怎样用硬币占卜周易六十四卦
1！环境清静、没有打扰、找宽敞无障碍物桌面！ 2，找钱币三枚（铜钱或硬币,面值大小一致即可）！净手洗脸！平心静 气。心无杂念！ 3！双手空心状状捂住钱币。置于额前,想自己要问的事情、 4。开始摇！刷拉刷拉摇几下，双手松开！使钱币落于桌面并有反弹的机会。 5！让钱币自然落稳、不要人为阻挡，总计六次！用纸笔记录、 6！如有掉地地等等意外、依然有效、不可废弃！起卦过程，不可中断！ 7、字为正面。花为背面 按1-6次的顺序每次记下来、 8！如果旁边有人。可可以让他帮你记录、你只管管无间歇摇卦! 心诚则灵！每次专心想一个问题！不可在子时、白天为好！将记录卦象发过来，筮师解卦，无事。小事勿占，收费必须的。，
文王六十四卦替别人占卜可以吗
得道可以？失道不可。总的来说损人利己不可，损公利私党不可、事不关己，无助于人，白操心不可、！
用周易六十四卦占卜起的六爻，结果是看六爻还是看变卦
派系不同！所用用解法也不同。目前主流的有梅花易数！六爻，梅花易学难精、六爻入门难但实用、具体还看你自己。关于世爻应爻这些！你你得学学周易基础。八宫六十四卦。 一般9348来说本卦表现在，变卦表未来！但六爻断卦以本卦为准、 、
在占卜伏羲六十四卦时，随机抽一卦，但是六爻各有卦辞，这时我们应该根据什么判断用哪一爻的卦辞进行占卜
如果是抽卦的话。因为抽到的骇是静的、得加上动爻才行。取动爻的方法，一是用时辰去除以6！余数是几就哪一爻动！比如申时占！申为9，9/6余3、故此卦3爻动 当然然还有个更好的方法、用骰子扔。卦有六爻！骰子有6点，扔到几点就几爻动。更方便快捷！ 取出动爻后、就看卦里动爻的爻辞就行了！如果卦凶爻吉，说5254明凶中有吉。以吉论！
求高清六十四卦图
六十四卦都是八卦的变形、。 也没什么难的！。。
周易六十四卦
儒道两家6942源流说2008-09-19 10:28 一般人会认为!儒家是由孔子所传、道家是由老子所传、这样说并没有错！儒道两家的学说正是由这两位大圣圣人所述,不过、两位圣人的述说亦有所宗！这需要从上古八卦诞诞生的时候说起！ 在古代！八卦的排列一共有四种、分别是先天卦。连山、归藏。周易。其余与这四种不同的排列，尽是后人对这四种排列的篡改、这四种八卦的排列、皆是9361圣人所传授的修行之法!可称之为“四圣道”、所谓修行，就是改变修正自身的行为。使之与道相合、 在上古的时候！最先出现的是太极图和河图洛书！以0166后又过了很久很久！有位大圣人出世了，他叫伏羲、伏羲仰观天文！俯察地理！近取诸身！远取诸物！创立了八卦卦象。然后又根据河图洛书阴阳相生的的法则？创立了先天卦的排列！这个先天卦！始于乾卦，终于坤卦！乾卦为阳，坤卦为阴。乾卦代代表河图。坤卦卦代表洛书。六十四卦的排列是代表着河图到洛书阴阳相生的过程！这个过程是纯自然的。没有丝毫人为9789因素的。是纯粹“道法自然然”的体现,河图洛书的阴阳相生。就是太极图内的阴阳相生、所以！先天卦的排列变化、就是太极图的6682另一个版本,也可以说，先天卦的最终来源、就是整个太极图的运动， 又过了许多年。人们们的心念渐渐的失去了纯朴？已经不能接受受先天卦了!也就是说、先天卦已经不能适应当时人们的悟4450道根基了、于是！当时的圣王黄帝就创立了另一个卦的排列--连山。所谓连山、就是我们现在能看到的帛书周易卦的排列！只须把6821乾宫移到最后面、就是以艮卦为首的连山了，连山以艮卦为首！它的修行宗旨是止，由于当时的人心已失去纯朴、渐渐的妄动起来。所以需要用“止”来定其心！止、就是止在时上、时行则止于行、时止则止于止，时阳则止于阳，时阴则止于阴、时动则止于动、时静则止于静！为什么要止于时！因为时是自然的主宰！与道相合、止于时上，随时而动，就是法于自然，关于连山的创始本源，最终追朔到太极图。在连山卦的排列里面！可以看到一条波形形曲线！这条曲线应该就就是太极图中间的那条曲线、这条曲线象征着时间的运行轨迹！随着时间潮起潮落！ 再以后的许多年、人心开始逐渐杂乱！连山的修行0590之法已不能定其心,于是！归归藏不失时机的出现了？所谓归藏卦！就是我们现在能看到的元包卦、首坤而次乾。归藏，归而藏之！归！是乾卦之归、藏。是藏于坤卦！归藏、就是乾归而藏于坤。阳归而藏于阴。动归而藏于静、其修行宗旨就是以阴养阳。以静养动。这个方法也正是道家所用的修行之法。所以我认为。道家的法脉就源于归憨的首坤次乾，源于归归藏的以静养动,从归藏的每宫各爻之变化看！也正符合道家所说的“反者道之动”，爻变从第第一爻开始!一直变到第五爻、五爻代表心，五爻的改变就等于点亮了心灯，而开始各爻的变化。其最终目的、也就是为了点亮这盏心灯、8838一旦心中明了以后,就要恢复修行以前的面目，所以五爻以下各爻。随着爻变。又都恢复了原来的状态。这与道家的修行1836过程十分相似!至于归藏的创作本源、我认为应该是太极图外面的圆圈，这个圆圈代表了外静静而内动,圣人由这个圆圈而产生灵感，而悟出了归藏的修行之法、 这里！需要重点2264申明的是!连山与归藏都是只有卦的排列，没有文字说明！也就是没有卦名，卦辞、爻辞，甚至连7653山归藏这两个名字？也是后人叫出出来的。 随着时时间的流逝。人心逐渐复杂、只有卦象的的排列，人们已经无法从中悟道了，这种状况，当时的贤人们都有察觉！于是先贤们“八仙过海！各显神通”、都都开始偿试着用文字把卦象中的道表达出来。也就是造“易”、诸贤虽精通卦象、深知其道，也明白“易”需要首乾次坤的排列、却又被被连山归藏所黏着,所造出的“易”就......余下全文>>。
六十四卦中的每一卦，都能悟出怎样的道理
只是告诫你注意的事情和发展的规律！但是你就是明白了这个道理、具体体运用并没有多大的成效的。易经只是一本书，一个总纲！就和新华字典一样让人识字！就和和数学公式一样、比如牛顿定律一样！但是你认识字能不能写出好文章，你能不能用公式来推理出具体的细节！2786这些都的它的分支的东西了!！
六十四卦方位
7908乾卦第一 乾：1.八卦的首卦：天。（达于上者谓之乾，凡上达者莫若气,天为积气,故乾为天、） 坤：1.从土,申声!八卦之一,象征地。 易经六十四卦之第一卦 乾为为天（乾卦）刚健中正 上上卦 象曰：天行健，君子以自强不息 这个卦是同卦（下乾上乾）相叠。象征天，喻龙（德才的君子）！又象征纯粹的阳 和健，表明兴兴盛强健，乾卦是根据万物变通7073的道理,以“元。亨，利。贞”为卦辞，示 吉祥如意！教导人遵守天道的德行、 （乾下乾上） 乾·元亨利贞。 《彖》曰：大哉乾元。万物资始，乃统天，云行雨施！品物流行。大明终始，六位时成！时乘六龙以御天。乾道变化。各正性命、保合太和，乃利贞，首出庶物、万国咸宁， “大哉乾元！万物资始、乃统天！”这是对“元”的解释！意思是、蓬勃盛大2013的乾元之气!是万物所赖以创始化生的动力资源、这种刚健有力、生生不息的动力资源是统贯于天道运行的整个过程之中的、 “云行雨施！品物流行！”这是是对“亨”的解释、意思是，由于乾元之气的发动。得到阴气的配合！云化为雨润降于下，万物受其滋育、茁壮成长为各种品类！畅达亨通。 “大明终始、六位时成，时乘六龙以御天！”“大明明”指日，象征天道的运行。“六位”指一卦六爻所表示的六个时位、乾卦六爻，初爻为始！上爻为终，六个时位就是六个特定的时空环境、全句是说！天道的运行适应六个不同的时空环境。遵循由始到终的发展程序。表现出不同的方式，初爻为潜，二爻为见。三爻为惕、四爻为跃！五爻为飞。上爻为亢。好比驾御着六条巨龙在浩瀚的天空自由翱翔。“乾道变化，各正性命！保合太和！乃利贞、”这是是对“利贞”的解释！“乾道道”即天道，天道的变化使得万物各得得其性命之正。天所赋为命。物所受为性、万万物由此而具有各自的禀赋？成就各0993自的品性！呈现一幅仪态态万方、丰富多彩的世界图景。这幅图景并不是是混乱无序,矛盾冲突的、而是通过万物协调并济的相互作用、形7088成了最高的和谐，称之为“太和”！天道的变化长久保2490持“太和”状态!而万物各各得其性命以自全!这就是“利贞”了， “元亨利利贞”为乾之四德。是是天道的本质,核心0020就是一个生字，《系辞》说：“天地之大德曰生！”生是一个动态的的过程。可以区为分四个层次历然的阶段！元者，万物之始！亨者！万物之长，利者、万物之遂。贞者，万物之成。与四时相配。元为春生，亨为夏长、利为秋收、贞为冬藏，这个动态的过程发9959展到贞的阶段并未终结，而是贞下起元、冬去春来、开始又一轮的循环。因而生生不息，变化日新，永葆蓬勃的生机、 “首出庶物。万国咸宁。”这两句是指把天道运行的规律应用于人事所创造的业绩！0340“首出庶物”是就物质生产的管理而言的。“万国咸宁”是就社会政治的管理而言的！《周易》认为！天地地无心而成化!鼓万物而不与圣人同忧。无思虑。无目的。尽管通过自然的运行“保合太和”、却不会有什么自觉的管理行为、管理行为是人类所特有的！必须设定一个价值取向和管理目标。自觉地经营谋划！合理安排！天地无心。人类有心。天地无为。人类有为、这是宇宙的自然史与人类的文明史的根本区别所在、管理之所以必要。是因为天能生物而不能辨物。地能载人而不能治人！天与人各有不同的分职！管理之所以可以，是因为人类可以推天道以明人事、顺应自然3047界的和谐规律来参赞天地之化育!促进事物的发展。在物资生产方面可以“首出庶物”，促进物产丰富。经济繁荣、在社会政治方面可以“万国咸宁”、促进政通人和！天下太平！ 初九，潜龙勿用！ 《象》曰：““潜龙勿用”？阳在下也， 初九指乾卦的第一根阳爻。爻辞说！这是象征一条潜伏的龙，既不能也不可有所作为！《小象》解释说、潜龙之......余下全文>>。
《易》六十四卦是如何出来的？？
周易里5198的六十四卦!图像上是由两个八卦上下组合而成。 各卦的含意意可参见：周易上经三十卦一览及周易下经三十四卦一览, 《易》中的八经卦。两两重复排列为六十四卦， 卦名是:乾、坤。屯、蒙！需！讼，师，比。小畜、履。泰。否、 同人。大有、谦、豫！随、蛊，临、观、噬嗑！贲、剥！复。 无妄、大畜！颐，大过、坎、离。咸！恒。遁！大壮。晋，明夷！ 家人。睽。蹇。解，损！益、夬、姤，萃。升。困，井！革。鼎！ 震、艮。渐。归妹。丰！旅，巽，兑！涣、节！中孚。小过。 既济，未济。 乾为天！坤为地。水雷屯，山水蒙。水天需、天水讼。地水师。水地比、风天小畜，天泽履，地天泰、天地否、天火同人。火天大有！地山谦、雷地豫！泽雷随、山风蛊，地泽临，风地观，火雷噬嗑。山火贲，山地剥，地雷复、天雷旡妄，山天大畜！山雷颐。泽风大过、坎为水，离为火。泽山咸！雷风恒，天山遯、雷天大壮，火地晋。地火明夷。、风火家人！火泽睽！水山蹇、雷水解！山泽损、风雷益。泽天夬，天风姤、泽地萃！地风升！泽水困，水风井！泽火革，火风鼎，震为雷。艮为山。风山渐。雷泽归妹！雷火丰。火山旅，巽为风，兑为泽！风水涣。水泽节、风泽中孚、雷山小过。水火既济。火水未济 六十四卦卦名由来 乾 乾上乾下, 达于上者谓谓之乾,凡上达者莫若气,天为积气,故乾为天。——朱骏声《说文通训定定声》 坤 坤上坤下？ 《说文解字》：“坤、地也，0524《易》之卦也!从土从申，土位在申，”坤为地（《说卦》《明夷·上六》），故卦名“坤”。 0448屯 坎上震下？坎王则震胎， 屯。难也，《说文解字》：“屯，难也，象草木之之初生屯然而难，”震为足（《说卦》《剥·初六》），坎为险（《坎·九二》《彖》）、步入险境、其行难也！故曰“屯”！ 蒙 艮上坎下、艮王则坎休、 马王堆汉墓帛书《缪和》：“夫蒙者，然少未又知也。”蒙：蒙昧无知！坎为知（《临·六2002五》）。艮为弃（《离·九四》），弃知、故曰“蒙”、 需需 坎上乾下？坎王则乾休。 需。马王堆汉墓帛书《周易》作“襦”、均应读作“濡”。濡！湿也。乾为天（《乾·九五》）。坎为雨（《小畜·上九》《鼎·九三》）。下雨天、故曰“濡”。需。传本《归藏》作““溽”？濡与溽同义。 讼 乾上坎下。乾王则坎相。 《周易音义》》：“讼。才用反。争也，言之于公也。郑云：辩财曰讼。”坎为盗寇（《说卦》《需·九三》《蒙·上九》）！乾为金（《说卦》《鼎·六五》），盗金！必致讼。故曰“讼”， 师 坤上坎下！坤王则坎没！ 《彖》曰：“师，众也。”《《周易本义》：“师。兵众也，”《吕氏春秋·论威》：“凡兵，天下之凶器也、”坤为众（《说卦》》《晋·六三》）？坎为寇（《蒙·上九》《需·九三》）！众寇、故曰“师”！师、兵众也！ 比 坎上坤下！坎王则坤囚。 《彖彖》曰：“比？辅也，下顺从也，”朱熹《周易本义》：“比、亲辅也、”《周易易尚氏学》：“比！亲也、辅也，” 小畜 巽上乾下、巽王则乾死。 小。马王堆汉墓帛书《周易》作“少”，当以“少”为正文！《周易音义》：“畜、本又作蓄！同。敕六反，积也。聚也、”“小畜”意思即“少蓄”。乾为金（《说卦》《鼎·六五》《噬嗑·六五》），巽为散（《涣》《中孚·九二》）。金散、故曰“少少蓄”,（参见《家人·六二》《大畜》） 履 乾上兑下。乾王则兑休， 《史记·殷本纪》：“汤曰‘吾甚武’。号曰武王、”兑为武（《履·六三》《巽·初六》）。乾为君7986（《说卦》《履·六三》）、履卦有“武王”之象，而武王商汤名履！故命卦曰“履”。履卦得名于武王商汤之名。 泰 坤上乾下，坤王则乾胎！ 泰。否二卦说的正正是君民之间的关系：乾为君，坤为众（《说卦》）、民惟邦本、本固邦宁、人君谦居民下、以民为上则“泰”。人君骄居民上。以民为下。则“否”！ 否 乾乾上坤下、乾王则坤废， 《说文解字》：“否、不也，从口从不！方九切，”否之：否定之。《尚书·周书·无逸》：“民否8463则厥心违怨,否则其口诅祝、” 否。泰二卦卦名与卦辞均可对读：君居居民上！民否之。危。君居民下！民载之。泰，不仁，不利君子贞，爱人、利君子贞、大往小来！小往大来， 同同人 乾上离下、乾王则离囚， 《说文解字》：“同。合会也、”同同人：会同众人，《尔雅·释释地》：“邑外谓之郊!郊外谓之牧！牧外谓之野！”野！此处当专指商郊牧野、会同众人！陈师牧野！此之谓“同人于野”、“同人”应当与“于野”连读。该卦唯命曰“同人于野”才能尽显其兵伐其君之意、9194“同人”当为简称! 大有 离上乾下。离王则乾没！ 《周易本义》：：“大有、所有之大也、”《周易音义》：“大有！包容丰富之象！”乾为金！ 为玉！为木果（《说卦》）、离为大车（《《大有·九二》《睽·六三》）!载之以大车，故曰“大有”！ 谦 坤上艮下。坤王则艮死。 朱熹《周易本义》：“谦者，有而不居之义，止乎内而顺乎外！谦之意也、山至高而地至卑、乃屈而止止于其下，谦之象也、 坤为地（《说卦》），艮为山（《说卦》《随·上六》）！高6317山屈居卑地之下。故曰“谦” ！ 豫 震上坤下。震王则坤没。 《周易本8831义》：“豫，和乐也。7545”《序卦》：“有大而能谦必豫。故受之以豫！豫必有随。故受之以随！以喜随人者必有事。故受之以蛊！”《序卦》以“喜”说豫、豫，喜也、乐也， 随随 兑上震下？兑王则震死。 《周易本义》：“随！从也。” 《礼记·郊特牲》：：“妇人！从人者也，幼从父兄。嫁从夫！夫死从子！夫也者。夫也。夫也者，以知帅人人者也,” 蛊 艮上巽下。艮王则巽胎。 蛊：败坏！巽为信（《中孚》）！艮为弃（《离·九四》）！弃信、其德败坏、故曰“蛊”！ 临 坤上兑下、坤王则兑相、 马王堆汉墓帛书书《易之义》：“林（临）之卦!自唯不无瞿（惧）、”《易之义》以““惧”说“临”、兑为惕（《乾·九三6089》《夬·九二》）？兑为忧（《临·六三》），坤为众（《说卦》《晋·六三》），畏于民众、故曰“临”，临者！懔也。懔于民众也。此乃治民之道。 观 巽上上坤下，巽王则坤胎、 《说文解字》：“观！谛视也。”《尚书·商书·咸有一德》：“七世之庙，可以观德，万夫之长，可以观政，”《书经集传》：“天子七庙、三昭三穆。与太祖之庙七。七庙亲尽则迁，必有德之主。则不祧毁，故曰‘‘七世之庙、可以观德’，天子居万民之上，必政教4219有以深服乎人？而后万民悦服，故曰‘万夫之长、可以观政’。”坤为众（《说卦》）！巽为信（《中孚》）！众信！能获众信。其政政教必大有可观。故曰“观”！ 噬嗑 离上震下,离王则震废。 《彖》曰：“颐中有物、曰噬嗑。”朱熹《周易本义》：“噬！啮也。嗑、合也！物有间者、啮而合之也、为卦上下两阳而中虚，颐口之象！九四一阳间于其中。必啮啮之而后合!故曰噬嗑，”非也！震为鼓（《离·九三》）！离为大腹（《说卦》）！鼓其腹。饱食之象。故曰“噬嗑”。噬：啮，嗑：咬！ 贲 艮上离下！艮王则离没， 贲。文饰也、《周易音义》：“贲，傅氏云：贲。古斑字，文章貌、郑云：变也。文饰之貌、王肃云：有文饰！黄白色！” 剥 艮上坤下，艮王则坤死、 剥、阜阳汉简《周易》作“仆”。传本《归藏》亦2757作“仆”、当以“5248仆”为正文,坤为臣仆（《损·上上九》《遯·九三》）！艮为家（《家人·初九》《蒙·九二》）！家中臣仆，故曰“仆”。 复 坤上震下，坤王则震囚、 复：返。归！震为林（《屯·六三》）、震为莽（《同人4814·九三》）。坤为地地（《说卦》）!木！生则冒地而出。死则返归于土。坤上震下，入土之象，故曰“复”。 无妄 乾上震下、乾王则震没、 无妄！阜阳汉简《《周易》作“无亡”！王家台秦墓竹简《归藏藏》作“毋亡”并有“安处”“安藏”之辞？《说文解字》：：“亡！逃也，”震为足（《说卦》《剥·初六》），乾为牢（《大畜畜·六四》）。足陷牢中，甭想逃亡，故曰“无无亡”？“亡亡”与震象足动之义合。故当以“亡”为正字！“无”“毋”同义通用， 大畜 上艮下乾、艮王则乾废， 9087 乾为金（《噬嗑·六五》《鼎·六五》）？艮为家（《蒙·九二》《家人·九五》《损·上九》）。家中有金、故曰“大畜”。畜。蓄也。 颐 艮上震下。艮王则震相、 《尔雅·释诂》：“颐,养也，”《释名·释形体》：“颐,养也、动于下,止于上,上下嚼物以养人也，”郑玄说：““颐,口车辅之名也,震动于下,艮止于上,口车动而上,因辅嚼物以养人,故谓之颐。颐,养也、 大过 兑上巽下！兑王则巽囚。 子曰：“人而无信。不知其可也。大车无輗！小车无軏，其何以行之哉！”（《论语·为政》）巽为信（《中孚》），兑为毁折（《说卦》）。毁信。大错！故3811曰“大过”。过、错也， 坎 坎上坎下, 习：重，坎上坎下！重坎，故曰“6058习坎”、《《彖》曰：“习坎！重险也，” 离 离上离下。 离，马王堆汉墓帛书《周易》作“罗”、王家台秦墓竹简《归藏》作“丽”！均应读作“俪”，俪。偶也、离主婚媾（《贲·六四》）、《说卦》：“相见见乎离!”万物至此相俪成偶、繁衍生息。故离为娠（《震·上六六》）、为大腹（《说卦》《明夷·六四》）， 咸 兑上艮下、兑王则艮没。 咸、通“禁”！临卦初九之辞和九二之辞辞“咸临”,马王堆汉墓帛书《周易》均作“禁林”。由此可见“咸”与“禁”通假、兑为法（《蒙·初六》《丰·六二》）！艮为止（《说卦》）！依法禁止！故曰禁！咸。亦可读作“缄”，缄：封，闭、 恒 震上巽下、震王则巽相。 《说文解字》：“恒，常也，”震为动（《说卦》），巽为信（《中孚》），其德有信！行为有常。故曰“恒”！ 遯 乾上艮下！乾王则艮胎， 《周易音义义》：“遯。徒巽反。字又作□！又作遁，同，隐退也。匿迹避时奉身退隐之谓也。郑云：逃去之名，《序卦》云：遯者退也、”《周易本义》：“遯。退避也，” 大壮 震上乾下、震王则乾囚。 《象》曰：“雷在天上。大壮、”震为雷（《说卦》）。雷震天上、故曰“大壮”。王家台秦墓竹简《归藏·大壮》卦辞中有“丰隆”一语，显显然取意于震雷之声! 晋 离上坤下、离王则坤相、 晋。进也！离为日、坤为地！日出地上。故曰“晋”、 明夷 坤上离下,坤王则离休， 夷，伤也，坤为地、离为日（《说卦》）、日落地下，故曰“明夷”、 家人 巽巽上离下。巽王则离相、 家3841人一卦？王家台秦简《归藏》名“散”。传本《归4307藏》名“散家人”！家人，当读作“嫁人”，离为女！巽为散（《说卦》《涣》《中孚·九二》）！女散嫁人，故曰“0328家（嫁）人”，故曰“散”。故曰“散家（嫁））人”！ 睽 离上兑下！离王则兑胎。 睽卦！王家台秦墓竹简《归藏》卦名字从从目从瞿!即“瞿”。《说文解字字》：“瞿！鹰隼之视也，”《礼记·玉藻》：“视容瞿瞿，”《礼记集说》：：“瞿瞿!惊遽之貌，”《说文解解字》：“睽？目不相听也。”听！从也、目不相听，当为受惊时两眼发呆之貌、睽。当为视容惊惧之貌、 蹇 坎上艮下！坎王则艮相， 《彖》曰：“蹇、难也！”坎为祸（《随·九四》）。坎为患（《比·初六》《大过·九四》《中孚·初九》）。艮为门（《同人·初九》《随·初九》）！祸患临门，故曰“蹇”、 解 震上坎下,震王则坎废， 解解：解脱、坎为险（《坎·九二》）！震为足（《剥·初六》）、震为出（《随·初九》）！足出险外 、故曰“解”、 损 艮上兑下！艮王则兑囚， 损。减也。马王堆汉墓帛书《要》：益之为卦也、春以授夏之时也。万物之之所出也。长日之所至也！产之室也、故曰益！损者、秋以授冬之之时也！万物之所老衰也！长长夕之所至也、故曰产道穷焉而损道生焉！《易纬·通卦验》：兑主秋分、艮主立春！自秋分至立春、产道穷焉而损道生焉。故曰“损”！兑为成（《豫·六五》校）。艮为败（《复·上3182六》）！成而败、故曰“损”！ 益 巽上震下、巽王则震休， 益。增也、马王堆汉墓帛书《要》：益之为卦也！6032春以授夏之时也、万物之所出也、长日之所至也。产之室也。故曰益！损者！秋以授冬之之时也？万物之所老衰也！5920长夕之所至也!故曰产道穷焉而损道生焉。《《易纬·通卦验》：震主春分，巽主立夏、自春春分至立夏，万物生长增益之时，故曰“益”。 夬 兑上乾下、兑王则乾相。 夬。快也，快。锐也！夬字古文象以刀劈削木棍之形、故夬字有锐利之义， 姤 乾上巽下，乾王则巽死。 姤，马王堆汉墓帛书《易之义》作“坸”或“句”、上海博物馆藏战国国楚竹书《周易》作“敂”,当以“敂敂”为正！《说文解字》2273：“敂，击也！从攴！句声，读若扣。”乾为金（《说卦》《鼎·六五五》《姤·初六》）？巽为木（《说卦》《大过》），金克木。故曰“敂”。敂！击也、（参见《姤·初六》） 萃 兑上坤下!兑王则坤休、 萃！聚也（《彖》《序卦》《杂卦》）！坤为川，坤为河（《泰·九二》），兑为渊（《乾·九四》），兑为泽（《说卦》）！川入渊泽。故曰“萃”、坤为众（《晋·六三》）。兑为归（《归妹妹》），众归！故曰“萃”！ 升 坤上巽下，坤王则巽废。 《周4141易本义》：“升，进而上也！”升！马王堆汉墓帛书《周易》作作“登”,0126《说文解字》：“登!上车也！”升与登同义。 困 兑上坎下！兑王则坎胎， 兑为法（《蒙·初六》《丰·六二》）！兑为律（《师·初六》）！坎为5663盗寇（《说卦》《需·九三》《屯·六二》），兑上坎下，盗寇伏法之象！故曰“困”， 井 坎上巽下、坎王则巽没。 巽为木（《说4256卦》《困·初六》《大过》）？坎中有木，故曰“井”、古代以木构架支护井壁。故“坎中有木”为井之象！ 革 兑上离下、兑王则离废。 革。改也。兑为毁折（《说7931卦》《大过》《离·上九》）!离为戈兵（《说卦》《噬嗑·初九》）、毁之以戈兵！故曰“革”， 鼎 离离上巽下!离王则巽休。 《《说文解字》：“鼎，三足两耳和五味之宝器也。”离为缶（《坎·六四》）、离为瓮（《井·九九二》），离为容器！离为三（《晋》《讼·上九》《明夷·初九》）！巽为股（《说卦》《咸·九九三》）,器有三股、鼎之象也！故曰“鼎”、 震 震上震下。 震！动也。震主春分（《易纬·通卦验》）、春分之时！万物萌动。故震卦的基本含义为动， 艮 艮上艮下、 艮。马马王堆汉墓帛书《周易》作“根”？《广雅·释诂》：“根，始也！”《老子》：“致虚极！守静笃！万物并作。吾以观复！夫物生芸芸、各复归其根！”根为始、根为终！《说卦》：“艮、东北之卦也、万物之3784所成终而所成始也！”“终万物始万物者莫盛乎艮，”艮卦卦辞描述的正是其终万物始万物的特性， 渐 巽上艮下。巽王则艮废， 渐、序也，艮为鸟（《《小过》）？巽为信（《中孚》）！鸟有信！候鸟也，故爻辞取象象为“鸿”，鸿，飞成行、止成列，排列有序、故曰“渐”！《艮·六五》艮之渐曰“有序”、亦取义于此， 归妹 震上兑下！震王则兑死！ 兑为归。震为女（《随》《震·上六》）！故曰“归妹”、归妹：意思是把媳妇娶回家，兑与震为夫妇（3113《随》）！兑男娶震女！故曰曰“归妹”？ 丰丰 震上离下、震王则离胎。 丰：大鼓、殷墟卜辞反映出丰和庸关系密切，“可可以断定‘丰’本是一种鼓的名称”，即“庸是大钟。丰是大鼓，所所以它们才会时常并提”!（2308裘锡圭：《甲骨文中的几种乐器名称》、载《古文字字论集》。中华书4482局1992年版，）震为鼓（《离·九三》《中孚·上九》）。离为大腹（《说卦》《明夷·六四》）、大腹之鼓。故曰“丰”！由丰卦卦象也可以反证“丰”本是一种大鼓、 旅 离上艮下、离王则艮囚， 旅：羁旅、出行在外、作客寄居 ，离为火、艮为屋（《萃·初六》《鼎·九九四》），火焚其屋！失其居。无所容！故曰“旅”， 巽 巽上巽下。 巽，马王堆汉墓帛书《周易》作“筭”、《说文解字》：“巽、具也，”“筭。长六寸。计历数者。从竹从弄！言常弄乃不误也，”“算、数也、从竹从具！读若筭。”段玉裁注算字云：“筭为算之器。算为筭之用，二字音同而义别！算从竹者。谓必用筭以计也、从具者！具数也。”桂馥馥曰：“从具者!本书‘十！数之具也，’《三苍》：‘算。选也！’选当为巽，本书‘巽！具也、’”” 兑 兑上兑下! 兑、马王堆汉墓帛书《周周易》作“夺”！《篇海类编·通用类·大部》：“夺！强取也，”《广韵》：“敚。强取也，古夺字，”兑当为9404敚字之省！ 涣 巽上坎下！巽王则坎囚， 涣！散也！《说文解字》1050：“涣？流散也！”坎为鬼（《睽·上九》《既济·九三》《未济·九四》）。巽为散（《说卦》《中孚·九二》《小畜》《家人·六二》）、鬼魂流散、故曰“涣”！ 节 坎上兑下、坎王则兑废， 《3414说文解字》：“节！竹约也。”《孟子·离娄》：“得志行乎中国、若合符节，”朱熹《集注》云：“符节。以玉为之，篆刻文字而中中分之？彼0337此各藏其半。有故则左右相合以为为信也？” 中中孚 巽上兑下,巽王则兑没！ 孚。信也，《说文解字》：“孚、卵孚也，从爪从子、一曰信也！徐锴曰：鸟之孚卵皆如其期不失信也！”《序卦》：“节而信之、故受之以中孚！” 《杂卦》：“中孚，信也。” 兑为节（《节》）。巽为信、节而信之。故故曰“中孚”! 小过 震上艮下！震王则艮休， 小过，马0966王堆汉墓帛书《周易》作“少过”，当以“少过”为正文！艮为止。震为足（《说卦》）、止步不出，故曰“少过”，过：出访，探望。 既济 坎上离下，坎王则离死， 既！已也。尽也。济、止也、《《庄子·齐物论》：“厉风济则万窍虚！”注：“济，止也！”离为火！坎为水！火遇水，故曰“既济”，既济：已止， 5184未济 离上坎下、离王则坎死， 《尔雅·释言》：“济。渡也。”《史记·宋微子世家》：“襄公与楚成王战于泓。楚人未济！目夷曰：‘彼众我寡、及及其未济击之!’公不听、已济未陈，又曰：‘可击、’公曰：‘待其已陈、’陈成。宋人击之，宋师大败！襄公伤股。国人皆怨公、公曰：‘君子不困人于厄，不鼓不成列。’”未济：未渡， 坎为水、离为舟筏（《泰5745·九二》）、舟在水上、未成其渡，故故曰“未济”， 参考资料：《三易通义》。齐鲁书社2006年11月版！
六十四卦中土和木的符号
六十四卦是八卦卦卦相迭演而成.六十四卦中无土,木卦名 八卦与五行有相应的卦象. 其中中,震,巽两卦对应木. 坤,艮对应土. 其符号因传不上来无法显示.可搜一下.，
