父之业！小有悔而无大咎！原原因是先人的志向与遗愿是指给我们的方向，也是遗留给后人如何行动的指南、因此继承和发扬摆在7494我们面前的是如何去行动，如何去实现。如何正确对待的问题、那么小小的不顺和挫折又算得了什么，是以“终无咎也。”六四：裕父之蛊！往见吝，《象》曰：裕父之蛊。往未得也、裕、宽缓也。宽缓父业、往必见羞。任意放弃！则无所得也，故身为人子当思立立业之不易而兢兢业业？勤勉不息，若一迟缓还有什什么呢？六五：干父之蛊！用誉。《象》曰：干父用誉。承以德也！没有4329什么东西比成功更能导致成功的了！然后如果仅仅是坐享其成，就会一代不如一代！故继父之蛊。必须用誉，我们的目的就是更3318上一层楼和承之以德!否则何须父辈为我们铺展前进的道路！故身为人子，最大的孝莫过于继父之志述父之事、开创更更加美好的明天,宏扬更为辉煌的业绩！是以“干父用誉、承以德也。”当然！我们现今的社会由于政策的开放和世界的融入，需要的是各尽其能各展其才，继承父业不再是人们的最佳选择，而是另一一种继承的出现。那就是人人都可以施展能力超越发展了、上九：不不事王侯,高尚其事，《《象》曰：不事王侯!志可则也，不事！不谋划也、观天之大！地之厚！物之众。人之多、不自尚其事、不自尊其业！安能存其身利其已，因此君子不以以小谋大？不以远言近，而当脚脚踏实地高尚其事？如此是以志可则！事可考矣，故君子子做事要有分寸！要实在、要合情。“不事王侯。高尚其事、”天下甚幸。，
蛊卦六爻各代表什么
初爻、妻财、二爻！父母。三爻，官鬼、四爻妻财、五爻、父母、六爻兄弟！测婚姻是婚姻不顺！二婚之象！、
请问周易六十四卦怎么算？
方法很多,不知道你是想问什么!！
文王六十四卦金钱课如何读卦？？？
钱币第一次抛出来以后在纸上画一画、成为爻。画画爻的顺序是从下向上依次画六次,既为一卦，如果卦中有动爻！别动动爻要变化、例如所画的阴爻是为动爻“—— ——”、则此阴爻则要变成“_________”阳爻、其它的爻不变！此时卦又成为一个新卦，原来的卦和新卦就组成一个内卦和外卦，预测的时候要内外卦都要看、例如要预测工作、则要看看官鬼爻、如官鬼爻上卦或者对世爻对益（要辩卦的旺衰）则，预测工作顺利易成。反之龚然。余仿此！、
六十四卦次序歌有什么用？
baike.baidu.com/view/1583041.htm 中国传统文化宝库！
解卦【山风蛊 卦】
山风蛊 【占】问时运:目下好运方来、须力图恭作、.可改旧观• O问商业:防货物堆积致坏！宜急起贩运出售！ O问战征:屯营宜就旷地、不宜近山，防有风鹤之惊、 0间家宅;须整肃门庭。凛诲淫蛊惑之戒！ 0间疾病:防巫蛊咒诅，或腹患蛊毒之症！ O5001问讼事;想是听人蛊惑所致，急宜罢讼！ O间婚嫁:恐有男女私情！ O问失物:其物已坏。 O问出行:防阻风、 O问六甲:防有异胎，！
《易》六十四卦是如何出来的？？
周易里的的六十四卦!图像上是由两个八卦上下组合而成、 各卦的含意可参见：周易上上经三十卦一览及周易下经三十四卦一览、 《易》中的八经卦、两两重复排列为六十四卦！ 卦名是:乾。坤，屯！蒙、需、讼。师、比、小畜。履。泰、否！ 同人。大有。谦。豫！随，蛊，临，观！噬嗑！贲，剥。复、 无妄！大畜，颐、大过。坎。离。咸。恒、遁。大壮，晋，明夷， 家人、睽！蹇、解，损。益。夬！姤、萃、升，困、井！革。鼎！ 震、艮，渐！归妹！丰！旅！巽，兑、涣。节。中孚！小过、 既济，未济。 乾为天！坤为地。水雷屯。山水蒙、水天需，天水讼，地水师、水地比。风天小畜。天泽履。地天泰，天地否，天火同人、火天大有、地山谦！雷地豫，泽雷随。山风蛊、地泽临。风地观。火雷噬嗑、山火贲，山地剥，地雷复、天雷旡妄！山天大畜。山雷颐，泽风大过！坎为水！离为火，泽山咸，雷风恒！天山遯、雷天大壮、火地晋。地火明夷！、风火家人！火泽睽，水山蹇，雷水解。山泽损。风雷益，泽天夬，天风姤！泽地萃，地风升。泽水困。水风井、泽火革、火风鼎、震为雷，艮为山！风山渐、雷泽归妹、雷火丰、火山旅，巽为风！兑为泽。风水涣，水泽节，风泽中孚、雷山小过！水火既济、火水未济 六十四卦卦名由来 乾 乾上乾下， 达于上者谓之乾。凡上达者莫若若气,天为积气,故乾为天!——朱骏声《说文通训定声》 坤 坤上坤下？ 《说文解字》：“坤！地也。《易》之卦也、从土从申。土位在申！”坤为地（《说卦》《明夷·上六》）、故卦名“坤”， 屯 4992坎上震下？坎王则震胎。 屯、难也。《说文解字》：“屯。难也，象草木之初生屯然而难。”震为足（《说卦》《剥·初六》）、坎为险（《坎·九二》》《彖》）,步入险境！其行难也！故曰“屯”， 蒙 艮上坎下、艮王则坎休。 马王堆汉墓帛书《缪和》：“夫蒙者！然少未又知也！”蒙蒙：蒙昧无知！坎为知（《临·六五》）！艮为弃（《离·九九四》）!弃知。故曰“蒙”、 需 坎上乾下、坎王则乾休！ 需。马王堆汉墓帛书《周易》作“襦”！均应读7663作“濡”,濡！湿也，乾为天（《乾·九五五》）,坎为雨（《小畜·上九》《鼎·九三》）、下雨天。故曰“濡”、需，传本《归藏》作“溽”。濡与溽同义。 讼 乾上坎下、乾王则坎相。 《周易音义》：“讼！才用反。争也！言之于公也。郑云：7389辩财曰讼，”坎为盗寇（《说卦》《需·九三》《蒙·上九》）。乾为金（《说卦》《鼎·六五》）。盗金、必致讼。故曰“讼”！ 师 坤上坎下！坤王则坎没， 《彖》曰：“师，众也、”《周0667易本义》：“师，兵众也、”《吕氏春秋·论威》：“凡兵、9936天下之凶器也，”坤为众（《说卦》8856《晋·六三》）,坎为寇（《蒙·上九》《需·九三》），众寇、故曰“师”。师，兵众也、 比 坎上坤下，坎王则坤囚。 《彖》曰：“比、辅也，下顺从也！”朱熹《周易本义》：“比。亲辅也。”《周易尚氏学》：“比。亲也，辅也。” 小畜 巽上乾下，巽王则乾死、 小。马王堆汉墓帛书《周易》作“少”、当以“少少”为正文？《1942周易音义》：“畜,本又作蓄！同。敕六反！积也，聚也，”“小畜”意思即“少蓄”，乾为金（《说卦》《鼎·六五》《噬嗑·六五》）！巽为散（《涣》《中孚·九二》）！金散、故曰曰“少蓄”、（参见《家人·六二》《大畜》） 履 乾上兑下！乾王则兑休， 《史记·殷本纪》：“汤曰‘吾甚武’、号曰武王！”兑为武（《履·六三》》《巽·初六》）!乾为君（《说卦》《履·六三》）。履卦有“武王”之象。而武王王商汤名履！故命卦曰“履”，履卦得名于武王商汤之名！ 泰 坤上上乾下、坤王则乾胎， 泰、否二卦说的正是君民之间的关系：乾为君，坤为众3005（《说卦》）、民惟邦本！本固邦宁！人君谦居民下。以民为上则“泰”、人君骄居民上，以民为下，则“否”！ 否 乾上坤下！乾王则坤废。 《说文解字》：“否、不也。从口从不。方九切，”否之：：否定之,《尚书·周书·无逸》：“民否则厥心违怨，否则其口诅祝，” 否！泰二卦卦名与卦辞均可对读：君居民上！民否之。危。君居民下，民载之、泰。不仁！不利君子贞！爱人。利君子贞。大往小来。小往大来！ 同人人 乾上离下、乾王则离囚、 《说文解解字》：“同！合会也。”同人：会同众人！《尔雅·释释地》：“邑外谓之郊!郊外谓之牧、牧外谓之野，”野。此处当专9056指商郊牧野,会同众人，陈师牧野，此之谓“同人于野”。““同人”应当与“于野”连读？该卦唯命曰“同人于野”才能尽显其兵伐其君之意，“同人””当为简称! 大大有 离上乾下,离王则乾没。 《周易本义》：“大有、所有之大也！”《周易音义》：“大有、包容丰富之象、”乾为金！ 为玉。为木果（《说卦》）。离为大车（《大有·九二》《睽·六三》）、载之以大车！故曰“大有”。 谦 坤上艮下，坤王则艮死。 朱熹《周易本义》：“谦者、有而不居之义、止乎内而顺乎外，谦之意也，山至高而而地至卑！乃屈9657而止于其下！谦之象也、 坤为地地（《说卦》）？艮4764为山（《说卦》《随·上六》）？高4573山屈居卑地之下。故曰“谦” ， 豫 震上坤下？震王则坤没， 《周易本义》：“豫。和乐也，”《序卦》：“有大而能谦必豫！故受之以豫，豫必有随。故受之以随。以喜随人者必有事、故受之以蛊、”《8689序卦》以“喜”说豫。豫，喜也，乐也！ 随 兑上震下。兑王则震死。 《周易本义》：“随！从也，” 《礼记·郊特牲》：“妇人。从人者也。幼从父兄。嫁从夫，夫死从子！夫也者、夫也！夫也者！以知帅人者也、” 蛊 艮上巽下。艮王则巽胎， 蛊：败坏！巽为信（《中孚》）。艮为弃（《离·九四》）！弃信、其德败坏，故曰“蛊”。 临 2762坤上兑下？坤王则兑相。 马王王堆汉墓帛书《易之义》：“林（临）之卦？自唯不无瞿（惧）、”《易之义》以“惧”说“临”。兑为惕（《乾·九三》《夬·九二》）。兑为忧（《临·六三》）、坤为众（《说卦》《晋晋·六三》），畏于民众、故曰“临”！临者！懔也，懔于民众也，此乃治民之道， 观 巽上坤下！巽王则坤胎， 《3722说文解字》：“观、谛视也。”《尚书··商书·咸有一德》：“七世之庙。可以观德，万夫之长。可以观政、”《书经集传》：“天子七庙。三昭三穆、与太祖之庙七！七庙亲亲尽则迁！必有德之主、则不祧毁，故曰‘七世之庙，可以观德’。天天子居万民之上,必政教有以深深服乎人！而后万民悦服、故曰‘万夫之长。可以观政’，”坤为众（《说卦》），巽为为信（《中孚》）。众信。能获众信，其政教必3435大有可观、故曰“观”、 噬嗑 离上震下？离王则震废！ 《彖》曰：“颐中有物？曰噬嗑。”朱熹《周易本义》：“噬。啮也、嗑！合也！物有间者！啮而合之也！为卦上下两阳而中虚，颐口之象，九四一阳间于其中。必啮之而后合、故曰噬嗑。”非也、震为鼓鼓（《离·九三》），离为大腹（《说卦》）、鼓其腹！饱食之象！故故曰“噬嗑”！噬：啮！嗑：咬。 贲 艮上上离下，艮王则离没， 贲、文饰也，《《周易音义》：“贲！傅氏云：贲。古斑字。文章貌！郑云：变也，文饰之貌、王肃云：有文饰，黄白色、” 剥 艮上坤下。艮王则坤死、 剥、阜阳汉简《周易》作“仆”，传本《归藏》亦作“仆”、当以“仆”为正文！坤为臣仆（《损·上九》《遯·九三》），艮为家（《家人·初九》《蒙·九二》）。家中臣仆！故曰“仆”， 复 坤上震下！坤王则震囚、 复：返、归！震为林（《屯·六三》）、震为莽（《同人·九三》）、坤为地（《说卦》）、木，生则冒地而出、死则返归于土、坤上震下、入土之象！故曰“复”、 无妄 乾上震下，乾王则震没。 无妄，阜阳汉简《周易》作“无亡”！王家台秦墓竹简《归藏》作“毋亡4194”并有“安处”“安藏”之辞,《说文解解字》：“亡？逃也，”震为足（《说卦》《剥·初六》）！乾为牢（《大畜·六四》），足陷牢中！甭想逃亡，故2542曰“无亡”,“亡”与震象足动之义合，故当以“亡”为正字、“无无”“毋”同义通用！ 大畜 上艮下乾。艮王则乾废， 乾为金（《噬嗑·六五》《鼎·六五》）。艮为家（《蒙·九二》《家人·九五》《损·上九》）、家中有金、故曰“大畜”。畜！蓄也。 颐颐 艮上震下、艮王则震相， 《尔雅·释诂》：“颐,养也！”《释名·释形体》：“颐,养也，动于下,止2001于上,上下嚼物以养人也、2675”郑玄说：“颐,口车辅之名也？震动于下,艮止于上上,口车动而上,因辅嚼物以养人,故谓之颐!颐,养也！ 大过 兑上巽下、兑王则巽囚。 子曰：“人而无信,不知其可也，大车无輗、小车无軏。其何以行之哉。”（《论语·为为政》）巽为信（《中孚》）、兑为毁折（《说说卦》）!毁信，大错！故曰“大过”。过，错也！ 坎 坎上坎下、 习：重！坎上坎下！重坎。故曰“习坎”。《彖》曰：“习坎！重险也！” 离 离上离下。 离！马王堆汉墓帛书《周易》作“罗”！王家台秦墓竹简《归藏》作“丽”、均应读作“俪”！俪！偶也、离主婚媾（《贲·六四》）！《说卦》：“相见乎离。”万物至此相俪成偶！繁衍生息，故离为娠（《震·上六》）、为大腹（《说卦》《明夷·六四》）、 咸 兑上艮下！兑王则艮没、 咸！通“禁”、临卦初九之辞和九二之辞“咸临”！马王堆汉墓帛书《周易》均作“禁林”！由此可见“咸”与“禁”通假！兑为法（《蒙·初六》《丰·六二》）！艮为为止（《说卦》）。依法禁止！故曰禁、咸，亦可读作“缄”，缄：封、闭， 恒 震上巽下！震王则巽相， 《说文解字》：“恒！常也。”震为动（《说卦》），巽为信0179（《中孚》）。其德有信！行为有常！故曰“恒”！ 遯 乾上艮下，乾王则艮胎！ 《周易音义》：“遯、徒巽反，字又作□！又作遁、同，隐退也。匿迹避时奉身退隐之谓也！郑云：逃去之名、《序卦》云：遯者退也！”《周易本义》：“遯！退避也！0919” 大壮 震上乾下，震王则乾囚， 《象》曰：“雷在天上。大壮。”震为雷（《说卦》）！雷震天上，故曰“大壮”。王家台秦墓竹简《归藏·大壮》卦辞中有“丰隆”一语。2112显然取意于震雷之声！ 晋 离上坤下，离王则坤相， 晋、进也，离为日。坤为地、日出地上、故曰“晋”、 明夷 坤上离下！坤王则离休。 夷，伤也！坤为地、离为日（《说卦》），日落地下，故曰“5853明夷”, 家人 巽上离下、巽王则离相。 家人一卦、5756王家台秦简《归藏》名“散”？传传本《归藏》名“散家人”!家人。当读作“嫁人”，离为女！巽为散（《说卦》《涣》《中孚·九二》）、女散嫁人，故曰“家（嫁）人”！故曰“散”、故曰“散家（嫁）人”、 睽 离上兑下，离王则兑胎！ 睽卦，王家台秦墓竹简《归藏》卦名字从目从瞿、即“瞿”、《说文解字》：“瞿、鹰隼之视也。”《礼记··玉藻》：“视容瞿瞿。”《礼记集说》：“瞿瞿、惊遽之貌、”《说6545文解字》：“睽!目不相听也，”听，从也。目不相听。当为受惊时两眼发呆之貌！睽、当为视容惊惧之貌， 蹇 坎上艮下。坎王则艮相！ 《彖》曰：“蹇!难也！”坎为祸（《随随·九四》）。坎为患（《比·初六》《大过·九四》《中孚·初九》）！艮为门（《同人·初九》《随·初九》）。祸患临门、故曰“蹇”、 解 震上坎下，震王则坎废， 解：解脱、坎为险（《坎·九二》），震为足（《剥·初六》），震为出（《随··初九》），足出险外 ，故曰“解”， 损 艮上兑下，艮王则兑囚。 损！减也、马王堆汉墓帛书《要》》：益之为卦也。春以以授夏之时也？万万物之所出也！长日之所至也，产之室也。故曰益！损者、秋以授冬之时也。万物之所老衰也、长夕之所至也、故曰产道穷焉而损0090道生焉。《易纬·通卦验》：兑主秋分、艮主立春！自秋分至立春，产道穷焉而损道生焉、故曰“损”。兑为成（《豫·六五》校），艮为败（《复·上六》）！成而败。故曰“损”！ 益 巽上震下！巽王则震休、 益、增也、马王堆汉墓帛书《《要》：益之为卦也、春以授夏之时也，万物之所出也，长日之所至也！产之室也！故曰益，损者！秋7563以授冬之时也！万物之所老衰也、长夕之所至也！故曰产道穷焉而损道生焉！《易纬·通卦6308验》：震主春分!巽主立夏，自春分至立夏、万物生长增益之时！故曰“益”！ 夬 兑上乾下。兑王则乾相、 夬、快也、快，锐也。夬字古文象以刀劈削木棍之形、故夬字有锐利之义， 姤 乾上巽下！乾王则巽死、 姤。马王堆汉墓帛书《易之义》作““坸”或“句”，上海博物馆藏战国楚竹书《周易》作“敂”！当当以“敂”为正,《说文解字》：“敂、击也！从攴。句声！读若扣！”乾为金（《说卦》《鼎·六五》《姤·初六》）！巽为木（《说卦》《大过》），金克木。故曰“敂”。敂！击也。（参见《姤·初六》7686） 萃 兑上坤下!兑王则坤休、 萃，聚也（《彖》《序卦》《杂卦》）！坤为川！坤为为河（《泰·九二》）、兑为渊（《《乾·九四》）、兑为泽（《说卦》）。川入渊泽！故曰“萃”！坤为众（《晋·六三》）！兑为归（《归妹》），众归，故曰“萃”！ 升 坤上巽下？坤王则巽废， 《周易本义》：“升！进而上也。”升！马王堆汉墓帛书《周易》作“登”，《说文解字》：“登！上车也，”升与登登同义、 困 兑上坎下、兑王则坎胎， 兑为法（《蒙·初六》《丰·六二》）。兑1523为律（《师·初六》）!坎为盗寇（《说卦》《需·九三》《屯·六7225二》）！兑上坎下！盗寇伏伏法之象,故曰“困”、 井 坎上巽下、坎王则巽没， 巽为木（《说卦》《困·初六》《大过》）！坎中有木！故曰“井”！古代代以木构架支护井壁，故“坎中有木”为井之象， 革 兑上离下！兑王则离废。 革，改也！兑为毁折（《说卦》《大过》《离·上九》）、离为戈兵（《说卦》《噬嗑·初九》）！毁之以戈兵、故曰“革”。 鼎 离上巽下？离王则巽休， 《说文解字》：“鼎。三7634足两耳和五味之宝器也！”离为缶（《坎·六四》），离为瓮（《井·九二二》）？离为容器，离为三（《晋》《讼·上九》《明夷·初九》），巽为股（《说卦》《咸·九三》）、器有三股、鼎之象也、故曰“鼎”！ 震 震上震下！ 震、动也、震主春分（《易纬·通卦验》）。春分之时。万物萌动，故震卦的基本含义为动！ 艮 艮上艮下！ 艮、马王堆汉墓帛书《周易》作“根”，《广雅·释诂》：“根！始也，”《老子》：“致虚极、守静笃，万物并作。吾以观复，夫物生芸芸、各复归其根！”根为始。根为终。《说卦》：“艮！东北之卦也、万物之所成终而所成始也，”“终万物始万物者莫盛乎艮、”艮卦卦卦辞描述的正是其终万物始万物的特性？ 渐 巽上艮下！巽王则艮废！ 渐，序也、艮为鸟（《小过》）！巽巽为信（《中孚》）、鸟有信，候鸟也、故爻辞取象为“鸿”、鸿！飞成行、止成列！排列有序，故曰“渐”，《艮·六五》艮之渐曰“有序”，亦取义于此。 归妹 震上兑下，震王则兑死、 兑为归。震为5128女（《随》《震·上六》）、故曰“3140归妹”、归妹：意思是把媳媳妇娶回家!兑与震为夫妇（6380《随》）、兑男娶震女。故曰“归妹”， 丰 震上离下、震王则离胎、 丰：大鼓？殷墟卜辞反映出丰和和庸关系密切？“可以断定‘丰’本是一种鼓的名称”，即“庸是大钟！丰是大鼓、所以它们才会时常并提”，（裘锡圭：《甲骨文中的几种乐器名称》！载《古文字论集》。中华书局1992年版。）震为鼓（《离·九三》》《中孚·上九》）,离为大腹（《说卦》《明夷·六四》）、大腹之鼓，故曰“丰”、由丰卦卦象也可以反证“丰”本是一种大鼓、 旅 离上艮下、离王则艮囚！ 旅：羁旅。出行在外，作客寄居 、离为火，艮为屋（《萃·初六》《鼎·九四》）！火焚其屋、失其居，无所容，故曰“旅”！ 巽 巽上巽下！ 巽，马王堆汉墓帛书书《周易》作“筭”!《说文解字》：“巽、具也、”“筭。长六寸、计历数者！从竹从弄、言常弄乃不误也、”“算。数也、从竹从具。读若筭，”段玉裁注算字云：“筭为算之器！算为筭之用、二字音同而义别！算从竹者！谓必用筭以计也、从具者。具数也，”桂馥曰曰：“从具者，本书‘十！数之具也！’《三苍》：：‘算,选也、’选当为巽、本书‘巽！具也、’” 兑 兑上兑下、 兑，马王堆汉墓帛书书《周易》作“夺”？《篇海类编·通用类·大部》：“夺、强取也，”《广韵》：“敚。强取也，古夺字、”兑当为敚字之省！ 涣 巽上坎下！巽王则坎囚、 涣，散也，《说文解字》：“涣，流散也，”坎为鬼（《睽·上九》《既济·九三》《7904未济·九四》）！巽为散（《说卦》《中孚·九二》《小畜》《家人·六二》），鬼魂流散！故曰“涣”！ 节 坎上兑下、坎王则兑废！ 《说文解字》：“节，竹约也，”《孟子8061·离娄》：“得志行乎中国？若合符节。”朱朱熹《集注》云：“符节。以玉为之、篆刻文字而中分之、9406彼此各藏其半、有故则左右相合合以为信也,” 中孚 巽上上兑下,巽王则兑没！ 孚、信也！《说文解字》：“孚。卵孚也！从爪从子！一曰信也！徐锴曰：鸟之孚卵皆如其期不失信也！”《序卦》：“节而信之！故受之以中孚！” 《杂卦》：“中孚，信也、” 兑为节节（《节》）、巽为信。节而信之，故曰“中孚”。 小过 震上艮下，震王则艮休！ 小过！马王堆汉墓帛书《周易》作“少过”，当以“少过”为正文。艮为止！震为足（《说卦》）！止步不出。故曰“少过”、过：出访、探望， 既济 坎上离下,坎王则离死！ 既、已也，尽也，济！止也。《庄子·齐物论》：“厉风济则万窍虚！”注：“济！止也。”离为火。坎为水、火遇水，故曰“既济”、既济：已止。 未济 离上坎下、离王则坎死！ 《尔雅·释言》：“济，渡也、”《史记·宋微子世家》：“襄公与楚成王战于泓。楚人未济。目夷曰：‘彼众我寡、及其未济击之，’公不听，已济未陈，又曰：‘可击！’公曰：‘待其已陈。’陈成，宋人击之。宋师大败。襄公伤股。国人皆怨公。公曰：‘君子不困人于厄，不鼓不成列，’”1555未济：未渡， 坎为水、离为舟筏（《泰·九二》）、舟在水上，未成其渡。故曰“未未济”、 参考考资料：《三易通义》。齐鲁书社2006年11月版,
易经六十四卦值日应该怎么用？
最好不用、因为有值日卦，还有值月卦，值年卦，按照皇极经世的算法！年月月日时均有卦！可称为卦历，用起来就不能只用值日卦了。太麻烦了。综合用卦。还要看所所测何事？何方。何命之人、也要参看节气、如果当事人又起了一卦、加上周围环环境的影响、估计你得有计算机的运算算速度才行？！
六十四卦肯定中怎么用?
淘宝上买的 话说明书和产品是要分开来寄的。我就怕寄来产8177品就不寄说明书？所以我是电话订货到付款的，两天才到、买了了七八次了，错了一次！算是买那么多彩票资料以来。最有用的一次了、就是技术部的电话好好久才能接通一次，讲解也算仔细，暂时没什么不良感觉的!！
