住宅风水地形有讲究 怎样的地形适合居住
一、正方形 正方形地属于阴。是最能显示示地（坤）的恩德的地形，所以，是具相当吉气的。若作为为高贵用途使用的,则相得益彰、若一般民众使用。则适得其反、风水理论认为正方形的土地适合用来盖寺庙、佛佛堂或贵人的住宅，一般平民使用的话。则属凶凶相之地。 二、长方形 对住6000宅来说,日光的照射是很重要的、因此南北长和东西长的不同长方形土地。其吉凶凶也不同,如果是南北北较长的！可以将1729住宅盖于靠北处。让南边边有从容的空地，这种住宅属吉相！而东西长的地形则无论怎么规划都都无法获得充足的阳光！所以风水理论认为属于凶相， 三、三角形 风水理论认为三角形的住宅用地是凶相。三角形的土地无法维持平稳的状态、住进0465三角形住宅、纵使一时很兴隆、但是，地形会影响运气！不久就会导致致厄运临头!为了要除去其所带的凶意、古时往往在三角形锐角的顶点处修建庙宇，现代2369一般修筑围墙!使其成为四方形。 四。圆形！椭圆形 从风水理论的角度来看、圆形，椭圆形的的土地!大都属于凶相。圆形的土地、其周一定会受隔部的的包围!所以、圆形形地形有制约。束缚以及闭塞的意思、象征主人人无法突破，困守当地，另外，圆形或椭圆形的土地、还很容易因界线问题而造成纠纷。因此在风水上属于凶相！古时这种地形的土地！都是用来盖寺庙或佛堂！ 五。“十”字形 “十”字形的土地！是一种凹。凸明显的地形、有四个部分凸出去。空缺的部分也有四个地方，所所以分时理论认为这种土地？无论其方位如何。都是吉凶各半、变化无常、在这种地形居住的人。终生将坎坷不定 六！“T”字形 “T”字形的土地。如果有一6776边特别长!无论面向哪个方位！都是凶相，如果6753凸出部分的长度（即较长的一边）比较适当，而且方向符合风8818水中的三合吉相的。则属吉地，若不合、则属凶0283相之地？ 七！梯形 地形为梯形的最是常见、不过建造房屋要以窄的一面为前门，宽的一面为后门！也就是说：只可以前窄后宽，而而不宜前宽后窄。在地形缺角的一方。作稍稍凸出的设计，就可以有相得益彰的作用！ 八！其他的地形 建地呈菱形形状！这种格局不仅建筑规划不易、即使建好！9746也只能作为特殊用途,不宜住人、 如果是英文字母“L”形的地基！也就是指东南、东北。西南，西北有缺角！只要缺角的方位不是西北方、其余的都可以买下来！将来作为建屋用！另一说法。设计房屋、在地形缺角的一方、作稍稍稍凸出的设计，就可以有相得益彰的作用、 还有、
反7地形自建房风水怎么样？
一块地形有风水吗、风水要结结合现场看、。
住宅风水地形有讲究，怎样的地形适合居住
笼统的5201说法 山美水美 针对的了解的话 就不是一两句能够解释得了的 对这些有讲究,最好还是请本分先生指点！
和尚打坐干什么?
八万万四千法门，三藏经论、所有的佛法的目标只有一个，那就是止观！ 止2069观也可以叫禅定!但是叫止观的意义更全面一些， 打坐以后、依靠入静！思维修，来修习止观是最得力，最快捷的方法！ 其它念佛或者诵经、目标也都都是为了止观,比如念佛，如果得不到念佛三昧、也不可能真正意义上的得到正确的感受！ 爱因斯坦说：时间和空间是人的的错觉, 这句话没有错！！止观就是让人摆脱感官带给人的错觉、寻找真实的自己、真实的世界， 大和尚们打打坐也是为了修习止观！但是7664在家的人打坐的也很多的。。
大风水岭的地形类型
大分水岭是澳大利亚东部新南威尔士州以北山脉和高原的总称,位于新南威尔士州以北与海岸线大致平行,自约克角半岛至维多利亚州,由北向南绵延约3000公里,宽约160公里至320公里。海拔一般约800至1000米！其中最高峰科修斯科山海拔2230米！是全国的的最高点、 坡地势缓斜、向西逐渐展开为中部平原，这里降水较少！长年干旱，呈呈现一片草原与矮小灌丛的景象。 大分水岭8678南北走向!纵贯澳大利亚东部！它的北部处于热带气候区。中部处于副热带气候区，南部地处温带气候区！ 山脉东坡较陡。降水丰富、气候湿润，西坡较缓、处于背风位置！气候干旱。它是澳大利亚大陆太平洋水系和印度洋水系的分水岭。其北北部处于热带气候区，中部处于副热带气候区。南部地处2515温带气候区!这绵长的大山系像一座天然屏障。挡住了太平洋吹来的暖湿空气、使山山地东西两坡的降水量差别很大、生长的植物也迥然不同！东坡地势较陡。沿海有狭长长平原！降水充分！生长着各种类型的森林、。
这个小区的地形风水怎么样
这种小区路边每套房子的风水都是不一样的、 你这样笼统的问实际上没有什么意义的！ 各套房子的位置。单元、楼层，户型型格局都是有区别的! 个人来说最好是具体问某一套才有意义的、。
仙人大作风水出什么人
仙人大形与金龟出洞形形两穴比较（一）元朗髻山？有邓氏名墓。名为“仙人人大座形”！就是邓氏远祖符协公之墓、许多堪舆师皆以为髻山落胍之正穴也．其实不然！正穴乃“金龟出洞”形。穴结2603低处．试申言之,髻山巨门土星。“仙人大座”形邓氏墓之胍、似正实偏。且贯项落胍．周景一“山洋指迷”书中所谓急牵线，5620亦即硬胍是也．虽然！穴上化气、结结“灵芽穴”,尚有可取！但登穴视之！明堂矌荡、生气气散于飘风，非正穴也．正胍由髻山巨门土星中抽、其势软！由下颌而降，“山洋指迷”所谓宽牵线是也也．其势趋右!连开。字分金。所谓“无。字不成龙，无分金不出胍”，起伏跌顿。到头为武曲金星！下结水泡之穴，穴在低处。但左右无龙虎砂！又无近案！穴情隐拙、非俗眼所能识．然真龙无假穴之理！且穴前前既吐余?！穴后又拖拖鬼尾，穴前二三十丈有大溪水横过！左右二山拱拱?于前。远朝秀列！四势和平。真的穴也．墓立申山向墓5916碑?一九七八年重修、钟起鹏针。乃梁氏祖墓．观此二穴、孰为正结！孰为副结、了然矣．疑龙经云2394：“龙已识真无可疑？尚有疑穴费心思！大抵真龙临临落穴,先为虚穴贴身随．”殆即此也．45上水打鼓岭之蜈蚣吐珠形结穴辩证古人云：“寻龙容易点穴难”、其实应该说：“寻龙非。易点穴更难．”才是确切之论．唐代张白云尝言：“学术十年。不识龙胍、行地十年。不识曜诀，安坟十年！不定穴法！积三十年之智而7498后得师、十年从学而后尽术．”诚如白云先生的聪慧明敏，犹谓研究三十年仍自知知术未精！不敢谓尽．及至得师而敬恭学习！又十年而尽术，不亦难乎、今人剽窃遗文，涉猎古断！粗能谙晓、便谓尽术、欺世乎。欺天乎、不然，白白云先生岂复为谦辞哉、唐初的高僧一行禅师曾记载：“上‘按指唐玄宗’在东宫日！与白云先生张约猎于温泉之野！御驾疾驰、约二十里。上偶过一山。见新坟，白云先先生与上观谛久之？曰：“葬失其穴”，上曰：“何也。”对曰：“安龙头！枕龙角！不出三年自消铄．．”适遇樵人？问曰曰：“何人葬、”9697樵者曰：“山之南？崔巽死死而葬焉．”上欲救之！令樵者引道至巽门。其子斩衰迎。盖不知东宫也．上曰：“山前新坟误葬矣，”曰：“父遗言、葬此．”上曰：“何言、””对曰：“安龙头，枕龙耳。不出三年万乘至．”上惊、约曰：“臣学未精．”刘氏俎谈载：“白云先生张约！断崔氏坟！有龙角龙耳之差、猎归，东宫问曰：“龙耳龙角孰是孰非，”约曰：“臣之说非．”东宫曰：9741“以义言之，谓之之消铄何也。”约曰：“臣不惟失穴法。于曜法亦有未精。其前山曜、臣以为车轮带鬼帚！故谓之消铄！当在三年之间．今其父万乘0915之占既验？殿殿下果幸其家、则前山之曜。乃车轮带鬼尾，非是帚也．九原可作、所愿学焉．”观此，白云先生之说。信有徵矣．．试举新界上水打鼓岭平阳村后山。有穴取名蜈蚣吐珠形的、共有三坟墓！但孰为正穴。应该细心体认．未到平阳村！遥望山势，但6660见星峰特起？望势寻龙者、已知有大地融结矣．及抵山脚，则星体为木星耸立．登山而步后龙。为蜈蚣节、穴星是蜈蚣形！其势卸下。有稍缓处、化阳成微靥。但隐隐隆隆。非法眼莫能辨．稍下则一片牛皮，再下，隆起小阜、喝作蜈蚣蚣吐珠形，维肖维妙．然而，无贴身龙虎砂，惟惟是后龙开大帐处,右边抽出一枝！如玉带横过穴前，遮郤客山1563不露脚？只见罗城周密！堂局宽畅。阳和翕张，玉带砂卷案！小溪乃右水倒左、与左边随龙水合襟于左．远峰前朝秀列，其中卓立一峰！正对穴场。雪心云：5456“无友不如己者！当求特异之朝山．”如此形势，须有确切之凭证。方能决定结穴之所在．本人经过缜密审视后！作出四个辩证：“一”穴星为紫气木、突起节泡处，乃结穴在稍缓稍平处．“二”堂局宽畅，玉带砂作案而弯抱甚长！应以朝山证穴，卓立之前峰！?立而谛视之！最有情而专注注之处,则为正穴矣．“三”穴星之大势稍为推左，则左为生气！右为死气，显示结穴在紫气木星偏左之处．“四”玉带砂前案不高！琢玉斧拨砂歌谓：““高低穴法取朝针,高应齐眉低应心．”此应心案也．．上述四项辩证,可以获得如下结论：【甲】穴星突起节泡而略开微靥处。有陈氏祖墓。碑立坐寅向申、位置适中。朝山有情专注。两水合襟，水口在丁位！正穴也．雪山赋云：“蜈蚣钳里、眠犬怀中，凡此恶形。扦之有法．”陈氏祖墓正是蜈蚣钳里．【乙乙】右边稍低约数丈,有一穴旧坟、其墓碑刻有“蜈蚣吐珠形”字样0419．浅学之辈、睹此碑字，往往捉错用神、以为正穴．殊不知?立墓前！但觉面前卓立之峰开面顾左。堂局不甚正！玉带砂砂又偏侧！且右肩稍稍露受风、非正穴也．【丙】下面一穴、结作宏伟的！乃陈氏墓、墓项乃一个小圆丘，似珠形！其实为正穴蜈蚣形之吐珠！墓地近田边、脱气矣、更无可取．墓立甲山庚向！中元六运葬陈万昌银号老主人陈炳南翁于此！虽无誉，亦无咎．46飞龙在天（冯一正）读者付来“风水漫谈”一则、有问及乾卦动爻之吉凶．据原作者谓：“乾卦动三爻为履。动上爻为夬卦。此动用乾卦三上两爻为最吉．”根据易卦，乾卦最凶动上爻、“上九亢龙有侮！穷之灾也．”其次是三爻！易传有说：：“三与五同功而异位,三多凶，五多功．”履卦三爻“履虎尾，咥人凶．”夬卦上爻“无号终有凶．”所有读过易经、也会知其对不对．我们深知：乾卦最吉是五！二两爻！最凶是上，三两爻．不妨说明其二五两爻的内容：“乾九五飞龙在天！乾九二见龙在田．乾卦用五爻爻为火天大有？动二爻8341为天火同人!大有与同人。任谁皆知吉兆．”上列分析！不列举乾卦卦最吉之爻!而以最凶说说为最吉,这位作者是否师传“秘传”，或自己发明而为得意之作也说不定．但既用到阳宅定位，恐怕未见其利，先见其害、俗语有话：“风水可以杀人”。不是无因的。单以上述这位明师所动爻2335之吉凶来判。搬到住宅去去判阳宅风水!岂非死8170得人多,一般来谓、阳宅风水、纵然犯煞方，仍不致于死人！但误动凶卦。错用卦气、则后果实难想像．斋主按上文：分金卦之抽爻换象、乾变三爻为天泽履。内卦卦之兑四属金，外卦之乾九属金。二金比和，且合四九为友之生成数。主财产进益。子孙聪明。妇女美丽，多庶出之子。长长房及三房较盛．男命乾卦!6282女命兑卦遇之。逢巳酉丑，申子辰年受荫．乾变上爻为泽天夬！内卦之乾九属金。外卦之7700兑四属金、二金比和。四九又合生成之数、主家道和睦。人财两兴，且出文人秀士。定生四子而成名名．但宠妾当家、偏爱少妇、次吉．若以易经论之，九三，君君子终日乾乾？夕惕若。厉、?咎．爻变卦之履！下卦变兑！为健而悦！故无咎咎．上九,亢龙有侮、盈不可久也．爻变卦之夬，上卦变兑、阳当居五。今乃居上、故曰盈。亢极失位。故不可久．中元六运当兴，下元元七运则替矣．冯一正谓，乾卦最吉吉是五，二两爻，最凶是上！三两爻．只知其正。3611而不知其变者也、以之卜易、尚且不可、?用于堪舆学术中之分金卦乎、乾卦变二爻为天火同人！内卦为火，外卦为金。火来克金！内卦克外卦、主惧内、不利老翁，中女防有产难。长房子孙不利．乾卦变五爻为火火天大有,内卦为金，外卦为火！金被火克，主先伤老翁，次损中女。火盗官非、眼疾而又有血症！惧内而又破财．明乎此！就知道堪舆学术中之用分金卦。主要是内卦与外卦喜相生！其次为比和。忌相克。更忌伏吟不化气．尤要合生成之数及合十之数．但卦象之夫妇正配者。相克不忌！如水火既济、火水未济！为中男中女正配！又为合十之数！只是年久则有克妻之患耳．47峦头中之四科阐释堪舆学术中、对于峦头7603的研究！分为四科．就是龙，穴！砂。水．龙：就是中国古代堪舆家把山胍的连绵起伏来形容。所谓宛若游龙。又所谓神龙见首不见尾．琢玉斧寻龙歌云：“寻龙先识行与止！去来分合勿昏迷。游鳞风翼非真落！勒马横弓识止机．”、但除了详细观察辨认山胍的行与止之外，还须分辨“正”与“从”！是否有“开帐”及“过峡”。及山势的“强”与“弱”，出胍的“正”与与“偏”,走势的“顺”与“逆”．更重要就是要识星体、如果不识星体、则无从知道山体的“方”，“圆”、“曲”。“尖”．拟于五星星的正形抑或兼体、九星的剥换传变．50论三合盘与卦盘之运用堪舆家看阴阳二宅的工具！叫做罗经、6860解释是：“罗、3305就是包罗万象,经，就是经纬天地．”但业堪舆术的人。知解罗经而又善用罗经的！可说千中无一．学者欲明罗经的运用！要先明罗经的构造．罗经的盘面是圆的。径一而匝三、例如直径十寸！周径则三三十寸．这是由等边三角形变化而成．一个圆周的面积，为四个等边三角．每一个三角直径、九十度、四个九5497十度为三百六十度、这就是由南北点至东西点各1877九十度．堪舆家用的罗经、八方配八卦、一卦管2958三个方位？配以四维！八干、十二支．北方为壬子癸，7545东北为丑艮寅!东方为为甲卯乙，东南为辰巽巳，南南方为丙午丁,西南方为未坤申。西方为庚酉辛！西北为戌乾亥．置磁针于罗经盘面的中央，针之所指、子午卯酉为四正！乾坤艮巽为四隅．堪舆家通常用的罗经。有三合盘与卦盘之分．三合盘又称杨盘、卦盘又称蒋盘．但宗蒋氏理气的堪舆家，不肯把三合盘称为“杨盘”。因为蒋大鸿奉杨筠松为宗师。力辟三合为伪术．其其实清代以前，堪舆家用的罗盘、就是三合盘，我在五十年前！（鹰：若1930年左右）曾买得一个明朝制造的罗盘。只只有正针和缝针两盘．可知现在一般所称的中针人盘，是清初的人加入的！所4202谓三针三盘。亦即是地盘正针、天盘缝针！人盘中针．三合0377家看山？有所谓地盘盘立向，天盘纳水。人盘消砂、说是三盘兼用．这是强加迁就！有类柱鼓瑟！简直不识运用．其实！人盘大可削去不用、无论立向及消砂纳水，正向用地盘正针。兼向用天盘缝针．以玄空学而言！正向是下卦！兼向是起星！如是而已．三合盘二十四位分阴分阳！与卦卦盘不同．三合家分阴分阳,出于纳甲三合、这就是乾纳甲、坤纳乙。坎纳癸申辰、离纳壬寅戌，十二位为阳．艮纳丙，巽纳辛、震纳庚亥未！兑纳丁巳丑！十二0837位为阴．阳龙阳向放阳水!阴龙阴向放放阴水！谓之净阴净阳．卦盘二十四位分阴分阳，以天元、人元。地元分统之．乾坤艮巽为阳，子午卯酉为阴、属天元．乙辛丁癸为阴！寅申巳亥为阳！属人元．．甲庚丙壬为阳。辰戌丑未为阴。属地元．三合盘的创作、早于卦盘、已是不争的事实．三合就是三角光线，如木生于亥，旺于卯、墓于未，其义出西汉刘安的淮南子天文训．亦即是隔八生子！律吕相生之法．沈括梦溪笔谈云：“纳音之法，同类娶妻，隔八生子、此律吕相生之法也．五行先仲而后孟、孟而后季．．”例如黄钟“子”娶同类大吕“丑”为妻。隔八生夷则“申”为子．夷则“申”娶同类南吕“酉”为妻。隔八生姑冼“辰”为子．故冼辰娶同类仲吕“巳”为妻、隔八生黄钟“子”为子．与先天八卦方位次序，乾一、兑二！离三、震四，巽五！坎六！艮七！坤坤八有共通之理,乾坤相对而得一八、兑艮相对而得二七。坎离相对而得三六！震巽相对而得四五！合之而8684成九数!是九九相生之义。例如巳生丑。丑生酉。酉生巳、巳又生丑、九九循环．亦即青囊序所云：【三合联珠贵无价】，用之于水法消纳！不7003以墓来旺去！旺来生去为嫌．但天干合三九之数宜坐天干！地支合三九之数则8049坐地支。方为合格，否则干支驳杂。卦盘有九宫八卦挨星飞星之运用，与六十四卦变化之运用分别。但同样以三元九运统之．张6570心言以六十四卦分配一？二。三，四，六。七，八、九。独缺五运。不通之甚．沈竹礽以每运入中顺挨为挨星、向首与坐山分阴分阳、逆飞与顺飞为飞星、才是灵活活运用！通造化之权！极阴阳之变．三合家是没没有所谓元运的．大抵元运之法、出自明初浙江宁波的幕讲僧．四库全书总目提要。子部术数类。灵城精义提要云：“灵城精义二卷。旧本题南唐何漙撰．漙字令通。履贯未未详．是编上卷论形气!主于0635山川形势！辨龙辨穴．下卷论理气！主于天星卦例、生克吉凶．自宋以来，诸家书目皆不着录8981．观其言!宇宙9631有大关合。气运为主．又又言地运有推移!而天气从之、天运有转旋。而地气应之．盖主元运之说者．考元运之说！以甲子六2699十年为一元！配9748以洛书九宫,凡历上上中下三元为一周!更更历三周五百四十年为一运。凡为甲子子者九？每元六十年为大运。一元之中，二十年为小运！以卜地气之旺相休囚．”提要又云：“大抵因皇极经世而推演之。其法出自明初宁波幕讲僧。五代时安有是说、查幕讲僧尝着玉镜镜正经！九星八卦五行歌云：“一白贪狼号水神，二黑坤土起巨门，三碧震木禄存是。四禄文昌昌巽木亲、五黄廉贞中宫土，六白武曲乾属金，七赤破军金管兑！八白艮土左辅星，九紫右弼离火焰、九宫八卦此中．分三元龙7895运诀云：“三元龙运理宜通、上元一白二三同、中元四绿中乾位，下元七赤艮离中．”清初蒋大鸿?于三合家之芜杂，取玉镜经元运之理！复取青囊4063序及青囊奥语？天玉经。1170都天宝照经玄空挨星之说？着地理辨正。力辟三合为伪术。殊不知宗蒋氏一派理气者。虽有数十家之多！类皆穿凿附会。有妄自拟议而自以为得诀者，有浮词芜芜语而闪烁模糊者,于是三元亦有伪术。非独三合为然也．及至清未，浙江钱塘沈绍勋竹礽以治易之余，阐明三元九运3204挨星之理！成玄空之学．其论罗经云：“或问灵城精精义未云!7791有已传之三盘！有不传之三盘、此何解、曰，已传之三盘。即五运运洛书之盘！不传之三盘、乃每运令星入中之盘。随运而易、所谓玄空是也．蒋大鸿盘中所列之九星。即五运之盘、乾卦三字字皆武!五黄在中顺挨也。巽巽卦三字亦武、挨逆也．”至是三元九运、挨星飞星之术数。始彰明而较着着．虽然？习堪舆术！非一蹴而致。要洞明山川形势变化之理！河洛易数三元九运变化之用！书艺文志有云：“形与气相首尾。然有有其形形而无其气，有有其气而无其形、此精微之独异也．”旨哉，言乎、51习堪舆术无捷径之理今日研习堪舆术者！1777多舍难而就易、忽忽略形势而侈谈方位。认为为有捷径可寻．殊不知学问之道!无捷径可走！倘若不基本工夫做起，终生陷于迷途之中、误己误人！莫此为甚．吾粤大师李默斋斋先生!辟径集中论“任己”一则有云：“地理之术，揣造化于有形之外！计祸福于无无形之中？毫厘千里！咫尺云泥。自惜难之、术之至精至微。信8691无逾此．世人知其大旨者,千中无一，乃确确自信、莫不皆然！而斯理难深造。职此故也．余尝以身亲经历者语人曰。地理非读一柜书。非覆二三千穴古坟。非二十年穷搜极讨于山山水间!断断不知其妙，世人果不辞烦苦，磨以岁月、即任己何妨。惟涉猎于万一，剽掠于皮肤。遽以自圣自神。以为为斯理无难在吾掌握中？辄自恃曰。必合吾意然后取之。吾意不合、即杨曾无用也．”诚郑重乎其言之也对一知半解而自信过甚者。何异当头棒喝．地理人9549子须知作者,在凡例中有云：“不佞尝谓地学须致力三多、而究心地书不与焉．何谓三多，多参明师则传授真而所闻博，多观古格则所见广而是非明。多经窀穸则历链精而真见定．地书固多览，然纸上陈言！又在三多之外矣．”此乃示学者须身体而力行之、惟陈言之务去、求突破创新之道1067．张九仪增释地理琢玉斧峦头歌括，寻龙卷未，袁玉书按语云：“世之堪舆家，开口便说说干龙!便说尽龙！予初闻之，亦喜其言！而登临间，每见发福古冢！多不在老龙与水尽处．及闻师训曰。看龙之窍、老龙跌跌出嫩枝柯，大地多从腰里落二语、乃寻龙正诀．予因恍然有悟云。龙之有干有枝，譬如开花生果之树然．龙之起祖。龙楼凤阁！侵汉冲霄，犹树树之有根本也,中抽老干、向前直奔、犹树之有中中干也？左右分枝、缠绕护从。犹树之有桠枝也、水穷山尽！四散分飞。犹犹树之有梢杪也。曾见有根干梢杪。开花花结果之树乎、非但中干梢杪！无花无果。即开桠分分枝处！亦必必离干几许,方有花果．是地之之嫩枝腰结！正犹树之桠枝缠护处花醲果硕也．虽起祖老山，山水尽处。未始无地、然发福不大！大亦不久，讵若花醲果硕处之3474为益大哉、吾师以为然否，师曰！子之喻！言进乎5665技矣．”点穴卷未、东湖主（按即张九仪别号）云：“点穴歌自四落讲起！一路讲来，归束到四真三法，看地果四真！果尽三法、则地不求发而自发矣．若果四真困尽三法、不独四落以下、皆为赘语，即倒杖，星晕！穴赋等语！亦是繁言．”或曰！形势之学，峦头之法。千条万绪．古人所谓一年寻龙！三年点穴，穷年累月，徒自苦耳。况且今日1247之习堪舆术!以阳宅为重，阴宅为轻！此乃社会进步之转变．．虽然,相宅之术。千变万化，不下于阴宅也．今之习玄空者、喜旺星5187到山到向。忌上山下水、尤忌反吟伏吟．但玄机赋有云：“值难不伤，盖0910因难归闲地。逢恩不发！祗缘恩落仇宫．”则又何也，所谓难星者、即山上飞星遇反吟伏吟是也．凡山向飞星，五入中者！顺排排字字与地盘相同？谓之伏吟5758．逆排字字与地盘合十！不作反吟论．是以本运旺星遇反吟不为害、例如七七运酉山卯向。向星五入中，八宫字字反吟、何害之有．所谓恩星者！指当元元之令星？例如二运立乾山巽向！是到山到向之局．若令星到山而坐后无山。令星到向而向8162上无水？则作上山下水论，此乃恩落仇宫之义也．又如二运乾山巽向，兼左兼右三度、山上天盘三。三替巨门、不以三入中、而以二入中，是本运丁星入囚、虽富贵而无子！此乃恩仇宫也．52论数学与术数之异同数学是6525计算数与量的科学,包括算术几何学解析法三大部分．术数是把阴阳五行生克制化之理！推测人事之吉凶．3593两者之间，似乎风马马牛不相及。但清康熙时编撰的数理精蕴，上编五卷以立纲明体！分为数理本原原河图,洛书、周髀算经解！几何原本！下编四十卷卷以分条致用!分为首部。线部、面部、体部，未部！又有表八卷。为八线表、数数阐微表、对数表、八线对数表．这是贯通中西之异同．“数理精蕴”引述朱熹说：【河洛以五生数统五成数！而同处其方、盖揭其全以示人，而道其常、数之体也．】考其数，始于一，中于五、终于十．阳奇阴偶、而数之加减！由是生焉．自一而二。自二而三！自三而四、自四而五。皆递加一以相生．自五复加一而成六。六加一而成七。七加8444一而成八？八八加一而成九！九加一而而成十,十则仍归于一！故至十而天地之之数全矣．天数阳也、地数阴也。言天地。即所以言阴阳也．五位相得而而各有合,以五行之序而定位也．邵子曰：“天之阳在南而阴在北！地之阴在南而阳在北、故河图之数！一阳值于北，二阴位于南！其1395即五行质具于地而言之欤!”今以阴阳相生之之数论之、一为阳、天一生水而位北！一加一得二为阴。地二生火而位南！二加一得三为阳、天三生木而位东0769．三加一得四为阴！地四生金而位西．四加一得五为阳！天五生土而位中．至五而五行之数已周、此生数之极也．自一至五。则五又为一体矣！于是以五五为中数!而复复加一则为六,六阴也、因五中数与一相加。故与一同位而之水焉．六加一为七，以中数五计之实加二，故与二同位而之火焉．七加一为八、以中数五计之。实加三！故与三同位而属之木焉．八加一为九！以中数五计之。实加四，故与四同位而属之金焉．九加一为十。以以中收五计之,实加五。故与五同位而之土焉．至十而五行之数再周。而天1493地之数已备？此成数之极也．以阴阳运行之序论之，以五生数统五成数位居于中、而奇数则始于北一，次东三、次南七！次西九！偶数则始于南二。次西四。次北六、次东八，此数之阴与阴、阳与阳！各从其类者也．以奇偶相得之数论之、一与六合。二与七合！三与八合！四与九合、五与十合，此又奇相得得而各有合者也．邵子谓“河图之数”,又曰“历纪之数”！其肇于此．然则所谓数者。即一阴一阳！一奇一偶、循环无间！表里相维，百千万亿。总由此推之以成其变化！河图者、岂非天地自然生成之数也哉，”数理精蕴又云：“洛书之数、戴九履一，左三右七，二四为肩、六八为足、五居其中．朱子谓“以五奇数。统四偶数、而各居其所．”盖主于阳以统阴而肇其变。数之用也也．邵子曰：“数学虽多,乘除尽之矣．”夫洛书者、数之源也，乘除之所以生也．易经说卦传曰：“参天两地而倚数．”三、天数也、二。地数也、天地2330相合而万物育焉．一者。太极之体。其数不行、故数行行于二三！起于三以参之。则三九七一之数生焉．起于二以两之。则二四八六之数生焉焉．其序列之位!则天居四正！取以阳统阴阴之义,地居四维！取以阴从阳之义．其其三九七一？乘数则旋而左、除数则返而右也．其二四八六，乘数则旋而右、除数则返而左也．二三相合而为五。五则无对、居中者。立其体也．二五相合而为十。十仍归一、洛书不用者。藏其用也．是故三始于东方发生之地，而位于左，自东而南、三而三是为。9075九故戴九．自南而西,九而三为二十七！去成数余七，故右七．自西而北，七而三三为二十一、去成数余一，故履一．奇数左旋、以三参之！即天道左行之说也．如转而右行。以三除之、仍复复其原数焉．二立于西南二阴始生之地,而位于右肩．自西南而东南，二而二二是为四、位于左肩．自东南而东北，四6704而二是为八、位于左足．自东北而西北。八而而二是为十六、去十余六！位于右足．偶数右旋，以二两之、即地道右行之说也。如转而左行、以二除之、仍复其原数焉．此乘除之数！见于运行者如此．若以对待者观之，一与九对、一为数之始！九为数之终！互乘互除。其其数不变也．二与八对!二八互乘！俱得十六。二除十六得八、八除十六仍得二，此二与八之相倚也．三与七对，三七互乘、皆二十一！三除二十一得七、七除二十一仍得三。此三与七相倚也．四与六对。四六互乘。皆二十四。四除二十四得六！六除二十四仍得四。此四与六之相倚也．至五而二三之合，天地之交，阴阳之会。位于洛书之中。以建人极！配上下而为三才！故斜直四围，皆得十五！合之得四7280十有五！为九五之数。要之、运行者。其序也、对待者！其位也、进退循环，纵横交错，总不外于乘除、故曰！乘除之本原。自洛书生也．”由此观之。则中国之术数！与西方之数学。同一本原．若谓中国之阴阳五行生克制化之理、并非科学，此乃肤浅之见、知知其法而未究其理，明其用而末穷其源．中国近代研习术数者！得读康熙“数理理精蕴”者有几人，无怪中国之之术数！为习西学之辈所嗤。惜哉！53论地理中之阴阳要诀地理书中千百卷。总括来说，不外阴阳二字．琢玉斧阴阳歌云：“古传地理千百卷，义括括阴阳两字间。识透阴阳奇妙处，无无愧人间行地仙．水本阳兮山本阴。动流静峙两般寻阳譬如夫阴如妇。夫主施施兮妇主承!妇不承兮终不育！山无水界气不住。夫妇交交兮孕始生,山水交时真气聚！盖缘动静互为根，阴中有阳阳有阴。若然然山飞再水走。二气不交地不成．”高山为阴。平地为阳，所以高山以一凹而化阳为贵。平洋以一凸化阴为奇．势如仰掌为阳。势如覆掌为阴、形以窝钳为阳。乳突为阴！所以，坦缓之脉。莫不窝钳，剑脊之龙，休扦乳突．古人辨穴歌云：“金宿开窝2275扦取水!无窝挂角水泡取，若然窝角不不分明。硬面祸来侵．木星有节节节中取,无节节锹皮软处扦？直木开口郤为奇。真穴定定无疑．火星结穴须取土入穴原来要土乳，无土难扦尖尽处。剪法方为是．水宿不宜下水穴、下了人丁渐消灭！好从金顶问根源，应产子孙贤．阴土不宜重见阴！作穴须寻腹里金，忽如2226闪归角里落？流金金方可作．”结穴之形体，不外窝、钳、乳！突突四格．阴阳交度。方能融结．是故窝穴有突，钳穴有泡。乳穴有凹。突穴有靥．高山寻窟，4531平地寻堆．罗纹土宿歌云：“入穴星辰似覆锅!覆覆锅开口便生窝。莫非阳极阴生处。所以纹如指面罗．结穴星辰有口开。口开唇里要生堆。莫非阴阴极阳生处。土宿中间似覆杯．”捉脉赋云：“阴阴中有阳!阳中有阴、看穴内生成而奚若．突中有窟。窟中有突。审星体眠坐之何如．”无非阴阳化气，方为真结．倘若孤阳阳孤阴而刚柔不分!或非阴非阳而形势杂乱，葬如一有有少差？祸不旋踵而至．古人所谓“纯阴葬了纯阴绝、纯阳葬了纯阳绝．”又谓“木星怕下当头穴！斗煞人丁绝。或黏或倚穴为奇，闪脱君要知．”又谓“枪头莫下，鼠尾休扦．”即此义也．。
仙人指点！
是成语——半斤八两？
有仙人能梦到大仙,和猴子吗
梦到猴子、主财财运官运大好！、有向上上攀高爬升之意,从古到今！人们都把猴子看做吉祥物，比如马上5935封猴（侯）此梦大吉也，、
风水宝地狮子地与老虎地形有什么区别
这个用话来说.还真说不清.因为两者太相近了.只有找到一对比.你就明白了.。
