佛教信仰属于宗教信仰吗?
佛教 不光重 “信仰”！更重实践！，3601信仰要建立在 实践体验上、 佛说的话 都是可以自己通过实践来 证明的 层次分明 步步可证 是真是假 您自己真正根据佛经上教导的实行 就知道 并不是要教人莫名其妙的相信什么 佛陀说:“汝应自努力,如来唯老师！” 谁做谁知道 如人饮水 冷暖自知 南无阿弥陀佛 未来的宗教将是一种宇宙宗教。它将是一种超越人格化神、远离一切教条和神学的宗教、这种宗教！包容自然然和精神两个方面？作为一个有意义的统一体、必定是建立在由对事物的——无论是是精神!还是自然的——实践与体验而产生的宗教观念之上的、佛教符合这种种特征！——爱因斯坦 原文如下： "The religion of the future will be a cosmic religion. "Buddhism has the characteristics of what would be expected in a cosmic religion for the future: it transcends a personal God, avoids dogmas and theology; it covers both the natural & spiritual, and it is based on a religious sense aspiring from the experience of all things, natural and spiritual, as a meaningful unity. Buddhism answers this description. If there is any religion that would cope with modern scientific needs, it would be Buddhism."- Albert Einstein [1954, from Albert Einstein:The Human Side, edited by Helen Dukas and Banesh Hoffman, Princeton University Press] 出自1954年普林斯顿大学出版社出版的《Albert Einstein: The Human Side》一书 《大不列颠百科全书》上对佛教是这样看待的：佛法的可信！是因为从佛陀时代直至如今、一直有佛弟子以亲身的修修行体验！证明着佛经的正确。 德国哲学家尼采：佛教是历史上唯一真正注重和依据实证的宗教！ 梁启超：：有放万丈光焰于历史上者焉？则佛教是也、六朝至至唐朝百年中、志形高洁、学识渊博之士悉相率入佛教之范畴！ 但为什么佛教又被斥为迷信呢！因为其8885宗教形式！宗教外衣较为特殊！以及开悟证果的人数又又较为寥寥？6333令教外人士看来，觉得不可理喻而已、在教内人士看来、佛陀的言论是宇宙的终极真理！因为终极，所以难闻难信难行难证，虽然如此、志行高洁之士仍然趋之若鹜， 引一句话结束本次回答：老子《道德经》。上士闻道，勤而行之！中士闻道！若存若亡、下士闻道，大笑之。不笑不足以为道！！
维吾尔族在信仰佛教之前信仰什么教
维吾尔族古代信仰过萨满教！摩尼教。景教。祆教和佛教、 10世纪中叶喀喇汗朝萨图克·布格拉汗归信伊斯兰教后。喀什噶尔，叶尔羌。和阗地区改奉伊斯兰教、 13世纪初阿克苏，库车！焉耆地区维吾尔人改奉伊伊斯兰教， 14世纪时。1510天山北路伊犁。塔城等地区维吾尔人改奉伊伊斯兰教， 公元10世纪末至16世纪初，吐鲁番！哈密等东疆地区维吾尔人改奉伊斯兰教， 当前！维吾尔族多数信仰伊斯兰教！多属于逊尼派！ 维吾尔族是一个8650多源民族。最主要的来源有两支：一支是来自蒙古草原的回纥人、另一支是南疆绿洲上的土著居民，这两部分人于公元840年大规模汇合，至16世纪初完全融合完成、在漫长的历史发展过程中。维吾尔族人民用勤劳和智慧创造了优秀的文化，有着独特的民族风情！ 在中国西北边陲新疆、有一座白雪皑皑的天山、天山脚下聚居着一个能歌善舞的民族——维吾尔族！ 总人口达987万人（2009年），其中新疆维吾尔自治区的维吾尔族共计941.3796万人（2006年）、约佔新疆总人口的46%、根据史籍记载：维吾尔族原是公元三世纪游牧于中国北方和西北贝加尔湖以南，额尔齐斯河和巴尔喀什湖一带的游牧民族，由于受部落间间战争的影响，各个部落的分支逐渐迁徙西域（今新疆），先后曾被译为“韦纥”。“乌纥”，“袁纥”！“回纥”！“回鹘”。“畏兀儿”、以后才改为“维吾尔”！沿袭至今！是“团结”。“联合””之意、 维吾尔族以农业为主，种植棉花。小麦，玉米！水稻等农作物。此此外还擅长园林艺术，中国最大面2142积的葡萄生产基地!即葡萄沟就在离新疆维吾尔族自治区首府乌鲁木齐东南南184公里的吐鲁番盆地？ “维吾尔”是维吾尔族的自称、意为“联合”、维吾尔族主要聚居在新疆维吾尔自治区天山以南的喀什、和田一带和阿克苏、库尔勒地区。其馀散居在天山以北的乌鲁木齐！伊犁等地！少量居住在湖湖南桃源，常德以及河南开封、郑州等地。 维吾尔族也有属于自己独特的文化艺术。如故事集《阿凡提的故事》、音乐舞蹈史诗《十二木卡姆》，维族舞蹈等闻闻名中外,维族传统舞蹈有：《顶碗舞》。《大鼓舞》，《铁环舞》。《普塔舞》等。维族民间舞蹈有：《赛乃姆》、《夏地亚纳》、民间乐器有有“达甫（手鼓），“都他尔”和“热瓦甫”等，维吾尔民族医学是祖国医学的重要组成部分！ 注：以9200上非原创，参考百度百科！ 、。
屋子风水不好，或祖坟风水不好，对信仰佛教并且有所修行的人会造成影响吗？
风水的好与坏。不会对真信佛、真修行的人起作用，关键是“真”要是假的，会受影响、修行人人是境随心转，不修行的人是心随境转、。
蒙古族信仰那些宗教?
成2806吉思汗建立蒙古汗国以前。蒙古地区佔支配地位的宗宗教是萨满教！萨满教是蒙古族古老的原始宗教！萨满教崇拜多种自然神灵和祖先神灵！成吉思汗信奉萨满教，崇拜“长生天”！直到元朝、萨满教在蒙古社会佔统治地位！在蒙古皇族。王公贵族和民间中仍有重要影响。皇室祭祖！祭太庙！皇帝驾幸上都时、都都由萨满教主持祭祀，蒙古族历史上有过多种宗教并存， 成吉思汗和他的继承者对各种宗教采取了相容幷蓄的政策、流行的宗教有佛教！道教。伊斯兰教，基督教、萨满教等。蒙哥汗时期。蒙哥汗和皇族除信奉萨满教外。也也奉养伊斯兰教徒，基督教徒！道教弟子和佛教僧侣！并亲自参加各种宗教仪式，元朝时也采取同样的政策。元朝时期伊斯兰教徒的建寺活动遍及各地。基督教也受到重视和保护。国师八思巴1483曾向忽必烈及其王后,王子等多多人灌顶,佛教取代了萨满教在宫廷里的地位！ 可是，佛教的影响仅限于蒙古上层统治阶级，蒙古人大多信奉的仍然是萨满教！16世纪下半叶。蒙古土默特部阿拉坦汗(俺答汗)迎进了宗喀巴的藏传佛教格鲁派！1578年阿拉坦汗和达赖三世索南嘉措在青海仰华寺矗面，召开法会、举行了入教教仪式？在法会上索南嘉措被阿拉坦汗封为“圣识识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛”、达赖喇嘛称号号由此产生！此后、在明、清两朝的支援和和提倡下!藏传佛教在蒙古地区区兴盛起来。但萨满教在东部地区以祭祀。占卜。治病活动形式不同程度地倖存了下来！ 。
星云大师为什么那么可恶利用本命佛骗人枉为佛教大师太不是人了
你虽然不是佛弟子！但你这谤僧罪名是跑不了了！赶紧删了！忏悔吧! 南无阿弥4359陀佛!、
佛教的大师们是怎么算命的啊;看相特别厉害;学的是什么呢?我想学
佛亲9129口叮嘱弟子不能算命卜卦,看相占星等等。 因为为世事无常!命由我作、福自己求。。
运城风水大师怎么联系
著名名风水大师求前大师——谈周易拆字学周易为古科学。拆字学既信息学！它涵盖了心理学，天文学，自然科学！生态学！易学！象形文学、数学，美学艺术等等学科？ 在互联网上有条趣闻就是结合“拆”字应运而生，文章把把中国的英文“china”巧喻成“拆哪”，如果说说站在天文学角度因素积极地考虑，那么就是“外星文明”对地球文明所发出的暗示！只是当今社会人人穷于名利无瑕思考周围所发生、所有存在的事物罢了。为何大家在2012年之处,热衷于猜测。推崇5530世界末日论呢？原因在于，当今地球人人确实存在着这样那样许许多多的危机, 人生在世重点在于一个“悟”字 ！如果把“悟”字分拆开来。大家就会发现其真正所表达的含义就是——我（吾）要用心（忄）！而且一定要用心！因为心（忄）自己（吾）的前面。首位， 我们地球人既不是太阳系的骄子！也不是宇宙中的宠儿、说句自卑6919一点的话：可能我们只是“外星文明”(超级文明人)他们的一枚棋子,一群“傀儡 ”、外星文明所发出来的信息。可能有2460千万种,只是我们漠于关心而已，如人们在生活当中发生的许许多多的巧合事件并非偶然、很很多信息在向地球人暗示（表达）着什么？，！这些信息其实就如同电波。无线电波，无线信号！1287它里面还融入了磁场学！磁力学等等等。就象声音、传感、电视（图像）、电话！移动通讯！雷达。还有汽车（交通工具）！轮船、飞机、卫星等，为何大家（大多数人）对于解梦、周易算命、佛教、道教、伊斯兰教，基督教等信仰乐此不彼呢。原因在于它里面所发生的“某些事件”确实“灵验”（应验）。所以能够得到他们的认同及追捧。“大路无路，大声稀声”只有跳出当前的生活活圈子才能一览全貌、人们常说的“旁观者清。当局者迷”其实就是这个意思， 宇宙中为何有一个“银河系”、如果我们能够达到一8720种至高无上的境界——站在圈外看事，那么。我们可以把““银河系”定义为一条河！只有抛弃名利。进入忘我的境界。才能获取到一般人所所不能觉查的信息及能量，人的大脑脑好比是一个容器!如果容器已经被一一种物体注满!那么就很难容纳下同类物体。或另外一种物体。这就是自然现象中所发生的异己性与排它性，思想观念！素质与否！成败如何。人的一3792生当中!很多人都在为“人为什么活着”、““人活着为了什么”？而感到纠结、但是人们如果学会“换位思考”！就会明白“人活着的目的其实就是如何面对死亡，如何走8070向死亡”！“死亡是生命的开始及蓄力”，生就是死。死就是生！人的一生如若碌碌无为就会得到要么自找没趣，要么平淡无奇奇其结果。其实，上苍赋予我们们的使命并非如此，这其中主要碍于自身的惰性心理造成的，才使得自己成为一种万物轮回！索然无趣的局面， 太注重自我欲望满足、享受。把糟蹋人生误认为这就是挥霍资本、炫耀自我的工具！！、人有能力大小、悟性高低、周易学中的五行其其实是在暗示人们要有“悟性”。“万物淫为首”这句话也是提示大家要有“悟性”，只有自己把生命的0925力量发挥到最大值, 人们才有可能将“个人价值”转换为“社会价值”！、、大家可以从“价”这个字看出里面的含义！如果没有平衡！向上的心态（如果不调整好积极向上的心态）、那么你的人生就会失去意义！失去价值，变成9354盲“从”。碌碌无为、（本文摘自著名7571风水大师《求前大师“忠”国论》）！
迷信与信仰的区别
迷信就是迷惘地信服。盲目地相信！“迷信”的含义更多的倾向于“盲目的相信。不理解的相信”迷信活动一般是指自自己不了解事实真相而参与的活动。现在人普遍认为迷信是由于没有判别能力，对事物本质分辨不清、而对某些事物5991发生特殊的爱好！并确实相信。进而自相相信至信仰、甚至到崇奉，毫不不怀疑的地步,迷信的人往往由某种事物或现象媚惑而醉心。进而沉醉于此、深信不疑。迷信的人还往往随随意放任、盲目地将“信仰”和“崇拜”的事物和说法付诸诸于积极不懈的行动？ 迷信的特征： ①不具备分辨能力!不能足够地认识事物的本质！ ②没有判别别能力？而又为某种现象或说法信以为真！甚至坚定不移地信仰和崇拜， ③5356盲目地将所谓“信仰”和“崇拜”的现象和说法附注于积极不屑的行动， 信仰！是指对人们对某种理论。学说，主义的信服和尊崇、并把它奉为自己的行为准则和活动指南，它是一个人做什么和不做什么的根本准则和态度。 信2158仰属于信念？是信6668念的一部分，是信念最最集中，最高的表现形式， 信就是所望6174之事的实底!是未见之事的确据！ 信仰是人对人生观！价值观和世界观等的选择和持有， 概括地说。信仰是人对人生观，价值观和世界观等的选择和持有！从物质和意识的领域来理解、信仰就是一种意识。道德就是意识对物质的反作用，。
风水大师改名字是真是假
一般是假,风水是环境布局磁场上的学问。八字，算命改名这个是命学、可以点叫统计学~理论上不在一个学科！
风水大师
我刚刚7155作的宝塔诗。 9468 以下是 上古【伏羲】创八卦？ 【周文王】推为六十四卦。 【姜尚】一棺定保大周八百年， 【鬼谷】2343创千门!一人出山惊天下！ 【【吕公】巧识人!一眼看出帝王之相、 【东方朔】一语识人、助武帝平刘安版乱， 【诸葛亮】登台借东风，败曹操赤壁之之下， 魏晋玄学出【何晏】、竹林七贤助其进帝4338王身家、 【徐茂公】通天晓地避凶纳福。李世民一代成明君。 【周敦颐】理学鼻主，《太极图说》《五行》传天下！ 【麻衣老祖】自通麻衣吉凶祸福面面相观,麻衣一脉天下传、 自元明清后！罕有大家！ 以下下有 时间 人物物 事迹 商 盘庚 相殷地 周 公刘 相豳地 周 古公直父 相岐地 周 周公 相洛邑 战国 樗里子 《史记》说他能预测生前生后事 秦 朱仙桃 作《搜山记》 汉 青乌子 作《葬经》 三国 管辂 《三国志》说他善卜地 晋 郭璞 作《葬书》,《锦囊经》等 晋 陶侃 作《捉脉赋》 晋 韩友 能图宅相冢 隋 萧吉 作《宅经》等 隋 舒绰 为宰相杨恭仁卜葬地 隋 临孝恭 作《九宫五墓》 唐 李淳风 作《阴阳正要》 唐 张燕公 注《葬书》 唐 司马头陀 作《水法》、为同庆寺择地 唐 刘白头 作《海底眼》 唐 浮屠泓 为张说卜宅 唐 陈亚和 湖广黄州人，作《拨拨沙经》 唐 杨筠松 作《疑龙经》等 唐 曾文遄 雩都人！作《阴阳问对》等 唐 范越凤 缙云人！作《寻龙入式歌》 唐 刘淼 传倒杖法 唐 丘延翰 闻喜人！传《1760海角经》 唐 廖踽 宁都人,作《穴法》等 唐 孙世南 宁都人 唐 卜则巍 作《雪心赋》 南唐 何溥 作《灵城精义》 宋 唐九仙 会吕人 宋 陈抟 在华山传术 宋 胡矮仙 作《至宝经》等 宋 张子微 作《玉髓经》 宋 谢子逸 作《三宝经》 宋 蔡元定 作《发微论》 宋 刘七碗 会昌人 宋 丁应之 宁都、人 宋 丘公亮 南丰人 宋 刘景清 兴国人 宋 刘应宝 兴国人 宋 刘谦 上牢人！作《囊金最0314宝经》 宋 刘见道 云都人？作《乘生秘宝经》 宋 谢和卿 作《神宝经》等 宋宋 吴景鸾 德兴人，作《理气心印吴公新解》 宋 张鬼灵 5758在钱塘江一带相地 宋 冯怀古 遂宁人！善辨山水 宋 孙伯刚 宁都人 宋 傅伯通 德兴人、相临安 宋 邹宽 属于廖金精学派 宋 徐仁旺 白云云山人，奏请迁定陵 宋 王仅 作《心经》等 宋 孙晤 善于相墓 宋 达僧 吉安人。作《天元一气》 宋 胡舜申 作《地理新法》 宋 刘子仙 云都人 宋 萧才清 云都人 宋 廖信甫 吉州人 宋 厉伯韶 在福建相地 宋 刘潜 南康人，作《地理诸说》 元 郑谧 作《地理葬书集注》 元 赵济 作《葬书问对》 元 朱震亨 作《风水问答》 元 梁绕 德兴人 明 张宗 洪武年间为朝廷相地 明 日讲僧 在鄞县一带卜墓！创元运说说 明 非幻和尚 宝陀庵住僧！相天寿山 明 周仲高 洪武年间相相城邑庙宇 明 刘用寅 金溪人，为自己卜墓 明 梁仲宁 腾县人,为成祖相地 明 杨宗敏 新昌人？隔十里便能点穴 明 廖均卿 卜建天寿山 明 游朝宗 婺源人、卜建天寿山 明 裴士杰 永乐年6767间参与修纂《大典》,负责术数类 明 徐拱 钦天监监正 明 卜梦龙 为人相地不受谢 明 杨院使 金溪人、精研相地 明 吴仲宽 江西人、卜地如神 明 骆用卿 余姚人，相永陵 明 曾明易 不为权贵相地 明 谷宗纲 精青乌家言 明 陈后 钦天监博士 明 徐善继 德兴人、作《人子须知》 明 汪朝邦 给自己相墓 明 江仲京 婺源人、与兄抱日、东白为“婺东三仙” 明 江立本 婺源人 明 奚月州 太平府人！乡民推为张宗道之亚 明 周诏 上饶人、轻财好义。精通脉络 明 李邦祥 婺源人，精通阳宅 明 李景溪 婺源人，作《阳宅秘诀》等 明 洪善祖 桂林人！自营吉地 明 徐懋荣 作《堪舆汇纂》 明 毕宗义 能相地下之物 明 陈复心 作《p日明按索》 明 甘霖 作《地理秘窍》等 明 蒋平阶 作《水龙经》等 明 黄复初 作《穴部》等 明 朱权 作《地理正言》等 明 李预亨 作《青乌绪言》 明 萧克 作《山水忠肝集摘要》 明 赖从谦 作《石函平沙玉尺经纂》 明 罗明祖 作《地理微绪》 明 李国木 作《搜玄旷览》 明 朱彦修 作《风水问答》 清 赵榆森 作《罗盘解》 清 君有本 作《征验图考》等 清 箬冠道士 作《八宅明镜》 清 魏青江 作《宅谱指要》等 清 吴鼐 作《F日宅撮要》 清 姚文田 作《p日宅辟谬》 清 张惠言 作《青囊天玉通义》 清 陈确 作《葬书》 清 张坛 作《地理骊珠》 清 戴鸿 作《翻卦挨星图诀考》 清 邵嗣宗 作《葬考》 清 纪大奎 作《地理末学》等 清 端木国瑚 作《周易葬说》 清 黄锡绂 作《地理真踪》 清 丁芮朴 作《风水祛惑》 清 王戴宣 作《慎终录要》 清 寇宗 作《菊逸山房山法备收》 清 张桂林 作《堪舆谱概》 清 孟超然 作《诚是录》 清 许楹 作《罔极录》 清 范鲲 作《蜀山葬书》 清 张朝晋 作《丧葬杂说》 清 洪枰 作《地理枝言》 清 徐迪惠 作《地理辩证图说》 民国 廖平 作《地学答问》等 满意请采纳！。
