学中医和气功是不是要以周易为基础？
应该要对《周易8778》有所了解？ 《周易》其书大大有名，几乎每一个中国人都知道道有这样一本书,外国人只要他研究中国的古代哲学，文化！文学！历史。科技！天文！地理。医学等等，也都知道有这样一本书，但但中国人给《周易》下的定义却不好！“《周易》是一本卜巫之书”，这大约是现代中国学术界的定论！什么是9137卜巫呢，那就是算命！那是封建迷信！是与现代科科学对立的东西？自3087然这些年来的地位也好不到哪里!一开展普及科学文化活动，就要反对迷信。而要反对迷信，就要把迷信的老祖宗——《周易》拿出来评说一通， 说句实在话。现代社会里几乎没有一个人能读懂《周易》。既然读不懂！你有什么权力去批《周易》。有人说我不是在批《周易》、我是在批什4157么气功。算命。巫术等等。你可知道，这些东西它们都源出于《周易》。是《周易》理论的具体操作！当你打别人家孩子的时候，怎么能说说与大人无关呢! 关于《周易》的起源、现代学术界里有一种思想认为。它起源于远古的石石器时期。而且至今没有找到它的真正源头在哪里。一般人也用不着知道得那样详细，只要知道《周易》在甲骨4507文时期早就存在就行了。那时候人类才刚刚学着发明文字，而《周易》已经是一种成体系的理论！ 关于《周易》存在的意义，也不是一般人所能尽知的、但中医就来源于《周易》的线索还是明确的。可以这样理解：中医医的意义仅仅是《周易》意义的百分之几而已、至于《周易》在现代社会的价值、你只要知道计算机语言的二进制法与《周易4299》相同就足够了! 对于《周周易》的其他价值！我们没有读懂！不敢妄加加评说。但总的感觉是：它深似大海！博大精深，恍恍惚惚间包容了天地间的所有道理，举一个例子： 《《周易》用十个天干：甲、乙！丙、丁！戊！己。庚、辛！壬、癸！十二个地支：子，丑！寅！卯、辰、巳！午、未，申、酉。戌。亥！来记历法！就出现了六下甲子的周周期循环,这种历法有一个现代历法没有的长处、即六十甲子循环往复。没有起点也没有终点、上可记几千年前！下可记人类的未来，然而、就在这这神奇的记年法里!却包含了无无限的奥秘! 据统计！从1827年以来！长江共发生洪水16次、其年份分分别为1827年、1849年、1860年。1870年、1887年！1905年。1909年、1917年，1931年，1935年，1945年！1954年、1969年、1980年！1991年。1996年。这些数字中间有一些奇怪的联系： 1887—1827＝60 1909—1849＝60 1931—1870＝61 1945—1887＝58 1969—1909＝60 1991—1931＝60 1996—1935＝61 可以说长江洪水60年一个周期是非常明显的、而且间隔约60年的水都3679有相同的特点！如1870年，1931年。1991年（1998年长江全流域大水人为的因素很大）三次洪水都间隔了约60年！而且这这三次都是全流域性质!从四川到到江浙！都遭到了0788巨大的损失？而1935年和和1996年两次洪水间隔了61年、这两次洪水都是地域域性的!主要发生在荆江两岸！即湖湖北的江汉平原和湖南的洞庭湖地区一带！ 有一位中国科学家收集了美国加利福尼亚州最近200年来发生的大于6级的地震16次。发现有4次发生在壬申年、也存在一个60年周期的规律，于是预测1992年6月份在旧金山地区有6．8级以上地震、果然1992年6月28日发生了7．9级强烈地震！ 从这两个个例子中！你能说清清楚《周易》的价值何在吗、中长期天气预报一直是现代科学努力的方向之一，现在即使我们有了气象卫星，也不可能作出准确的中长期的天气预报来、而数千年以前的《周易》硬是将这个问题给解决了！例如！1968年湖南的不少老乡都说：“明年是乙酉年。老乙酉年大水（公元1849年）！前乙酉年也大水5800（公元1909年）!明年会遇上60年的大水周期！”不少地方及时做了准备，果然。1969年湖南，湖北发生了大的洪水灾害。 我们在此并不想证明《周易》的真正价值。因为我们根本证明不了！而是想借《周易》来说明人类的文明起源问题，以以上所举的例子。基本上都超出出了现代科学理解的范围,而这些文明的成果绝大多数找不到来龙去脉、像《周易》，中医，经络、针灸等等！它在人类文明初期就已经存在！按照一8720般道理！当时的人根本不可能发明它。因此我们有有必要承认!在我们这代代文明之前（文字发明以前）,地球上曾经存在过7716一种高度发达的文明！但是这种文明却在一次巨大的灾难中失去了。那就是是大洪水,大洪水不但毁灭了地球海拔1100米以下的北半部居民！同时也淹没没了第一代地球人辛辛苦苦学习来的高度文明,从高山上走下来的牧羊人们，他们虽然得到了上一代文明的残毁部分，却不能将它原样样发展下去！而这批成果就包9171含中国上古时期以《周易》为中心的一系列文明,““中介文明”的观点,是我们立足于中国古代文明成果，为解释包括印度在内的整个东方文明体系，而提出来的本书第四个重要假设，它是相对于现代“物质文明”而言的！当然！这样的划3648分仅有方法上的意义,因为如果不这样划分、我们就无法分析“中介文明”特点。因此，作者申明，在此我们没有有意意批评任何一种文明的企图!所有的分析都是7734善意的,目的是为了更好地让人了解已经丢失的一种文文明存在的价值。 客观地说！对于于人类留存下来的远古文明的意义？人类对它们的研究是越来越少。当现现代科学产生之初？为了树立一种权威，我们基本上是把远古文明当成迷信来对待的！当现代科学产生以后，由于我们过分局限于自己发明的方法和理论！并以此来作为衡量一切的尺度，因此在有0597意无意之间？排斥了远古古文明、从80年代开始！世界上形成了一股文化的回归热！从不同的角度关注远古文明，但是是由于认识,方3413法上始终没有突破。使这股回归热到目前已经彻底失去了目标、 如果我们可以再往前推论！实际上人类从一开始就没有很好认识远古文明，从目前留下的古代1450文献中、我们可以明确地感觉到。从有文字记载历史以来。人类在进入这种文明的时候就显得十分盲目、以中国为例，《周易》乃远古文6499明的总纲，但中国人在一开始解释《周易》的时候就很混乱、一部《周易集解》荟萃了历史上一些些有创见性的认识、但分歧之大却8697是有目共睹的！更重要的是，这些注释让后人读不懂。尤其是对《易》理部分。至今没有明确、统一的认识。后来的的学者们？由于对《易》理认识不够清楚，因此无论是从哲学、社会学！宗教！民族学、文文学等方面入手,只能是越解释距离《周易》的本质越远，到今天，实际上我们对《周易》的理解与古代并没有有本质上的差异、古代人不懂。我们们照样不懂! 为什么会如此呢，原因就在于我们现有的文明结构是建立在什么论点的基基础之上！也就是说！在于我们以什么样的目光看待眼前的世界， 追求对自然的总体认识！是人类根深蒂固的潜意识、积6000年的文明成果。我们发展起一套对3411自然认识的方法和理论、经验告诉我们！这套方法和理论是行之有效的、它简单明了。直截了当地针对我们一一切物质需要、6000年来，我们在这样一套方法和理论的指导下！取得了意想不到的的成就？但是！如果我们提一个问问题：我们今天对世界的认识方法和理论是唯一正确的吗、看来定论未必容易下、从哲学的的角度看？我们今天认识世界的方法仅仅是无数方法当仔的一种而已、也就是说、我们仅仅从一个角度，一个侧面认识了世界！ 那么！我们今天是如何来看待眼0434前的世界呢、尽管哲学上0657的分歧有许多？但有一点是基本可以肯定的，我们是站在“世界是物质的”这样一个角度来看待世界的。这就是我们对世界的基本看法！由于有了这样一个看法，我们积6000多4667年的知识积累。建立起一套文明的结构、例如！目前世界上一共约有2400门学科！但这些都是以9519物理学为基础的、甚至。在人文科学里也要遵守物理学的法则。比如。现代哲学观点的提出就是以物理学取得的成就为基础的！当我们从“世界是物质的”的观点去看待待自然的时候!我们会自然引出许多相关的观点，比如。“人定胜天”的观点等等、建立在这种观点之上的文明。我们把它称为“物质文明”， 那么！除了“物质质文明”的方法！是不是还存在其他认识世界的方法和角度呢、回答是肯定的，但这种方法究竟在哪里呢、我们认为，这种方法本来早已存在于人类的文明之中，只是我们没有认识到到而已。那就是远古文明的方法，这要从从远古文明认识世界的角度谈起, 为了方便起见、也为了对比地进入我8162们将要讨论的问题？我们从两种文明中各自取出一门学科进行对比！从“物质文明”中我们选择了西医学！从东方的远古文明中我们选择了中医学， 西医学是建立在人体解剖学基础之上的医学。它的研究思想及方法依然离不开现代物理学的范围，从这种理论和方法出发。西医将9826人看成一个纯物质的东西,就像一架工业社会的机器一样、因此它在治疗的思想、方法上，也采取用用物质文明改造世界的方法,与修理一一架机器基本相同，心脏损坏了可以换一个人造心脏。阑尾发炎了，可以割掉！对待一个肿瘤，既可可以用手术刀切除！也可以用放射线杀死，这种方法与对待一辆破旧自行车、一架破机床床几乎没有两样,自行车的链条断了。可以接上一节。机床的电机坏了。可以换一个新电机！ 我们承认。随着科学学技术的进步！西医“修理”人的水平也在日新月异。让我们来设想一下：再过100年！那时人们可以制造。“克隆”出许多精美的人体器官。像人造心脏。人造肝。人造胃等等！也可以人造肌肉，骨骼。血管。甚至可以造出与光缆相似的神经传感系统！到那时！一个人肯定会在这些辅助助技术下活得更长久，假如他可以活上300岁的话。而在这这300年里!今天换一个人造心脏。明天换一一个人造肝！后天换一个人造手臂、大后天换一嘴人造牙……这样不断换上300年、那么。这5591是一个什么东西呢、他还是个人吗，人们肯定要发发明另外一个词来形容这种工业化的大怪物！也许人们会称他为：工业集成化的类人高级机器，多么可怕，到那时！我们这个社会还叫人类社会吗。 从西医的治疗思想及方法中中不难看出！西医学与现代物质文明的总思路是相同的。无处不体现能量与能量的对抗，物质与物质的交换，病毒入侵。这是物物质与物质交换的一种方式！各种抗抗菌素则是能量与能量对抗的显示。如果将西医学的指导思想概括一下！那么只有有三句话、即生存与毁灭！征服与被征服！战争与和平，由此可见。西医学着眼点点是人的物质方面。它是纯粹的“物质医学”。体现的就是当代物质文明的普遍原则， 因为西医学离我们很近。大家在生活中的的感触都很深!在这里我们就不用多费笔墨了、 中医学号称中国的的第五大发明。在世界医学里独独树一帜!与西医相反！中国的中医完全走的是另外一条路，它从来就不主张张生存与毁灭。征服与被征服、而是从另外一个角度切人人体与疾病的关系当中、 中医十分重视人与自然的关系，《黄帝内经》讲到疾病时总离不开气候。季节、周围自然环境等因素！中医意义上的人。并不完全指肉体体的人、而多指精精神方面的人，强调思！忧。恐，喜、惧等等内在精神因素与疾病的关系。《素问·举通论》说：“百病生于气也、怒则气上。喜则气缓，悲则气消，恐则气下。惊则气上、思则气结，”故有“思伤脾”。“恐伤心”、“忧5233伤肺”之说？中医的藏象五神也是指神、！魂，魄。意。志，指的就是人的情绪。思想、意念！心理等精神的东西。 比如说，中医的所有理理论都是以“气”为中心展开的？中医认为、“气”是生命的本源、阴阳五行是“气”的运动形式，五五运六气是天地的“气”化？藏象五神是人体的“气”化！病因病机在于“气”化的失调，治疗在于调理“气”机。而中医讲的“气”！不论从哪一个方面讲。它都不像是物质性的东西。6651而是类似灵魂一样精神的东西!因此、我们可以推测。中医主要是以精神体为服务对象的医学、方法在于协调精神8849体与肉体之间的关系! 在这一基本理理论之下、中医的3216治疗思想和方法不是征服与毁灭，而是调和与平衡。它的最高原则不是把侵入的病毒杀死、而在于阴阳平衡下的转化。因此，中医特别讲究养气、调气！理气。盛则泄之，虚则补之！寒则热之。热则寒之！促使阴平阳秘。补偏救弊。 由此可见、中医学的着眼点不在人的物质方面。而在人的物质与精神相互关系的方面！它的突出作用在于沟通物质肉体与人类精神的信息，起到中介调调和的作用！因此我们把把中医称之为“中介医学”？ 现在我们来综合一下、西医学由于体体现着物质文明的普遍原则!我们将它称为“物质医学”、中医学学则与西医相反,它是站在物质肉体与精神之间。因此、我们把它称为“中介医学”。如果世界是由物质及精神构成的，那么，我们就可以看出中医在自然层次上所处的位置、物质（西医）——（中医—中介）——精神。 如果说“世界是物质的”哲学观点，导致了西医的产生！那么导致中医产生的基本哲学观点又是什么呢！虽然我们目前还不清楚、但有一点是可以肯定的。了解物质结构的人才可以发明西医学，同样！只有了解了物质和精神两方面结构的人，才可以发明中医学、因此，不论从哪一个角度出发！促使使中医学产生的理论要比促使西医学产生的理论高明! 必须注7771意的是，中医中介的特点，并不是它单单独具有的、它是中国远古文化大大系里的一个分支而已，正如同西医代表着物质文明的普遍原则一样！中医中介的特点也代表它所属的那个文明体系的的普遍原则!即东方文明明的普遍原则！医者，《易》也。《易》为《易经》！它是中国古代代文化的总纲,因此整个东方文明也可以称为“中介文明”，实际上，只要我们稍加注意就会发现！以3775《周易》为中心的所有文化形式。都带有中介的的特点。中医是中介的、气功是中介的、针灸是中介的、中草药的原理也是中介的、道家关于人的的一切理论也都是中介的，巫术、占卜、相面等等都是中介理论的具体操作方法。！
一个没有中医基础的人，想学中医，从何入手？
一，杂书勿看、先以《黄元御医书十一种》搭个骨架！先背颂《四圣心源》！再背颂《长沙药解》。小病就可以上手了。先宗一家之言、以一龙治水、则天下无旱！为什么最先先仅读黄元御。因为在仲景的后视镜内。只有黄元元御一人， 二、再对《伤寒悬解》、《金匮悬解》下手、拿出考研冲刺的猛劲来。要烂熟於口，慢慢消化！并将《四圣心源》融会进去，建一个稳固的根据地，谁都打不进来、 三、再读《素问》，《难经》、《灵灵枢》及黄元御解,奠定一个深而宽广，厚实的基础，这样就可起万万丈高楼， 四、《道德经经》仅五千文？来回多耙几次，将历代老解都看看。去名相。去二元对立、建立象的概念，执大象。天下往！学会守静、观复！建立一气流行观念，则庞杂的中医顿时有序简单起来！ 五、易学、拙文《先天横图》4060稍有点滴心得、可拿来作垫脚石，玩味八个基本卦象。用一元盈缩！一气流行串起来，则中医生理“载营魄抱一”可全部显现！ 六、郑寿全的不朽功勋在于已悟到一元盈缩及一点点元阳真种子？这是除黄元御外！建建安以后无人可及的、但初学抚得龙泉。湛卢，易一头扎进“四逆汤”中， 七！其它医书。但观其方。 7107【按：内经难经，伤寒金匮。神农本草，这些经典！毕竟其成书年代久远！没有直接的师徒之间的传承、所以要要学习这门古老的学问。就必然要选择一座连接古今的桥梁、以《四圣心源》为核心的黄氏的理论书籍等、即是我们3537所研究与推荐的？并认为是最可堪此用的那座桥，】 如平时有时间、可以看看彭鑫博士和刘善人的讲座！扩宽中医的大视野。。
中医与五行
你好; 五行学说 一！五行学说9820的基本概念 五行是指木!火！土,金,水五种基本物质的运1376动变化.五行学说是以五种物质的功能属性来归纳事物或现象的属性。并以五者之间的相互滋生。相互制约来论述和推演事物或现象之间的相互7964关系及运动变化规律 《吕氏春秋》的五脏与五行的关系为脾,肺！心、肝。肾。仅肾相应. 五行学说是朴素的系统论: 1 整体观念: 由组成部分以一定的联系方式构成. 2 认识各个组成部分,它们的联系方式和结构关系,才能把握系统的整体. 3 整体系统的存在不能脱离一定的周围环境及 动态平衡. 五行学说的整体观: 五行是宇宙的普遍规律(五运) 《灵枢 阴阳二十十五人篇》: 天地之间,六合之内,不离於五, 人亦应之. 《素问 天元纪大论》: 五运阴阳者, 天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始. 二,五行学说的主要内容 五行的属性 1、木的特性：生发，条达.凡具有 (曲曲直) 生长！升发、条畅，舒达等作用或性质的事物均 属於木. 2。火的特性：(炎上) 炎热！向上.凡具有温热。 升腾作用或性质的事物均属於火. 3!土的特性:(2662稼穑) 长养。化育.凡具有生化。养育。受纳作用或性质的事物。均属於土 4，金的特性：(从革) 清肃，敛降.凡凡具有清洁？肃降。收敛作用或性质的事物！均属於金 5。水的特性：(润下) 滋润！下行.凡具有寒凉滋润，向下运行作用或性质的事物！均属水 （二）事物的五行属性归类 1 归类方法: 1)取象比类:日出东方,与木相似; 南方炎热,与火相似; 中原肥沃,与土相似; 日落於西,与金相似; 北方寒冷,与水相似. 2)推演络绎:肝属木,故胆, 筋,爪, 目均属木. 2 对事物的五行归类: 24页. 五行 五畜 五谷 五臭 木 鸡 麦 矂 火 羊 黍 焦 土 牛 稷 香 金 马 稻 腥 水 猪 豆 腐 （三）五行的生克。制化规律 1。五行的的相生（母子关系） 相生：某事物对另一事物具有促进,助长和滋生的作用叫相生.五行相生的顺序是木生火。火生土,土生金、金生水。水生木. 六微旨大论: 君火之右, 退行一步, 相火治之; 复行一步, 土气治之; 复行一步, 金气治之; 复行一步, 水气治之; 复行一步, 木气治之; 复行一步, 君火治之. 火生土, 土生金, 金生水, 水生木, 木生火., 按此次序永恒运动, 促进了事物的发展. 2。五行的相克（2830相胜关系） 相克：某事物对另一事物有制约!克服和抑制的作用叫相克.五行相克顺序是木克土， 土克水。水克火！火克金。金克木. 木能克土。而土能生金，金又能克木！从而使木不亢不衰。故滋养火。使火正常生化. 《宝命全形论》: 木得金而伐,火 得水而灭; 土得木而达,金得火而缺; 水得土而绝,万物尽然,不可胜竭. 金胜木,水胜火,木胜土,火胜金, 土胜水-五行相互克制的规律. 木 3。五行的制化 制:制约,克制 化:化生,变化 五行系统在正常状态下、通过相生相克的相互作用而产生的调节作用！叫做制化调节. 这种调节是双向的！保证了人体的协调平衡和自然的生态平衡. 根据五行学说,单从某一行,或仅认识某二行之间的关系是不够的.必须全面研究事物包括的五个方面及其相互关系,才能把握事物的本质和运动规律.它体现了从事物内部的结构关系及其整体上把握事物的思想. 中医认为:凡具有相同五行结构的不同事物之间,会发生相通的联系.如《至真要大论》:五味入胃------酸先入肝,苦先入心,甘先入脾,辛先入肺,咸先 入肾. 既不同行,又不同类的事物,也会发生相生相克的关系.如《藏气法时论》: 病在肝,愈於夏;夏不愈,甚於秋;秋不死,持於冬,起於春. 即:"邪气之客於身也,以胜相加,至其所生而愈,至其所不胜而甚,至其於所生而持,自得其位而起". 以胜相加:如风淫伤脾,火淫伤肺. 至其所生而愈: 如肝病可愈於夏,因木生火. 至其所不胜而甚: 如肝病可甚於秋,因金克木. 至其於所生而持: 如肝病可稳定於冬, 因水生木. 自得其位而起: 如肝病可渐愈於春, 因木气自旺. 人与周围环境的相互作用和影响是整体观的重要方面. 五行结构的动态平衡: 《阴阳应象大论》: 清阳上天,浊阴归地------生长收藏,终而复始. 《六节藏象论》:五运之始,如环无端. 《灵枢 营卫生成篇》: 营在脉中,卫在脉外,营周不休------阴阳相贯,如环无端. 《营气篇》: 终而复始,是谓天地之纪.循环运动是自然界的普通法则. 《类经图翼》: 造化之机,不可无生,亦不可无制.无生则发育无由,无制则亢而为害. 必须生中有制,制中有生,才能运行不息,相反相成. 亢则害, 承乃治. 五行的胜覆调节： 五行系统在反常情况下！通过相克关系而产生的的调节作用，使人3240体恢复平衡,叫胜覆调节. 五行的生克,在外界因素的影响下,出现太过或不及的情况,使正常的生克关系遭到破坏,出现相乘,相侮的反常情况. (四) 五行的相乘,相侮和母子相及 1 五行相乘:乘,凌也,即欺侮. 某行对所胜行的过度克制. 1)太过:如木气过盛--木乘土. 2)不及:如土气不足--土虚木乘. 相克:生理现象 相乘:病理现象 相乘：即相克太过.产生原因有： 1）被乘者本身不足，乘乘袭者乘其虚而凌其弱.如土不足!则木乘土. 2）乘袭者亢极！不受其它制约、强袭应制制之行如木气亢极!不受金制，强力制土。使土气 受损. 2 五行相侮:侮,即欺凌.某行对所不胜一行的反向克制(反侮) 相乘 相侮 木侮金,金侮火,火侮水,水侮土,土侮木. 1)太过:某行过强,反向克制原来克它的行. 如木反侮金. 2)不及:某行过弱,受所胜行的反克. 如土侮木. 《六节藏象论》: 太过,则薄所不胜而乘所胜也.不及,则所胜妄行,而所生受病,所不胜 薄之也. 《五运行大论》: 气有馀,则制己所胜而侮所不胜.其不及,则己所不胜侮而乘之,己所 胜,轻而侮之. 以火为例 乘所胜:火气太过，过分克金. 侮所不胜: 火气太过, 反过来侮克己之水. 所不胜乘之: 火气不及,则水来乘火. 己所胜轻而侮之:火气不及, 金要反过来侮火. 所生受病:火气不及,受火所生的土也要发生病变. 凡由太过,不及引起的对"己所胜"的过度克制,称为"胜气". 《至真要大论》: 有胜之气,其必来复也".即胜气必然招致一种相反的力量,将其压抑下 去,称为"复气". 《 五常政大论》:不恒其德, 则所胜来复,政恒其理,则所胜同化. 德,指五行正常的功能属性. 五行中如出现太过而乘袭己所胜者,胜己者必来报复,使之平复.当太过之气恢复正常,所胜者与被胜者就会协调而同化. 《气交变大论》: 胜负盛衰不能相多也,往来小大不能相过也,用之升降不能相无也,各从 其动而复之耳. 《五常政大论》: 微者复微, 甚者复甚,气之常也. 即报复的轻重,由过度克伐的大小而定.胜气重, 复气也重;胜气轻,复气也轻,这是五行运动的一条法则.气交变大论云:五运之政,犹权衡也.高者抑之,下者举之,化者应之,变者复之.此生长化成收藏之理,气之常也.胜复调节的意义是恢复平衡. 火气太过！过分克金。则金气偏衰不能制木，引起木气偏胜而加剧克土，土气受制则减弱克水之力，於是水便旺盛、将太过的7860火气克伐下去？使恢复正常. 火气不足，将受到水的过分9586克制.但火衰不能制金，引起金气偏盛盛. 金气盛则加强制木？使木木衰无以制土？从而引发土气胜以制水.水衰则制火力量减弱。使不足的火气得以恢复. 五行包括两套自行调节机制,一为正常的相生相胜,一为反常的胜之与复. 3 五行母子相及:即连累 母病及子: 如水不足,无力生木,则木 乾枯.结果水竭木枯,母子俱衰. 子病及母: 如火太旺,导致木不足;木 不足则生火无力,火势亦衰 .结果是子耗母太过,母子皆不 足. 1！相生关系传变： 母病及子（水不涵木） 子病犯母（即子盗母气！如心火旺导致肝火旺）. 五行生克引起的病变 1！相生关系传变： 1)母病及子（水不涵木）. 2)子病犯母（即子盗母气，如心火旺导致肝火旺）. 2，乘侮关系传变： 1)相乘传变––相克太过。如木亢乘土. 2)相侮传变––反克为害！如木火刑金. 三 五行学说在中医学中的应用 (一) 说明五脏的生理功能及其相互关系 1 说明生理功能: 肝:疏通气血,调畅情志(木性生长,升发,喜条达). 心:心阳温煦,血得热则行(火性温热). 脾:运化水谷,化生精微,气血生化之源(土生万物). 肺:肃降(金性清肃收敛). 肾:藏精,主水(水性滋润,下行,闭藏). 五脏 肝 东方 风 木 酸 筋 目 心 南方 热 火 苦 脉 舌 脾 中央 湿 土 甘 肉 口 肺 西方 燥 金 辛 皮毛 鼻 肾 北方 寒 水 咸 骨 耳 2 说明五脏之间的相互关系 1)相生:木生火: 肝藏血以济心. 火生土: 心阳温煦脾土以助运化. 土生金: 脾气散精,上归於肺. 金生水: 肺气清肃下行,通调水 道以助肾水. 水生木:肾藏精以滋养肝血. 2)相克:木克土:肝木条达则疏泄脾的壅滞. 火克金:心火温煦有助肺气宣发. 土克水:脾运水湿可助防肾水泛滥. 金克木:肺气清肃下行可抑肝气过度升发. 水克火:肾水滋润以制约心火. 相生 + 相克 = 制化 (二) 说明五脏病变的相互影响 1 相生关系的传变: 1)母病及子: 肾病及肝,水不涵木--肾水不足,不能涵养肝木,形成肝肾阴虚,肝阳上亢. 2)子病及母: 心血不足,累及肝血亏--心肝血虚. 心火旺盛,引动肝火--心肝火旺. 2 相克关系的传变: 1) 相乘:(1)一脏过盛,过分克伐被克之脏.如木旺乘土,即肝气过旺,影响脾的运化. (2)一脏过弱,不能耐受克制,因而出现克伐太过,如土虚木乘. 2)相侮: (1)太过:暴怒而致肝火亢盛,对肺反向克制--木火刑金. (2)不及:脾土虚衰,不能制约肾水,出现全身浮肿--土虚水侮. 母病及子,病情较轻; 子病及母,病情较重. 相乘传变,病情较重; 相侮传变,病情较轻. (三)用於疾病的诊断 1 指导四诊: 面青,喜酸,脉弦----肝病. 面赤,口苦,脉洪数----心火亢盛. 脾虚病人的面色青, 为木乘土. 心病病人的面色黑, 为水乘火. 2 推断病情 1)主色(五脏本色)胜客色(应时之色),病为逆. 客色胜主色,病为顺. 2) 色脉相符为顺,色脉不相符为逆. (四)用於疾病的治疗 1 指导脏腑用药 青色,酸味的药入肝,如山茱萸味酸入肝,补肝. 赤色,苦味的药入心,如朱砂色赤入心,镇心安神;黄连味苦入心,泻心火. 黄色,甜味的药入脾,如白术色黄味甘,补脾气. 白色,辛味的药入肺,如石膏色白味辛,清肺热. 黑色,咸味的药入肾,如生地色黑,滋养肾阴. 2 控制疾病传变: 见肝之病,知当传脾,当先实脾. 3 确定治则,治法: 1)根据相生规律 (1)确定治则: 补母:如肝阴不足可补肾. 泻子:如肝火盛可泻心火. (2) 确定治法: 如滋水涵木--滋肾阴以养肝阴. 益火补土--温肾阳以补脾阳. 培土生金--通过健脾来补肺气 金水相生--补肺(或肾)阴以滋肾阴(或肺). 2)根据相克规律 (1)确定治则: 抑强:用於太过引起的相乘和相侮.如 木旺乘土:治宜疏肝. 土壅木郁(土气太过侮木):治宜运脾. 扶弱:用於不及引起的相乘和相侮. 土虚木乘(贼):脾胃太虚,引起肝脾不和. 土虚水侮:脾胃太虚,引起肾水反克. (2)确定治法: 抑木平土:即疏肝健脾,用於木旺乘土或土虚木乘. 培土制水:用於脾虚不运,水湿泛滥的水肿胀满. 佐金平木:用於肺虚无力制肝而肝旺者. 泻南补北:即泻心火,补肾水.用於肾阴不足,心火偏旺. 精神疗法: 怒伤肝,悲(肺金)胜怒; 喜伤心,恐(肾水)胜喜; 思伤脾,怒(肝木)胜思; 忧伤肺,喜(心火)胜忧; 恐伤肾,思(脾土)胜恐. 参考资料：[？
中医五行的基本概念
凡具有生长。升发、条达舒畅等作用或性质的事物！均归属于木。具有温热、升腾作用或性质的事物、均归属于火。具有承载。生化。受纳作用的事物。均归属于土！具有清洁、肃降，收敛等作用的事物，均归属于金、具有寒凉！滋润！向下运运行的事物!均归属于水，五行行学说用五行之间的生，克关系来阐释事物之间的相互关系，认为任何何事物都不是孤立、静止的！而是在不断断的相生。相克的运动中维持协调平衡的！五行学说在中医学中既用作在理论上的阐释。又具有指导临床的实际意义、、
讲完完美中医五行最后的总结
推推荐下面！可能会对你有用： 摘自 潘守宇在天津城市建设学院演讲《五8168行与国粹》------ 一人之身的五脏也有五行：心属火对应五色的红色,肝属木对应五色的绿色。肺属金对应五色的白色，脾属土对应五色的黄色！肾属水对应五色的黑色。 （肝肺心肾脾对应仁义礼智信、对应五行木金火水土、对应人身筋。皮毛！血脉！骨！肌肉、对应风水东西南北中。对应角jué。商shānɡ。徵zhǐ、羽yǔ、宫ɡōnɡ五音 (题外话：这就是1939音乐疗病的原理;酸入肝、辣入肺！苦入心。咸入肾！甜入脾！凡是食物都有寒热温凉平的属性。这也就是药食同源、寓医于食可可以治病的原理、大道至简，道不远人，对应的分泌体液：肝开窍于目为泪、肺开窍于鼻为涕、心开窍窍于舌心血变现为汗！肾开窍于耳为唾液！脾开窍于唇3429为涎液，可以对照诊病,辩证施治，0360颐养天年 ;另外肝开窍于目主神？肺开窍于鼻主魄，肾开窍于耳主志，耳聪目明。精满神旺气足自然事业有成！这也就是中国的相术的基础依据，） 身家国同构,天地人合一！ 中国古代的智者！仰观天文，俯察地理，远取诸物、近取诸身，向天学，向地学。向自然界的一切事物学。大道至简，取象比类。把世界分成金木水火土五类。相生相克。 关于五行五色对中国古代阶级的影响------周承火德。秦承水德！汉承土德。魏承木德。晋承金德。隋承水德、唐承土德。明承火德。清承水德 五行之中！水黑色，土黄色。木青色、金白色，火赤色 所以夏尚黑 商尚白 周尚红 秦朝尚黑。汉朝尚黄，魏朝尚青！晋朝尚白、唐朝尚黄！明朝尚红，清朝尚黑 五行之中，水属北方！火属南方。木属东方！金属西方！土属中央 中国最强大的两个时代－汉唐。都是土德星，都建都长安，长安属中央土旺之地. 民国青天白日旗（水和金）、而我们共和国黄6666五星红旗（土和火）正好土克水？火克金，这是偶然吗。夫大人者！与天地合其德。 天下之本在国。国之本在家，家之本在身，一人7352之身有天地之象,一人之身有宇宙之象！一7992人之心有宇宙真理？我心即是真理，真理即是我心、天人合一、人心静、四海静！人心安，众生安，人心平、天下平。宇宙在乎手、万化生乎身！天性！人也！人心！机也，立天之道、以定人也。天发杀机。移星易宿！地发杀机、龙蛇起陆，人发杀机。天地反覆，天人合发、万化定基！！
人体中医五行归类的五华是指
《素问·六节藏象论》：“心……其华在面”、“肺……其华在毛”！“肾……其华在发”。“肝……其华在爪”。“脾……其华在唇四白”。提出了五脏精气荣华于体表的组织或部位。即面。皮毛、爪甲！头发和唇唇四周,明润光泽为各脏精气充足，若若枯槁变形为脏精亏虚。故五7964华是望诊的重要内容？、
中医里心脏在五行中属什么
属火，主神明。 来自UC浏览器。
五行川派中医博士医生集团是做什么的？
女8782子中医馆。
懂中医的进来，关于五行的问题
人有五脏六腑！天地有阴阳五行！五脏者，心，肝，脾。肺！肾，五行者、金。木、水，火！土。二者应相谐对应，如果人的五脏与天地五行关关系失调。就会产生疾病，出现健5665康问题！凡事采用恰当的自然信息来调整（1568治疗）人体的生命信息，使之和谐！健康，，
中医五行学的病理
子平五行与病理 与 子平病源生死诀（一）五行十干表征一。木：肝！胆。头！项。关节，筋脉！眼，神经。肢体、毛发甲：头，胆，乙：肝、项、寅：臂、肢。胆！筋、脉，发！毛。风门穴穴卯：肝，胸。目！手，爪、筋二。火：小肠。心！肩，血液，经血。脸部、牙齿，舌头，腹部、神经！血管。血压丙：肩，小肠丁：心、血液巳：面。牙齿！心胞络。三焦。咽喉午：心腹！小肠。目，舌！神气三、土：脾！胃！肋胁、腹！背，胸、肺，肚！皮肉！肿块戊：胃。肋胁（（天干）？背，肺（（地支）辰：背？胸、项、肩，皮肤己：脾！腹丑：肚。腹！脾！肌、肉未：脾。胸。胃，腹。口。唇、齿戌：命门，胸、筋！臀！腿，膝！足四、金：肺。大肠！肝、脐。股，声咳。气管、鼻，皮肤，痔疮。呼吸系统！骨骼！牙齿庚：肠、脐辛：肺、股申：声咳，肺。大肠。筋骨！经络、音声酉：肺！鼻，皮毛，声五。水：肾、膀胱，胫！足、头，会阴，尿道。阴气、腰。耳。子宫。疝气！生殖系统。血液、汗壬：膀胱。胫癸：肾。足、精子：会阴！耳，腰。液。溺亥：肾、头、阴囊！髓，精六。古诀：甲甲胆乙肝丙小肠！丁心戊胃己脾乡、庚是大肠心属肺、壬系膀胱癸肾藏！三焦亦向壬中寄。包包络同归入癸方，甲头乙项丙肩求，丁心戊肋己己属腹,庚是脐轮辛辛属股？壬胫胫癸足一身由？子属膀胱水道耳、丑为胞肚及脾乡。寅胆发脉并两手。卯本十指内肝方。辰土为皮肩胸类！巳面齿咽咽下尻肛!午火精神司眼目，未土胃胃脘隔脊梁,申金大大肠经络肺,酉中精血7634小肠藏，戌土命门腿还足，亥水为头头及肾囊、午头头巳未两肩均？左右二膊是辰申，卯酉双肋寅戌腿，丑亥属脚子为阴！干首坤腹腹坎耳俦。震足巽股艮手留！兑口离目分八卦。凡看疾病此中求，（二）各类4425疾病一!木1！甲木遇火多。多犯神经经之疾!2，日干为甲木，流年年与日柱天克地冲!多有伤头之灾！3、甲乙居前见庚辛。忌为头面。干上有甲或乙、又有庚或辛，庚辛克甲乙、头面有伤，破相！4、甲乙无根！怕逢申酉！杀合逢此。双目定瞽！5，木被金伤。9824筋骨腰肋疼痛，6！木太旺而病乃悬梁自缢、虎啖蛇吸、7，木太弱或死绝。多有头晕，目眩，气血不调。两鬓消消疏而发稀。神经痛的现象！如果严重的话，多有肝胆疾病！腿足损伤等！8！水木相生而太旺，应3321多注意胃虚,恶心，口臭。咯气、并有食欲减退，身体衰弱、脉沉弱！腹部软弱弱无力!颜面缺乏血色等疾病！9。水木相胜，伤脾胃！10、金水多而木腐朽、且甲木极弱。又无火疏通！易患胆结石、秃头之病，11！土多木折！命局燥土过多、木气极弱者！头发分叉或断裂、12、甲胆乙肝！甲乙木又代表毛发及交感神经，水泛木浮，甲木极弱！易患脾湿之病、严重者往往导致皮肤萎缩！轻者秃头无发！13，火多木焚。木气弱者！不是肝虚就是目赤。眼经常发红，14，八字木为喜用。而遭强金克冲损伤，大多多数有交感神经方面的障碍，否则有肝胆之病、并防车祸外伤，15，甲申、乙酉！小儿肝经经风病!二。土1、戊己忌寅卯，休囚而生大疾、干有戊或己，见地支有寅卯。主家中有人患四肢风病！瘫痪之疾！或有卧病在床之人。日干为戊或己，防自身病！2！一杀三财双火主目疾(己日)，3，己日月戌、火神无气，多水多金，眼昏目闭，4！火土相生而太旺。常觉症状有胃胃部胀满，食量虽不异常但稍进食即感饱满或重压、咯气。恶心等，5。土虚木旺之乡！定伤脾胃，6。火土烁蒸！则发秃眼盲。7。土虚木木盛必伤残？8，土多疾呆9。土土太弱或死绝，时有面黄！减食、肢体怠惰、喜卧嗜睡，多思足虑、不喜动作的现象！并常有浮肿。脚气，口臭，齿痛的毛病，如果严重一点的话！有患消消化系统？皮肤病的可能。10。四柱或岁运遇两辰冲戌或两戌冲辰者，易患胃病。脾湿病。花柳病，11，四柱或岁运遇两丑丑冲未，两未冲丑时！易患脾疾......余下全文>>，
