尚书·洪范》记述的是周武王与箕子的对话,其中谈到:“五行:一曰水。二曰火,三曰木!四曰金,五曰土、水曰润下,火曰炎上、木曰曲直、金曰从革!土爰稼穑。润下作咸,炎上作苦!曲直作酸。从革作辛!稼穑作甘,”传统认为《尚5105书·洪范》,《3884尚书·甘誓》是西周作品,疑古派因为战国前著作中“五行”出现的很少!就认定战国前出现“五行”的作品必是后人伪作。这种论证是不妥当的!聂文涛指出!《《左传》所说“五材”是五行思想的应用或延伸!而不是“五行”理论的发端!“材”在春秋时期没有“行”的含义、《左传》:“天生五材!民并用之、废一不可”!表明“五行”理论已经具有很大影响,《左传》同一时期的《孙子》中就提到了“五行”。疑古派2731要证明《孙子》是战国后期的伪作是很困难的!疑古派曾推定《尚书》为汉代作品、但郭店楚墓竹简证明《尚书》确非汉代人伪作的、 可以肯定,在战5475国晚期提出了五行相胜(克)相生的思想、且已把胜(克),生的次序固定下来,形成了事物之间矛盾!统一的模式。体现了事物内部的结构构关系以及整体把握的思想。因为就在这个时期、《内经》把五行学学说应用于医学、这对研究和整理古代人民积累的大量临床经验!形成中医特有的理论体系,起了重要的推动作用, 《五帝》篇中记载:“……天有五行。水火金木土、分时化育、以成万物、其1049神谓之五帝。” 那么!什么是五行!历史上又是如4034何诠释“五行”的呢。 “五行”一词、最早出现在《2420尚书》的《甘誓》与《洪范》中、在《甘誓》中是指“有扈氏威侮五行。怠弃三正、天用剿0555绝其命”,《洪范》中则指出“鲧矱洪水、汩陈其五行!帝乃震怒、不畀洪范九畴……鲧则则殛死?禹乃嗣兴。天乃锡禹洪范范九畴。彝伦攸叙……、五行3061:一曰水。二曰火,三曰木。四曰金!五曰土土……”, “五行”1760在《洪范》中已被明确为水?火。木、金,土,而且被被认为是首要之事!在周幽王时,已将“五行”认定为构成万物的五种基质,在《左传》中也存在着“五行”、在这里!他是被认为是“地之五行”与“五材”,地之生殖密3474切相关的、 “五行”是关乎自然的呈现与持续运作。所谓“行”!郑玄注注曰:“行者,顺天行气也、”而《尚书》提到的“五行”则具有一定的象征的意义--“行”!0630“行”所指称的无非是一种自然的“运行”!是依循着本身之为呈现所固有的一种规则而持续地运动,是一种自然的作为,因此当鲧矱洪水时!帝要震怒,因为这是违反自然规律的作为。天命之降于禹,是因为禹因势利导以治水、水性基本上就是流!阻流以治!自然破坏水性!坏了自然之性。定会引起天怒!因而也必导致人怨!是以夏启伐有扈氏!认为所行之讨伐是“惟恭行天之罚!左不攻于左!汝不恭命、右不攻于右!汝不恭命……” 综上所述、我们可以清楚的了解、1598“五行”意味着物质运动、意味着万物物之宗,3531以上古人所云。实实际在表达一种思想:不顺“五行”而行!则则将如有扈氏与鲧般,为天命所弃绝。2389虽有点唯心之嫌,但也并非不无道理。遇事依循自然!因事而治。一定会比盲目胡为要来的顺畅。 五行可以由八卦推出来:: 五行 五行:金木水火土。一提五行、有人就不屑一顾的说是迷信!有有人还穿凿附会说是五种物质、对应大自然的金属。树木、流水!烈火。土壤、其实实五行乃是五气?比喻为五种物质、乃形象描述、当然化气为物。说是五种8132物质也有道理、但不能偷梁换柱。五气乃是根本。 万1397物从一开始!一的内涵就够我们研究的了!可能能还好多人研究半天也不懂,外国人就更不懂了!一分为二。画为“-”和“--”、即阴阳两仪!阴阳又是根本!外国人、懂阴阳吗、还是我们中国人说了!才懂!还一知半解,中国古人可阴阳研究透了的!还发展展为......余下全文>>、
相克、火克金、金克木、,
火克金 金克木木 木克土 土克水so……但是也不一定啦,得根据年份来推算、
这属性是对对你们的考验!你们一定要经1016得起这样的考验! 真埂不怕火炼、如果你们有缘分、是不相克的,!
没有大问题。就是经常会斗嘴、。
是的、相克、火克金, 这两个命结合不一定就离婚,属于抬杠吵嘴。0275磕磕绊绊到白头的命,
真金不怕火炼。怎么克呢、
5911 姓的五行也是要考虑的, 如果用“土”对元神无害或者有益,不0728妨考虑“火土金”组合,正好火生土。土生金,这样就不会相克了 如果用“土”有害!那就只好用“火金金”了,这样金才有力气去应应付火的相克,和配合元神的需要。、
金被木克 木被火克 火被水克 水被土克 土被金克 金克土 土克水 水克火 火克木 木克金、 火和金不相克!、
火生土 土生金 火克金 珠宝店,还是不要带3804火为好、