易经六十四卦卦辞诗_易经和六十四卦是一个吗？易经是六十四卦吗？

易经和六十四卦是一个吗？易经是六十四卦吗？

　　²³⁵⁶易经不光是有64卦！还包括文言传、彖传、象传！系辞传，说卦传、杂卦传、易有太极、是生两仪。两仪生四象！四象生八卦，八八^六六十四遍,这是先天八卦！后天八卦是易有太极，太极生两仪，两仪生五行。五行生万物！、

易经六十四卦排列

　　易经六十四卦是透过六十四卦的组合，去反应六十四种不同的事务！情境，现象！特定环境下的人生哲理！以及大自然的运^作作法则,每一卦卦都会有六爻和爻辞,以及及三百八十四种对应的状态,透过这些变化可以知道世间万物的运作以及人生的哲理、第1卦乾为天（乾卦）自强不息第2卦坤为地（坤卦）厚德载物第3卦水雷屯（屯卦）起始维艰第4卦山水蒙（蒙卦）启蒙... 易经六十四卦是透过六十四卦的组合，去反应六十四种不同的事务！情境。现象！特定环境下的人生哲理、以及大自然的运作法则、每一卦都会有六爻和爻辞、以及三百八十四种对应的状态！透过这些变化可以知道^世世间万物的运作以及人生的哲理？第1卦乾为天（乾卦）自强不息第2卦坤为地（坤卦）厚德载物第3卦水雷屯（屯卦）起始维艰第4卦山水蒙（蒙卦）启蒙奋发第5卦水天需（需卦）守正待机第6卦天水讼（讼卦）慎争戒讼第7卦地水师（师卦）行险而顺第8卦水地比（比卦）诚信团结第9卦风天小畜（小畜卦）蓄养待进第10卦天泽履（履卦）脚踏实地第11卦地天泰（泰卦）应时而变第12卦天地否(pǐ)（否卦）不交不通第13卦天火同人（同人卦）上下和同第14卦火天大有（大有卦）顺天依时第15卦地山谦（谦卦）内高外低第16卦雷地豫（豫卦）顺时依势第17卦泽雷随（随卦）随时变通第18卦山风蛊（蛊卦）振疲起衰第19卦地泽临（临卦）教民保民第20卦风地观（观卦）观下瞻上第21卦火雷噬嗑（噬嗑卦）刚柔相济第22卦山火贲（贲卦）饰外扬质第23卦山地剥（剥卦）顺势而止第24卦地雷复（复卦）寓动于顺第25卦天雷无妄（无妄卦）无妄而得第26卦山天大畜（大畜卦）止而不止第27卦山雷颐（颐卦）纯正以养第28卦泽风大过（大过卦）3233非常行动第29卦坎为水（坎卦）行险用险第30卦离为火（离卦）附和依托第31卦泽山咸（咸卦）相互感应第32卦雷风恒（恒卦）恒心有成第33卦天山遁（遁卦）遁世救世第34卦雷天大壮（大壮卦）壮勿妄动第35卦火地晋（晋卦）求进发展第36卦地火明夷（明夷卦）晦而转明第37卦风火家人（家人卦）诚威治业第38卦火泽睽（睽卦）异中求同第39卦水山蹇（蹇卦）险阻在前第40卦雷水解（解卦）柔道致治第41卦山泽损（损卦）损益制衡第42卦风雷益（益卦）损上益下第43卦泽天夬（夬卦）决而能和第44卦天风姤（姤卦）天下有风第45卦泽地萃（萃卦）荟萃聚集第46卦地风升（升卦）柔顺谦虚第47卦泽水困（困卦）困境求通第48卦水风井（井卦）求贤若渴第49卦泽火革（革卦）顺天应人第50卦火风鼎（鼎卦）稳重图变第51卦震为雷（震卦）临危不乱第52卦艮为山（艮卦）动静适时第53卦风山渐（渐卦）渐进蓄德第54卦雷泽归妹（归妹卦）立家兴业第55卦雷火丰（丰卦）日中则斜第56卦火山旅（旅卦）依义顺时第57卦巽为风（巽卦）谦逊受益第58卦兑为泽（泽卦）刚内柔外第59卦风水涣（涣卦）拯救涣散第60卦水泽节（节卦）万物有节第61卦风泽中孚（中孚卦）诚信立身第62卦雷山小过（小过卦）行动有度第63卦水火既济（既济卦）盛极将衰第64卦火水未济（未济卦）事业未竟全部、

易经六十四卦中的变爻，只看变爻所在的爻辞，而不用看变之后得到的卦的卦辞吗？

　　前者为当下下情况后者为事情变化结果？个人^看看法是这样、如前者没有符合当下卦象、那么后者为失准、！

未济卦卦辞？

　　下面的解释是是我看到的比较好的。有关这方面的书籍，《白话易经》比较好。另外我最9955近在看《朱熹解易》？你只要在《易经》的题目下搜索！就能有很多的答案。未济卦第六十四（下坎水上离火－火水未济卦）未济！亨！小狐汔济，濡其尾！无攸利！ 1 . 未济卦象徵事有未竟之意，即因事8688之未成？正可以促9268使其成？故亨。惟未济虽有可济之理、但若处事不够敬慎、则如小狐涉水将济而未济！却濡湿其尾、必将不能顺利渡水成济！则事事必徒劳无益。 ◎汔，音气，几也！将近也，2 . 刘沅曰：未济。事未成之时也！火上水下，两不相交，故不成功用、六爻皆失位！故曰：未济。既济则事已穷。未济则尚可望其济。以此终之。变易无穷之理也！3 . 李光地曰：小狐汔济，濡其尾、是戒人敬慎之意，自始济以^至至於将济。不可一息而忘敬慎也、史记黄歇曰：狐涉水，濡其尾。此言始之易。终之难也。4 . 韩诗外传曰：官怠於宦成。病加於小愈，祸生於懈怠，孝衰於妻子！察此四者、慎终如始、易曰：小狐汔济，濡其尾。5 . 李士鉁曰：既济者！人道之终！犹事物已成之後、未济则未终、生生不0955已而无穷、故易终於未济！寓变通不不穷之意，6 . 序卦传：物不可以穷也、故受之以未济终焉！彖曰：未济、亨。柔得中也。小狐汔济。未岀中也。濡其尾！无攸利。不续终也。虽不当位！刚柔应也， 1 . 彖传曰：卦辞谓未济卦之所以得亨者！乃因卦主六五爻以柔居中、下应九二。能以柔纳刚！而刚柔相济，故得亨也！而九二爻有小狐涉水将济而未济之象者！乃因其居下坎之中、²¹⁵⁵尚未能岀於坎险也，而初六5322爻居卦下,阴柔势弱、有小狐涉水却濡湿其尾。无所获益者！乃因其力有有未逮、有始无终、不能持续至终、而卦之六爻，虽不当位，但刚柔有应。故能化未未济为既济！此亦未济之所以亨之理也，2 . 陈孟⁸⁴⁸⁵雷曰：未岀中？指九二也！以其在坎险之中、未能岀也，不续终、指初六也，以其在下为尾！九九二所以不能岀险!以初六阴^柔柔力微！故首济而尾不济、不能续其後也、3 . 刘沅曰：柔得中，谓六五。未岀中、谓九二，不续终，谓有始无终。任刚之过，刚柔应。谓六爻皆失位。然各相应，能同心协力以图济也。天地无²⁴⁵⁷不济之时，人事则履盛而满，往往不济！4 . 王弼曰：位不当？故未济！刚柔应、故可济！5 . 胡炳文曰：天地终始！皆水火相为用也！易不终既济而终未济。6000乃易不可穷也！未济非不济！未焉耳，既济之中中互未济？未济之中互既济、非惟见时变之相为反覆（祸福相倚）。亦复见水火之互藏其宅也、象曰：火在水上！未济，君子以慎辨物居方、 1 . 大象传曰：互济卦下坎水，上离火，故有火在水上之象。火性炎上、水性润下，火在水上。则两不相交、不成功用、未能济物，故有未济济之意！2 . 孔颖达曰：火在水上，不成烹饪。未能济物、故曰：火在在水上、未济。3 . 君子者观察未济卦火在水上、两不相交，居位不当、且六爻皆不当位之象，悟知未济之时。必9439须审慎辨其物性？使方以类聚、物以群分、各当其所、以促成既济！ ◎辨物居方！乃令物各当其所也！方。处所、4 . 来知德曰：慎辨物，使物以群分！慎居方、使方以类聚。则分定不乱，阳居阳位。阴居阴位、未济而而成既济矣，5 . 刘沅曰：未济者。必欲强其相济、则反有害、君子知之！故加敬慎、辨其物性、使各类聚！居以其方！使各群分，如水火之^不不相射？而不相害！不强其济而已已可济矣。 ◎射。追逐也，6 . 项安世曰：必加慎者？以其未济也，水火交则有难，辨之不早辨、居^之之不得其所。皆难之所由生也，可不谨乎。易终於未济而而始於屯？其意深矣，7 . 马振^彪彪曰：既济之道在於防,未济之时贵於慎。此二卦居下经之终、......余下全文>>、

易经里面的六十四卦顺序是由何来？

　　有天地然后有万物，读下序0855卦传吧，

易经六十四卦是怎样排列的

　　　卦象　　发过来？

周易的卦与卦辞是如何对应的

　　周易八八六十四卦。每一卦均有卦名、每一卦也均有一卦辞！每一卦辞都是是和本卦相对应的？对应的理由就是^没没有理由!自易经存在的时候就已经互相对应了、、

《易经》六十四卦全部的读音

　　乾--qian-----阳平咸--xian------阳平坤--kun------阴平恒--heng-----阳平屯--tun-------阳平遁 - - dun----去声蒙--meng----阳平大壮--da--zhuang---去声---去声需--xu--------阴平晋----jin-------去声讼--song---- 去声明夷--ming--yi---阳平--阳平师--shi--------阴平家人--jia--ren---阴平---阳平睽------kui-----阳平蹇--jian--上声比--bi---------上声解-----jie--上声小蓄--xiao- xu上声--阴平损 --sun--上声履--iv-----------上声益 --yi-----去声泰--tai----------去声夬----jue ---阳平否--pi-----------上声姤----gou--去声萃--cui-----去声同人--tong--ren--阳平--阳平升---sheng ---阴平大有--da--you--去声--上声困 ---kun----去声谦--qian--------阴平井 ----jing----上声豫--yu-----------去声革 -----ge----阳平随--sui----------阳平鼎-----ding----上声震--zhen---去声蛊--gu-----------上声艮----gen---去声临---lin----------阳平渐----jian----去声观--guan-------阴平归妹---gui---mei--阴平---去声噬嗑--shi--ke--去声--去声丰-----feng-----阴平贲--ben----------阴平旅-----lv------上声剥--bo------------阴平巽-----xun-----去声复--fu-------------去声兑-------dui-----去声无妄--wu--wang--上声--去声涣-------huan----去声大蓄da--xu--去声--阴平节-------jie---阳平大过da---guo--去声--去声中孚-----zhong----fu--阴平--阳平坎--kan----------上声小过----xiao--guo--上声---去声离--li--------------阳平既济-----ji---ji----去声---上声未济------wei----ji---去声---去声以上为上经30卦！以上为下经34卦,。

睽卦的卦辞解释

　　睽者！彼此相违之义，卦德上离明。下兑悦！悦生于内。明用于外！悦非所悦！明非所明！悦明不当、故谓睽、此阴阳相隔。和缓调理之卦！承^上上明夷而来？明夷者！真明有有昧之义，真明有昧，假明即出。识神用事！顺其所欲，明于外而不明于内，性乱命摇，与道相隔。此睽之所由来也！然睽则睽矣，又有致合之道！特以明虽在外，若能虚其心，可以返返明于内,欲虽起内！若能实其腹，可以扫欲于外。明返欲扫，神定情忘，则阴阳隔^碍碍潜通，睽者亦可以致合。故小事吉也、小事者，阴之事、人人心用事已久。道心埋没！大事已去，今欲致合，必先去人心而后生道心、道心复后。大事方吉！正在睽中、求其人心不坏、其事足矣。安敢望其大事之吉乎！试就小事吉者论之、初九。在睽之初，道心方去。人心方来。若能刚而而守正!不为人心心所惑,道心自复！有悔者可以悔亡！如丧马勿逐自复也，然必见恶人无咎者、恶人即人心。人心俱有五贼。足以败道、不见人心。不知五贼作祸，见人^心心而顺其所欲，渐次导引，五贼贼不得张狂，所以避害耳、此济睽于方睽之时也，九二、当阴阳正睽睽之时！邪气盛而正气弱、道心未易相遇，然刚以柔用，从小道中进步！借人心生生道心。如遇主于巷、本有咎者，即能无咎。此济睽于正盛8861之时也！六三。愚而自用、顺其所欲，如舆曳而而牛掣也？不悦于内而悦于外！未得于彼、早失于己！如⁶¹⁴⁷天头而劓鼻也？如此之人，务外伤内！认假失真、到头一着、穷无所归。始悔自错、故无初有终也！但不能悔于初！而悔于终，悔之无益！此不睽而自致其睽也、九四！阳在阴中，道心为人心所陷。人心惟危！道心惟微、孤阳无依，是睽孤也！然道心虽微！若能敏而好学、不耻下问！交孚抱道之君子、彼此资益。人心日去、道心日增。久之人心化！道心存。阴阳混合、孤者可以不孤。有有咎者可以无咎。此以尊交卑，能济其睽也。六五！柔顺虚心，居二阳之中，既明其我家纯阴、又明其他家有阳！虚人心而求道心，本有悔者，而而悔可以亡矣。夫道心者！人心之宗，厥取道心之宗、点化人心之假！如噬肤之易！以是往而行道，^有有何睽之咎乎！此以虚求实。能济其睽也。上九、处睽之极、道心埋没已久，人不反顾。是睽孤也、道心埋没！人心用事。习染成性！疑虑百出！如豕负涂、载鬼一车矣、若欲复道心！须先明人心、但明之之贵于见之。见豕见鬼。实见的人心为害甚大、既能见得、即能明得！先不明而用心。如先张之弧也、后能明而复道心。如后说之之弧也？无人心而不见道心。无道心而难知人心！借人心复复道心、，

易经问题，是看爻辞还是卦辞。

　6140　一个爻动！就以这一爻的爻辞来断。本卦，变卦卦都应该看、但主要还是本卦，其实还可以看错卦，综卦等等，你看得越多，就越前面，所谓山1540下左右前前后后就是这个道理,。