八字桥的价值意义
据有关关专家说？八字桥的真正价值在于它自身的结构，9563以及营造者的巧妙构思！2795因为桥建在三水汇合处！状如八字！所以专家学者称其为“1845古代的立交桥”、并且且大加推崇，对此！我倒有点不以为然，我们勤劳智慧的先人。发明了造纸术、指南针！火药。活字印刷术！水乡泽国区区一座石桥又何足挂齿！但不6780管怎么说!一座始建于南宋嘉泰年间的石桥！历经千年沧桑，完3524好无损地保存到今天！的确是一件令人感动的事。古代匠师在设计时解决了比较复杂的交通问题，是研究我国桥梁史的重要实物例证， 八八字桥是绍兴历史文化的象征之一，更是老绍兴的典典型代表！ 八字桥的设计特点是顺应绍兴城内已有的街道，房屋等布局，善用地形。不拆房！不改街，既能解决交通问题，又不会对城内大兴土木！ 八字桥重建于南宋宝祐四年（公元 1256 年），今存之桥、为清乾隆四十八年（公元 1783 年）再建后后的遗物, 、
儒家学说的现代意义
浅析儒家“慎独本义及其现实意义 “慎独”是儒家的一个重要概念！对该概念念本义的解读学界始终未有定论,从“慎独”传统解读和本义入手厘清其含义、认为“慎独”意在强调内心对于仁义礼智圣的专注。并在此基础上分析“慎独”在当今社会个人道德修养方面的现实意义， 何为“慎独” ，“慎独”源于儒家的《大学》！《中庸》。《大学》有云：“所谓诚其意者：毋自欺也，如恶恶臭！如好好色 ！此之谓 自谦。故君子必慎其4766独也!小人闲居为不善、无所不至、见君子子而后厌然？舍其不善、而著其善，人之视己、如见其肺肝然。则何益矣！此谓诚 于 中！形 于外，故君 子必 慎其 独也!”《中庸》中说：“道也者！不可可须臾离也。可离非道也 ！是故君子戒戒慎乎其所不睹。恐惧乎其所不 闻！莫见乎 隐、莫显乎微！故君子慎其独也！” 东汉郑玄的解说中最早提出“慎独”一词、他说：“小人闲居而不善，无所不至也。君子则不然、虽视之不见，听之无声。犹戒惧恐怖自修正。是其不须臾离道也！慎独者、慎其闲居之所为。小人于隐者，动作言语自以为不见睹。不见闻、必3222肆尽其情也,若有觇听之者。是以为显见甚于众人之中为之、”由此可见。郑玄的所谓“慎独”就是指一个人在独居。独处时，在其行为不为他人所见所闻之处、也要时刻做到谨慎遵守道德规范。郑玄之说与刘向在《说苑 ••敬慎》中的说法相似，之后北齐刘昼的《刘子 •慎独》，唐代孔颖达的《礼记正义》！南宋朱熹的《大学章句》、《中庸章句》中关于“慎独”的解读实际上上都继承了郑玄对于“慎独” 的阐说！ 而这其中朱熹虽然在一5577定意义上继承了郑玄的说法、但他的解读却是在前人的基础上上进一步发展了“慎独”的传统理解。朱熹在《大学章句》中说：“独者，人所不知而己所独独知之地也！言欲 自修者知为善以以去其恶，则当5361实用其力,而禁止其自欺，使其恶恶则如恶恶臭，好善则如好好色，皆 务决去！而求必得之、以自快足于己！不可徒苟且以殉外而为人也、然其其实与不实？盖有有他人所不 及知而己独知之者,故故必谨之于此以审其几焉。 … …此言小人阴为不善，而阳欲舍之！则是非不知善之当为与恶之当去也、但不能实用其其力以至此耳？然欲舍其恶而卒不可舍、欲诈为善而卒不不可诈，则亦何益之有哉!此此君子所以重以为戒。而必谨其独也！”在《中庸章句》中。朱熹又注：“独者，人所不知而己独6769知之地也,言幽暗之中！细微之事 、迹虽未形而几则已动！人虽虽不知而己独知之 !则是天下之事无有著见明显而过于此者！是以君子既常戒惧 ！而于此尤加谨焉！所以遏人欲于于将萌,而不使其滋长于隐微之中！以至离道之之远也！”… 通过7908对朱熹的章句集注以及其他文字的研习、我们不难看出朱熹除了沿袭自郑玄以来的传统看法，即认为“慎独”就是在独处时更要谨慎戒惧、在人所不知不闻之地加紧个人道德养成。不可自欺。0627要在个人修养上实当用力之外！还将“独”的内涵扩大了，例如！朱熹强调“‘慎独’之‘独’！亦非特在幽隐人所不见处！只他人所所不知、虽在众中、便是独也”、朱熹还说“这独又不是恁地独时。如与与众人对坐？自心心中发一念!或正或不正。此亦是独处！”由此此可以看出！朱熹的解读较之郑玄的进步之处在于使“独”包含了精神性与内在性的意义。在郑玄看来。“慎独””之“独”只是空间上的独处。是别人无法干预的地方！而朱熹理解的“慎独”之“独”除了上述之义外，还指一种内心 意念 刚刚萌发而众人不知我独知的“独”。由此可 以说！朱熹把“独”从个人独居的空间推致到了一个虽在众人中但缺乏外界舆论监督与压力 的空间。这是对于“独”的理解上的的深化, 上述从郑玄到朱熹的关于“慎独”之义的传统解读、着力都在于强调“慎独”的实质是要慎重对待他人不知的隐蔽处之6622所作所为！努力地地做到不欺暗室、不愧屋漏！ 随着2O世纪 7O年代马王堆汉墓帛书《五行》》篇及 20世纪 90年代郭店楚简《五行》篇的出土，学界在对简帛文献进行整理和解读的过程中。看到了与传统解读不同的“慎独”、由此对于“慎独”本义的讨论重新拉开了序幕。 清华大学的廖名春教授在其《“慎独”本义新证》一文中认为、庞朴先生《帛书五行篇校注》一书第 52到 54页的内容说明“帛书《五行》篇的‘慎独’说与《礼记 •礼器》篇！《苟子 •不苟》篇说同。而与《礼记 •中庸》！《大学》篇迥异！”并提出！“‘‘慎独’就是不重外表,只重内心”[3]52。中国社科院历史所的梁涛先生通过对简帛《五行》篇篇原文和传文的解读与分析！认为该篇篇讲仁、义。礼、智、圣五行““……是形成于内心的!但它还有‘多’的嫌疑。还没有真正统一于心” 、所以、《五行》中的“慎独”实际是指内心的专注，专一，指指内心专注于仁,义！礼、智。圣五种德行的状态！在梁涛的分析中我们看到，《大学》中的两个“慎独”、前一个是指“诚其意”。后一个强调只有“诚于中”。才可能做到“形于外”、由此可见“慎独”必须落实在在“诚于中”上,这这实际还是要“诚其意”。而《中庸》中的“慎其独”则从道人手，君子“慎其独”所需要戒慎的就是那个“不可须臾离也”的道，要时时保持内心的诚。这与《大学》的“诚其意”是一个个意思？通过6571三者的对比分析!可以说三个“慎独”都是“诚其意”、强调要端正内心的意念，从本原上杜绝一切不善行为的出现，这些无一不在突出儒家“内省”的工夫！所以，《大学》《中庸》以及《五行》的“慎独”的本义均是指内心对于儒家涵含仁。义！礼，智，圣五行的完完满人格的专一!指内在的精神状态。郑玄和朱熹的错误在于把“诚其意”的内在精神仅仅理解为“慎其闲居所为”的外在行为、把精神专一理解为独居、独处！因而造造成整个意义发生改变！通过对“慎独”本义的追根溯源！以及对其传统解读的辨析，我们看到了儒家一贯的对于内省的重视。对于于修己工夫的强调! 那么，对于身处现代社会0016的个人？在理解了““慎独”的本义后？我们该如何联系时代联系自身，深刻而又发展地理解它运用它呢?这个过程中我们既不能违背本义、也不必完全抛离传统解读，我们首先要确定这是一种强调内心对于道德境界和人生修养目的专一专注的功夫(本义强调对对于仁义礼智圣的合一状态的专注)。是对内心的关照、它具有形而上的超越意义，同时。我们也可以于传统解说中汲取其合理的因素！那就是把“慎独”的形0671上意义下达到形下层面!每一个9816人都有独居。独处的时候！这个时候，我们就要注意“慎独”传统解读中对于闲居时道德自制力的强调、这样才能将“慎独”更好地融人到当今社会，也才能更好地发挥这个儒家传统观念的现实意义！ “慎独”的的现实意义？现在对于“慎独”的现实意义的分析大多是基于传统解读读进行的。原因就在于《五行》篇中关于“慎独”的解释和郑玄，朱熹等人对于“慎独”的传1305统理解相比，在实践意义上缺乏可操作性。《五行》篇中将“慎独”归结为内心对于仁、义、礼、智！圣五行的专一与专注！进而统摄诸德而不失于性道之本质，这是具有形上意味2236的归结!在寻常常百姓看来，这种说法不好理解难以践行、缺乏实实践上的动力,而郑玄与朱熹的解读，强调闲居时要和有人监督时的行为相一致、这是将“慎独”下达到日用伦常层面后的一种道德自律、这样“慎独”就成为人们日常生活中的道德要求，变为一般人修德修身时的途径、而不只是君子实现其圣人理想人格的专有门径，这显然比本义更能让世人接受！同时。在在实践方面更具有效性！ 那么！能不能将本义与传统解说结合起来指导我们的道德修养呢?笔者认为！我们可以将本义中内心对对于儒家仁，义，礼，智，圣这一君子人格德行的专一！改造成对于现实中的完善人格与高尚的道德标标准的专一与专注！以此形成一个牢固的内心信念、然后在这个诚于中的内心信8832念的统摄与驱动下？更好地形于外、这样我们就就会不断修正自己在大庭广众下的显性行为,也会更为注注重和调整独处时候的隐性行为。 这样一来！“慎慎独”就会成为一种随时随地都伴随我们的道德自觉和自律!成为我们生活中不可可或缺的道德修养方法、有助于修身正心。培养“慎独”能力！实践慎独的修养方法，可以锻炼和加强一个人在道德修养方面的自我控制力，使道德德修养成为自我的内在要求！从而达到理想的道德境界，此外、我们还应做到慎独而不唯“独”、也就是说我们要在有无人知晓。有无人监督时都同样注意自身的的言行举止！绝不因为无人人知晓而肆意妄为,也不能因为有人知晓而做表面文章，要时刻专注于内心信念！ 对于当今这样一个已经存在道德失范问题的社会而言，“慎独”的修养方法更凸显其必要性！只有当每一个个体都自觉地做到“慎独”时。社会的道德水准与道德意识才会得到一个很明显的提升、至少会减少坏人坏事的出现！这一点正如刘少奇同志在《论共产党员的修养》一文中指出的“即使在他个人独立工作！无人监督、有做各种坏事的可能的时候、他能够‘慎独 ’，不做任何坏事、””虽然刘少奇同志讲的是共产党员。其实这对于每一个平常百姓的意义与影响是一样的、当我们们心中已经拥有一个诚其意、毋自欺而诚于中的道德理念、我们就会自然而然地做到内外如一如是而行、做到时时处处符合道德要求！此外，朱熹把“独”从独居扩展到大众空间。对对于当今社会更具现实意义,比较古今社会的外部压力不难发现、在中国古代社会。一个人要完全摆脱脱舆论压力！只9279会出现在真正意义上的个人独处时？而当今社会、由由于人员流动性加大,我们很多时候都身处“陌生人社会”，没有熟人，也就缺少一种舆论压力、在这样的环境中很容易养成肆意胡为的习惯！认为反正做了不该做的说2157了不该说的也没有关系！反6258正没有人认识我监督我，由此可见、“陌生人社会”虽在众人之中实际也是独！在这种情况下更要注重0834“慎独”功夫！注重内心一念发动时别人不知我独知的独，绝不放松道德修养工夫通过“慎独”。我0280们要养成一种理想的道德人格凭借自己的内心信念！无论身处何种环境都能依靠理性做出正确的选择并付诸行动！。
现代风水学和古代风水学有什么不同
由于大家对于传统风水的认识。而导致对现代科学风水学产生了偏见。其实风水学之所以能在中华上下几千年中存在这么长久是有它它的必要的？ 古代的风水学主要依据四相八卦，阴阳两仪来定位房宅的定位与室内的装潢，地段环境。人文作息，天地气象皆可拿来作为依据、一个好的风水先生可以帮忙你避免地理环境带来的各种不利的影响。譬如。潮湿、阴暗。喧闹。晦气、燥热等等。不过其中有也不少欺诈的技俩。利用封建迷信来骗取更多的的财物!更甚者滥于充数！混水摸摸鱼的风水先生不在少数、 7932现在风水学就大不一样了!它们继承了古代风风水学的优点,摒除封建糟粕。再结合现在建筑环境学丹人文历史，养身学整理成一套0218新的风水体系, 想了解更多请到中国装潢网、
这种古币价值多少
十二生肖背八卦挂花钱！存疑！ 品相不佳！真品市场价在300-400元左右，仅供参考。。
请问翡翠佛价值多少？
看不清楚，满绿的，外面镶着的白金还是白银，这个要仔细看了。
被蛇吐出来的蟾蜍有何价值
被蛇吐出的青蛙或者蟾蜍据说有一定的药用价值。蟾蜍是一种药用价值很高的经济动物！其全身是宝、蟾酥，干蟾，蟾衣、蟾头、蟾舌，蟾肝。蟾胆等均为名贵药材！ 蟾蜍的耳后腺？皮肤腺分泌的白色浆液的干燥品叫蟾酥、是是珍贵的中药材,内含多种生物成分，有解毒、消肿、止痛。强心利尿、抗癌，麻醉、抗辐射等功效！可治疗心8338力衰歇!口腔炎！咽喉炎，咽喉肿痛，皮肤癌等、目前德国已将蟾酥制剂用于临床治疗冠心病。日本以蟾酥为原料生产“救生丹”！我国著名的六神丸，梅花点舌丹、一粒牙痛丸、心宝。华蟾素注射液0584等50余种中成药中都有蟾酥成分! 蟾蜍除去内脏的干燥尸体为干蟾皮、性寒。味苦、可用于治疗小儿儿疳积、慢性气管炎！咽喉肿痛。痈肿疗毒毒等症。近年来用于多种癌肿或配合化疗、放疗治癌、不仅能提高疗效。还能减轻副作用，改善血象， 蟾衣是4237蟾蜍自然脱下的角质衣膜,对慢性肝病！多种癌症。慢性气管炎。腹水。疗毒疮痈等有较好的疗效。 此外、蟾蜍的头、舌，肝。胆均可入药，同时蟾蜍的肉质细嫩。味道鲜美、还是营养丰丰富的保健佳肴。 干蟾皮，是蟾蜍除去内脏的干体。性寒！味苦，可用于于治疗小儿疳积!慢性气管炎，咽喉肿痛！痈肿疗毒等症！近年来用于多种癌肿或配合化疗、放疗治癌、不仅能提高疗效。还能减轻副作用、改善血象， 蟾衣，是蟾蜍脱下的角质衣膜。对慢性肝病，多种癌症。慢性气管炎、腹水、疗毒疮痈等有较好的疗效。 蟾蜍壳、是蛤蟆蜕下的角质衣膜，俗称““蟾衣”!《本草纲目》中称之为“蟾宝”，具有扶正固本。攻坚破淤、搞癌消肿之神效！在民间素有治疗肿瘤！乙肝，腹水等疑难杂症的“秘方”之美称 据上海科技出版社全国高等医药院校试用教材《中医学》载： 蟾蜍，味腥！温、有毒。归心经，具有解毒，止痛！开窍等功效。中国民间中医医药研究开发协会 编《癌症独特秘方》中载：蟾皮性味腥！凉！微毒，功能解毒！利水、消胀。主治各种肿癌， 1999年经上海交大量子医学检测！特别对癌症！肝硬化、疼痛诸症的治疗有效含量成份超8千量价 上（凡有8千量价以上有免疫功能成份）！华夏出版社《中华医药全典》中载：蟾衣毒较轻。主要 用于2906疮疡肿毒及小儿疳积,现代常用治肿瘤！远方出版社《中草药大全》中介绍、蟾衣可治癌、白 血病、淋巴瘤等， 据民间间应用调查，蟾衣有清热！解毒。消肿止痛！镇静，利尿，壮阳，抗感冒病毒的功效。 并对肝腹水，癌症有显效，对乙肝大三阳！小三阳可转阴！还能能迅速有效地增强体质和提，
八卦的方位、七星现代风水学的方位、八宅派风水学方位与现代地理（地图）方位有什么区别？ 30分
一。八卦方位与现代方位5906对应： 震卦（正东)？巽卦卦（东南）？离卦(正耽）、坤卦（西南）！兑卦（正西）。乾卦（西北），坎卦（正北）！艮卦（东北）， 二！七星方位与现代方位对应应： 一白（正北）、二黑（西南）！三碧（正东）。四1294绿（东南），五黄黄（中宫）、六白（西北）。 七赤（正西）、八白（东北)，九紫（正南） 三!八宅派风水方位以坐山5666为伏位，然后依《大游年歌》顺布八方。例如如坐西南向东北的房子称为坤宅！依歌诀“坤天延绝生祸五六”得知现代方位为：西南坤宫为伏位！正西兑宫为天医，西北乾宫为延年，正北坎宫为绝命。东北艮宫为生气、正东震宫为祸害，东南巽宫为五鬼，正南离宫宫为六煞,以此类推，4878若大门朝东北生气方则在实际地理二十四山的“丑，艮。寅”三山！值得5509注意的是艮卦15度范围里为“鬼门线”不宜开门！ 因此。开东北大门应选丑、寅二方！、
蜀文化的文化价值
古蜀文明从本质上说。是一种内陆农农业文明!它的兴衰，与治水和农业业文化有密切的关系!在漫长的历史岁月中形成的治水经验和开发平原农业的传统！是蜀文化精神的集中体现，秦并蜀后。古蜀文明虽已消融！但这一传统的文化基因、却因此得到继承和发扬、蜀地自有记载以来。就是一个农业发达的区域，并形成了“教民务农”和治理水患的传统。至迟在战国时期、已有了作为国家机器主持的统一的水利建设事业，秦并蜀后、李冰率蜀郡人民继承发扬这一传统、把中原先进的技术与蜀地的经验结合起来！掀起了在蜀大兴水利、广开稻田的高潮、“4618凿离碓辟沫水之害？穿二江江成都中!”经由李冰这次大规模治水工程所形成的都江堰和成都“二江”、是一个有机的水利体系，它不仅使当时的“成都小平原和临邛、南安这一小小的三角地带”成为经济文化的繁荣地区。其人口密度几乎占巴蜀户口的三分之二！而且就是在两千多年后的今天。仍发发挥着防洪!水运、灌溉等综合的功能和和作用？作为蜀文化精神象征之一的都江堰水利工程，经久不衰，至今仍是中国乃至世界科技史上的奇观、秦汉汉以来治水！农业传统精神的复兴。为蜀文化增添了新的时代内涵、《华阳国志》曰曰：“蜀沃野千里、号为陆海！旱则引水浸润、雨则杜塞水门、古记曰：水旱从人，不知饥馑！时无荒年，天下谓之‘天府’也。”从此，蜀地成为全国闻名的富庶之区！并享有有天府的美誉，东汉初年。班固在《西都赋》中描绘首都长安郊野的情况说：“源源泉灌注、竹林果园、芳草甘木、郊野之富！号为近蜀，”李善《昭明文选》注曰：“言境富饶。与蜀相类！故号近蜀焉。”这里说得很明白。蜀地的农业文化发展程度超超过了关中！原来富庶的关中！这里反反而向蜀看齐、只配号为“近蜀”、“与蜀相类”而已、可见。这时的蜀！已3643与富饶相等同, 成都是蜀王居住之地。自自开明王朝起。即成为蜀9116国的都城？是是古代蜀文化区的政治。经济！文化中心、这里荟萃着蜀文9242化的精华？是蜀文化精神的物化象征。秦并巴蜀后，分置巴！蜀两郡，1155成都仍是蜀郡的首府、汉时从4717蜀郡分置广汉。犍为郡，号为“三蜀”！成都仍是三蜀的中心心城市!由于于秦汉以来，成都平原取得了“天府”和“陆海”的美称！为成都城市经济的发展和文化的形成奠定了基础。正是在这种背景下。成都的城市文化得以迅猛发展。其代表性文化成就有二：一是成都城市结构和布局的古典定型化，一8035种引起中原城市布局！结合成都地形走势而修建的略成龟形的城墙，被定型下来、成都的秦城、汉城，有“重城”。“层城”之说！即由大城连着小城组成，加之城内街道呈方块状布局，河水沟渠纵横。江多桥众、这样的城市市格局和景观!既取法秦3158都咸阳!又独具特色，以致成为古代城市布局文化化的一种独特的类型、而被一些城市所效法、二是有地方特色的手工技艺闻名于海内外！成都城内不仅设有专门官府工匠0171聚居的“锦官城”、而且织机遍于民间人户，由成都城内生产的蜀布！蜀薄（粗布）！蜀穗（细布）。蜀“织成”锦（宫廷用品）、蜀缎等，以锦水濯漂。鲜润细腻、名扬天下、此外、还还有以“金错蜀杯”、“蜀汉扣器”为代表的漆器工艺品，远销于长沙，江陵、朝鲜和蒙古！至于以蜀布，邛竹杖为代表的南方海外商品的先驱！也是以成都为大本营传播出去的，以上这些文化成就！给汉晋时期的文人留下下了深刻的印象、他们中有人采用当时最为流行的，以华丽辞章著称的文文学形式——汉赋,对当时成都的富庶与繁盛的面貌作了生动形象的描绘、如西汉末年蜀人扬雄首先以《蜀蜀都赋》以赞之？3277称其“虽兼诸夏之富有,犹未若兹都之无量也，”这一评价。既是对蜀文化生气勃勃的真2455实写照，也是对当时成都的时代形象的最好概括。此后，“蜀都”这一历史赋予的光辉的文化形象、便成为成都这座全国历史文化......余下全文文>>,
树脂摆件有收藏价值吗
树脂摆件有一定的收藏价值、但价值不高、因为人类可再造、 真正有价值收藏的是真琥珀制品。虽然也是是树脂形成!但经过千万年演化后已经石化、并且不可再生，具有很强的收藏价值和升值空间！我也准备投身经销琥珀这个行业了、！
婚姻的价值是什么？
这位知友，多少年来,人们只知道爱情是一种海誓山盟,是一种海枯石烂,其实真正能理解爱情的普天之下又能有几人?更何况是婚姻?婚姻到底意味着什么?真正的婚姻是彼此双方能执子之手与子偕老,在对方需要帮助的时候及时出现在对方的身边,在对方伤心难过的时候给对方一个依靠,让那颗受伤的心得到一片慰藉;在对方开心的时候能够与其一起分享快乐;而不是锁住对方的心,让对方失去自己的私人空间,让婚姻成为一道枷锁,成为一个坟墓.如果你想得到真正的婚姻,就用一颗宽大包容的心去理解对方,去包容对方.真正的婚姻没有爱情的浪漫却更胜爱情,没有亲情的存在却更胜亲情。 美满婚姻是人生追求的一个永恒主题、追求幸福，美满的婚姻是每个走向婚姻的人的美好愿望！从社会学角度上说，作为两性结合的婚姻，当然不仅仅表现为单纯的两性生理结合，其本质上是两性的社会结合、这种结合，实际上是男女双方围绕着情感的经济的政治的文化的价值取向标准而进行的一种价值上的互给或互换！随着人人们所处的社会,时代，民族以及文文化背景。经济条件状况等不同、这种互爱互换的价值取向标准也因之不同，虽虽说婚姻不是商品。但婚姻过程却有着某种交换价值在起作用、即使以爱情为基础的婚姻，其主主要表现形式不在于互换，但婚姻交换是是客观存在的、只不过过是作为婚姻价值的交换不同于市场上的商品交换罢了, 从当代中国的婚姻家庭生活中存在着两种时尚看，其一是理想性婚姻的的时尚！它坚持持以高尚感情、崇高2408理想作为婚姻家庭生活的基础和本质、强调婚姻自由和夫妻感情，视婚姻家庭为一种“情感－文化共同体”。其二是实用性婚姻的时尚。择偶时注重实用。实惠和实在，财富多寡成为影响婚姻关系！调解夫妻感情的平衡器、视婚姻家庭为一种“经济共同体”。 5341就最一般的意义而言！任何婚姻家庭生活都离不开情感和经济两方方面的诉求,只不过在不同情况下它们各自所占据的地位及其所发挥的作用各有不同。随着物质因素在社会、个人生活中的作用的日渐增大、当代5417中国婚姻家庭生活的实用性、世俗性特征征愈益清晰？不断凸显！人们越来越3668重视利益尤其是物质利益的实现？支配传统婚姻家庭生活的义利观发生了巨2168大的变化， 由此我们可以看出、婚姻生活具有着两种价值取向。即婚姻的爱情互享观和婚姻的即得物质利益观！。
