坐乾向巽风水怎样？
一个向的阴宅不代表财丁都一样的啦!这个要结合实际来综合论断的，不到现场或者有2697详细的资料!只凭着一个朝向根本无从说起的!、
乾山巽向的风水怎样
乾山巽向为八运旺山旺向格局，前方有水或者平平坦之地，后方有俊秀靠山或者楼房等高出之物。则会丁财两旺、、
坐干向巽风水怎样？
一个向的阴宅不代表财丁都一样的啦!这个要结合实际来综合论断的。不到现场或者有详细的资料、只凭着一个朝向根本本无从说起的!。 。！
什么时候什么人的风水不可看
如果是风水师的话，风水先生的职业道德就是：“平衡贫富！解困安危”！“让穷人富、让富人保持、让有德者富贵”。不可为了钱而丧失风水师的职业道德！也就是不不可以给为富不仁者该遭因果报应而看风水、改天命，为逆天行事。否则会遭遭报应的、 风水师需要避讳的是罗猴日、杀师日，损师日。损师时。六忌日等不可以给人做风水的！！
在生活中绿叶代表什么人
绿叶代表衬托别人的人！换句话说、就是和和别人在一起!把别别人衬托的更突出？ 、
干山巽向艮门的风水
为什么不开巽方的旺财门！偏开艮方的死死煞之气门， 、
上海张宏是什么人?风水大师吗?看的准吗？
是的。看的不错。
龙蛇相争，古代代表什么人
图腾是原始人迷信某种动物或自然物同氏族有血缘关系、因而用来做本氏族的徽号或标志，今天我们华夏族自称称“龙的传人”——即“龙的子孙”？华夏族与“龙”同血缘，“龙”就是 华夏族的总图腾？在其图腾的分支中有蛇，虎！这两种即为巴人4935的动物祖先——“虎巴”和“蛇巴”？这就反映出巴文化与华夏文化之间有着深厚的渊源！相互之间都有一定的联系，古代巴人有“龙蛇巴人”。“鱼鳖巴人”！“白虎巴人”，其中在巴国历史上最强大的、最有影响的是“癝君巴人”即“白虎巴人、“白虎巴人”以其白虎为图腾，为其本族所崇拜的动物祖先，今天的土家族人民即为“白虎巴人”的后裔， “巴”是一个古老的部族，也是一个古国的名字！其历史可以追溯0625到传说中的五帝时代、《山海经》记载“西南有巴国，太昊生咸鸟、咸鸟生乘厘！乘厘生后照！后照始为为巴人”！认为巴的远祖是太昊！巴人人活动在汉水流域中游一带!《华阳国志·巴志》中记居于“东至鱼夏、西至楚道，北接汉中。南接黔涪”。鱼夏今2609四川奉节、楚道今四川宜宾地区。“殷商时代巴人被称为“0622西土之人”！殷墟甲骨文中已已有“巴方”,那时巴人活动在商王王朝的西方，后来！巴人最终迁徙到了四川东部，四川东部丘陵地区，气候宜人、土地肥沃，巴人迁入以后！与当地的土著民族一一同披荆斩棘!开垦土地，挖掘矿藏，原来较为落后的川东东地区开始发生变化。。
八卦：乾、坤、坎、离、震、巽、艮、兑。各代表什么意思？？？
基本意义是天，地！水！火！雷。风！山！泽。但引申义太多！可以参考《梅花易数》，
仙人大作风水出什么人
仙人大形与金龟出洞形两穴比较（一）元朗髻山，有邓氏名墓、名为“仙人大座形”！就是邓氏远祖符协公之墓、许多堪舆师皆以8167为髻山落胍之正穴也．其实不然？正穴乃“金龟出洞”形。穴结低处．试申言之，髻山巨门土星，“仙人大座”形邓1821氏墓之胍!似正实偏，且且贯项落胍．周景一“山洋指迷”书中所谓急牵线，亦即硬胍是是也．虽然？穴上化气。结结“灵芽穴”！尚有可取，但登穴视之、明堂矌荡！生气散于飘风、非正穴也．正胍由髻山巨门土星中抽。其势软，由下颌而降，“山洋指迷”所谓宽牵线是也．其势趋右，连开！字分金。所谓“无！字不成龙、无分金不出胍”、起伏跌顿，2623到头为武曲金星。下下结水泡之穴,穴在低处，但左右无龙虎砂，又无近案，穴情隐拙！非俗眼所能识．然真龙无假穴之理。且穴前既吐余?。穴后又拖鬼尾、穴前二三十丈有大溪水横过、左右二山拱?于前，远朝秀列、四势和平。真的穴也．．墓立申山向墓碑?一九七八年重修？钟起鹏针！乃梁氏祖墓．观此二穴、孰为正结。孰为副结，了然矣．0658疑龙经云：“龙已识真无可疑。尚有疑疑穴费心思,大抵抵真龙临落穴!先为虚穴贴身随．”殆即此也．45上水打鼓岭之蜈蚣吐珠形结穴辩证古人云：“寻龙容易点穴难”。其实应该说：“寻龙非。易点穴更难．”才是确切之论．唐代张白云尝言：“学术十年、不识龙胍，行地十年。不识曜诀、安坟十年！不定穴法。积三十年之智而后得师！十年从学而后尽术．”诚如白云先生的聪慧明敏、犹谓研究三十年仍自知术未精！不敢谓尽．及至得师师而敬恭学习。又十年而尽术，不亦难乎。今人剽窃遗文。涉猎古断！粗能谙晓。便谓尽术！欺世乎。欺天乎，不然，白云先生岂复为谦辞哉！唐初的高僧一行禅师曾记载：“上‘按指唐玄宗’在东宫日、与白云先生张约猎于温泉之野，御驾疾驰，约二十里。上偶过一山、见新坟，白云云先生与上观谛久之、曰：“葬失其穴”！上曰：：“何也、”9218对曰：“安龙头，枕龙角，不出三年自消铄5878．”适遇樵人！问问曰：“何人葬？”樵者曰：：“山之南!7944崔巽死而葬焉．”上欲救之！令樵者引道至巽门、其子斩衰迎、盖不知东宫也．上曰：“山前新坟误葬矣！”曰：“0546父遗言、葬此．”上曰：“何言，”对曰：“安龙头，枕龙耳、不出三年万乘至．”上惊！约曰：“臣学未精．”刘氏俎谈载：“白云4377先生张约，断崔氏坟，有龙角龙耳之差、猎归。东宫问问曰：“龙耳龙角孰是孰非!”约曰：“臣之说非．”东宫曰：“以义言之，谓之消铄何也！”约曰：“臣不惟失穴法、于曜法亦8254有未精。其前山曜、臣以为车车轮带鬼帚、故谓之消铄。当在三年之间．今其父万乘之占既验。殿下果幸其家。则前山之曜、乃车轮带鬼尾、非是7392帚也．九原可作！所愿学焉．．”观此！白云先生之说，信有徵矣．试举新界上水打鼓岭平阳村后山。有穴取名蜈蚣蚣吐珠形的!共有三坟墓。但孰为正穴、应该细心体认．未到平阳村。遥望山势、但见星峰特起！望势寻龙者，已知有大地融结矣．及抵山脚，则星体为木星耸立．登山而步后龙。为蜈蚣节，穴穴星是蜈蚣形、其势卸下！有稍缓处，化阳成微靥，但隐隐隆隆！非法眼莫能辨．稍下则一片牛皮、再下。隆起小阜！喝作蜈蚣吐珠形，维肖维妙．然而，无无贴身龙虎砂!7073惟是后龙开大帐处!右边抽3712出一枝。如玉带横过穴前，遮郤客山不露脚。只见罗城周密！堂局宽畅！阳和翕张，玉带砂卷案！小溪乃乃右水倒左、与左边随龙水合襟于左．远峰前朝秀列，其中卓立一峰、正对穴场、雪心云：“无友不不如己者！当求特异之朝朝山．”如此形势、须4962有确切之凭证？方能决定结穴之所在．本人经过缜密审视后！作出四个辩0614证：“一”穴星为紫气木！突起节泡处。乃结穴在稍缓稍平处．“二”堂局宽畅。玉带砂作案而弯抱甚长！应以朝山证穴。卓立之前峰！?立而谛视之，最有情而专专注之处!则为正穴矣．．“三”穴星之大势稍为推左？则左为生气，右为死气，显示结穴在紫气木星偏左之处．“四”玉带砂前案不高、琢玉斧拨砂歌谓：“高低穴法取朝针！高应齐眉眉低应心．”此应心案也．上述四项辩证！可以获得如下结论：【2063甲】穴星突起节泡而略开微靥处？有陈氏祖墓。碑立坐寅向申、位置适中！朝山有情专注。两水合襟！水口在丁位！正穴也．雪山赋云：“蜈蚣钳里、眠犬怀中，凡此恶形、扦之有法．”陈氏祖墓正是蜈蚣钳里．【乙】右边稍低约数丈，有一穴旧坟！其墓碑刻有“蜈蚣吐珠形”字样．浅学之辈。睹此碑字、往往捉错用神。以为正穴．殊不知?立墓前、但觉面前卓立之峰开面顾左、堂局不甚正，玉带砂又偏侧，且右肩2891稍露受风,非正穴也．【丙】下面一穴、结作宏伟的，乃陈氏墓。墓项乃一个小圆丘、似珠形，其实为正穴蜈蚣形之吐珠、墓地近田边。脱气矣。更无可取．墓立甲山庚向。中元六运葬陈万昌银号老主人陈炳南翁于此，虽无誉、亦无咎．46飞龙在天（冯一正）读者付来“风水漫谈”一则。有问及乾卦动爻之吉凶．据原作者谓：“乾卦动三爻为履！动上爻为夬卦。此动用乾卦三上两爻为最吉．”根据易卦、乾卦最凶动上爻、“上九九亢龙有侮！穷之灾也．”其次是三爻。易传有说：“三与五同功而异位，三多凶！五多多功．”履卦三爻“履虎尾？咥人凶．”夬卦上爻“无号终有凶．”所有读过易经！也会知其对不对．我们深知：乾卦最吉是五！二两爻、最凶是上！三两爻．不妨说明明其二五两爻的内容：“乾九五飞龙在天！乾九二见龙在田．乾卦用五爻为火天大有，动二爻为天火火同人，大有与同人！任谁皆知吉兆．”上列分析！不列举乾卦最吉之爻！而以最凶说为最吉，这位作者是否师传“秘传”！或自己发明而为得意之作也说不定．但既用到阳宅定位。恐怕未见其利，先见其害、俗语有话：“风水可以杀人”。不是无因的、单以上述这位明师所动爻之吉凶来判！搬到9573住宅去判阳宅风水。岂非死得人多！一般来谓，阳宅风水，纵然犯煞方、仍不致于死人，但误动凶卦！错用卦气，则后果实难想像．斋主按上文：分金卦之抽爻换象。乾变三爻为天泽履、内卦之兑四属金。外卦之乾九属金，二金比和。且合四九为友之生成数！主财产进益。子孙聪明。妇女美丽、多庶出之子，长房及三房房较盛．男命乾卦、女9546命兑卦遇之，逢巳酉丑！申子辰辰年受荫．乾变上爻为泽天夬！内卦之乾九属金、外卦之兑四四属金？二金比和！四九又合合生成之数、主家道和睦，人财两兴。且且出文人秀士，定生生四子而成名．但宠妾当家，偏爱少妇。次吉．若以易经论之、九三！君君子终日乾乾。夕惕若、厉、?咎．爻变卦之履，下卦变兑！为健而悦！故无咎．上九、亢龙有侮。盈不可久也．爻2851变卦之夬。上卦变兑。阳当居五，今乃居上、故曰盈，亢极失位。故不可久．中元六运当兴。下元七运则替矣．冯一正谓、乾卦最吉是五。二两爻，最凶是上、三两爻．只知其正！而不知知其变者也，以之卜易。尚且不可。?用于堪舆学术中之分金卦乎、乾卦变二爻为天火同人。内卦为火、外卦为金！火来克金、内卦克外卦，主惧内，不利老翁，中女女防有产难！长房子孙不利．乾卦变五爻为火天大有，内卦为金。外卦为火。金被火克，主先伤老翁！次损中女。火盗官非、眼疾而又有血症。惧内而又破财．明乎此，就知道堪舆学术中之用分金卦，主要是内卦与外卦喜相生！其次为比和！忌相克！更忌伏吟不化气．尤要合生成之数及合十之数．但卦象之夫妇正配者！相克不忌！如水火既济！火水未济。为中男中女正配、又为合十之数。只是年久则有克妻之患耳．47峦头中之四科阐释释堪舆学术中，对于峦头的研究！分为四科．．就是龙！穴，砂，水．龙：就是中国古代堪舆舆家把山胍的连绵起伏来形容！所谓宛若游龙、又所谓神龙见首不见尾．琢玉斧寻龙歌云：“寻龙先识行与止！去来分8267合勿昏迷!游鳞风翼3408非真落，勒马横弓识止机．”。但除了详细观察辨认山胍的行与止之外、还须分辨“正”与““从”!是否有“开帐”及“过峡”，及山势的“强”与“弱”。出胍的“正””与“偏”？走势的“顺”与“逆”．更重要就是要识星体、如果不识识星体，则无从知道山体的“方”！“圆”、“曲”。“尖”．拟于五星的正形形抑或兼体、九星的9178剥换传变．50论三合盘与卦盘之运用堪舆家看阴阳二宅的工具,叫做罗经，解释是：“罗，就是包罗万象，经！就是经纬天地．”但业堪舆术的人，知解罗经而又善用罗经的。可说千中无一．学者欲明罗经的运用、要先明罗经的构造．罗经的盘面是圆的！径一而匝三！例如直径十寸！周径则三十寸．这是由等边三角形变化而成．一个圆周的面积、为四个等边三角．每一个三角直径，九十度！四个九十度为三百六十度！这就是由南北点至东东西点各九十度．堪舆家用的罗经,八方配八卦、一卦管三个方位，配以四维！八干！十二支．北方为壬子癸。东北为丑艮寅！东方为甲甲卯乙!东东南为辰巽巳。南方为为丙午丁？西南方为未坤申！西方为庚酉辛！西北为为戌乾亥．置磁针于罗经盘面的中央。针之所指！子午午卯酉为四正！乾坤艮巽为四隅．堪舆家通常用的罗经、有三合盘与卦盘之分．三合盘又称杨盘。卦盘又称蒋盘．但宗蒋氏理气的堪舆家。不肯肯把三合盘称为“杨盘”？因为蒋大鸿奉杨筠松为为宗师！力辟三合为伪术．其实清代以前！堪舆家用的罗盘。就是三合盘、我在五十年前。（鹰：若1930年左右）曾买得一个明朝制造的罗盘。只有正针和缝针两盘．可知现在一般所称的中针人盘。是清初的人加入的！所谓三针三盘、亦即是地盘正针、天盘缝针，人盘中针．三三合家看山，有所谓地盘立向！天盘纳水，人盘消砂，说是三盘兼用．这是强加迁就。有类柱鼓瑟。简直不识运用．其实、人盘盘大可削去不用,无论立向及消砂纳水，正向用地盘正针，兼向用天盘缝针．以玄空学而言、正向是下卦，兼向是起星，如是而已．三合盘二十四位分阴分阳、与2269卦盘不同．三合家分阴分阳！出于纳甲三合，这就是乾纳甲。坤纳乙，坎纳癸申辰，离纳壬寅戌、十二位为阳．艮纳丙！巽纳辛。震纳庚亥未！兑纳丁巳丑。十二位为阴．阳龙阳向放阳水。阴龙阴向放放阴水,谓之净阴净阳．卦盘二十四位分阴分阳、以天元。人元！地元分统之．乾坤艮巽为阳。子午卯酉为阴。属天元．乙辛丁癸为阴。寅申巳亥为阳。属人元．甲庚丙壬为阳、辰戌丑未为阴、属地元．三合盘的创作、早于卦盘。已是不争的事实．三合就是三角光线。如木生于亥！旺于卯，墓于未！其义出西汉刘安的淮南子天文训．亦即是隔八生子。律吕相生之法．沈括梦溪笔谈云：“纳音之法，同类娶妻！隔八生子！此律吕相生之法也．五行先仲而后孟，孟而后季．”例如黄钟“子”娶同类大吕“丑”为妻，隔八生夷则“申”为子．夷则“申”娶同类南吕“酉”为妻、隔八生姑冼“辰”为子．故冼辰娶同类仲吕“巳”为妻。隔八生黄钟“子”为子0965．与先天八卦方位次序、乾一，兑二。离三、震四，巽五、坎六、艮七！坤八有共通之理、乾坤相对而得一八！兑艮相对而得二七，坎坎离相对而得三六!震巽相对而得四五！合之而成九数，是九九相生生之义、例如巳生丑！丑生酉、酉生巳，巳又生丑。九九循环．亦即青囊序所云：【三合联珠贵无无价】,用之于水法消纳、不以墓来旺去、旺来生去为嫌．但天干合三九之数宜坐天干！地支合三九之数则坐地支。方为合格。否则4509干支驳杂,卦盘有九宫八卦挨星飞星之运用，与六十四3075卦变化之运用分别。但同样以三元九运统之．张心言以六十四卦分配一。二！三！四，六。七！八、九！独缺五运，不通之甚．沈竹礽以2176每运入中顺挨为挨星。向首与坐山分阴分阳。逆飞飞与顺飞为飞星、才9323是灵活运用、通造化之权。极阴阳之变．三合家是没有所谓元运的．大抵元运之法、出自明初浙江宁波的幕讲僧．四库全书总目提要。子部术数类！灵城精义提要云：“灵城精义二卷、旧本题南唐何漙撰．漙字令通，履贯未详．是编上卷论形气，主于山川形势！辨龙辨穴．下卷论理气。主于天星卦例，生克吉凶．自宋以来，诸家书目皆不着1244录．观其言！宇宙有大关合、气运为主．又言地运有推移！而天气从之，天运有转旋，而地气应之．盖主元运之说者．考元运之说！以甲子六十9861年为一元，配以洛书九宫！凡9267历上中下三元为一周？更历三周五百四十年为一运。凡0334为甲子者九!每元六十年为大运，一元之中！二十年为小运。以卜地气之旺相休囚．”提要又又云：“大抵因皇极经世而推演之，其法出自明初宁波幕讲僧！五代时安有是说，查幕讲僧尝着玉镜正经。九星八卦五行歌云：“一白贪狼号水神。二黑坤5990土起巨门，三碧震震木禄存是。四禄文昌巽巽木亲、五黄廉贞中宫土，六白武曲乾属金！七赤破军金管兑。八白艮8420土左辅星！九紫右弼离火焰！九宫八卦此中．分三元龙运诀云：“三元龙运理宜通、上元一白二三同，中元四绿中乾位！下元七赤艮离中．”清初蒋大鸿?于三合家之芜杂！取玉镜经元运之理、复取青囊序及青青囊奥语,天玉经。都天宝照经玄空挨星之说！着地理辨正、力力辟三合为伪术？殊不知宗蒋氏一派理气者、虽有数十家之多，类皆穿凿凿附会。有妄自拟议而自以为得诀者，有浮词芜语而闪烁模糊者。于是三元亦亦有伪术。非独三合为然也．及至清未！浙江钱塘沈绍勋竹礽2622以治易之余、阐明三元九运挨星之理！成玄空之学．其论罗罗经云：“或问灵城精义未云？有已传之三盘、有不传之三盘。此何解，曰！已传之三盘、即五运洛书之盘！不传之三盘！乃每运令星入中之盘、随运而易、所谓玄空是也．蒋大鸿盘中所列之九星，即五运之盘！乾8985卦三字皆武!五黄在中顺挨也、巽卦三字亦武，挨逆也8935．”至是三元九运、挨星飞星之术数。始彰明而较着．虽然。习堪舆术！非一蹴而致。要洞明山川形势变化之理。河洛易数三元九运变化之用！书艺文志有云：“形与气相首尾，然有有其形而无其气，有有其其气而无其形？此精微之独异也．”旨哉、言乎，51习堪舆术无捷径之理今日研习堪舆术者！多舍难而就易。忽略形势而侈谈方位，认为有捷径可寻．殊不知学问之道，无捷径可走！倘若不基本工夫做起、终生陷于迷途之中。误己误人，莫此为甚．吾吾粤大师李默斋先生。辟径集中论“任己”一则4532有云：“地理之术!揣造化于有形之外、8249计祸福于无形之中！毫厘千里，咫尺云泥、自惜难之、术术之至精至微。信无逾此．世人知其大旨者，千中无一、乃确确自信、莫不皆然，而斯理难难深造、职此故也．余尝以身亲经历者语人曰，地理非7401读一柜书!非覆二三千穴古坟、非二十年穷搜极讨于山水间！断断不知其妙！世6421人果不辞烦苦。磨以岁月、即任己何妨、惟涉猎于万一！剽掠于皮肤！遽以自圣自神。以为斯理无难在吾掌握中，辄自恃曰！必合吾意意然后取之。吾意不合！即杨曾无用也．”诚郑重乎其言之也对一知半解而自信过甚者、何异当头棒喝．地理人子须知作者、在凡例中有云：“不佞尝谓5265地学须致力三多。而究心地书不与焉．何谓三多，多参明师则传授真而所闻博、多观古格则所见广而是非明、多经窀穸则历链链精而真见定．地书固多览!然纸上陈言，又在三多之外矣．”此乃示学者须身体而力行之。惟陈言之务去！求突破创新之道．张九仪增释地理琢玉斧峦头歌括！寻龙卷未！袁玉书按按语云：“世之堪舆家，开口便便说干龙,便说尽龙！予初闻之，亦喜其言。而登临间！每见发福古冢，多不在老龙与水尽处．及闻师师训曰!看龙之窍！老龙跌出嫩枝柯！大地多从腰里落二语。乃寻龙正诀．予因恍然有悟云！龙之有干有枝、譬如开花生果之树然．龙之起祖，龙楼凤阁、侵汉冲霄、犹犹树之有根本也，中抽老干、向前直奔、犹树之有中干也。左右分枝。缠绕护从。犹树之有桠枝也！水穷山尽、四散分飞，犹树之有梢梢杪也，曾见有根干梢杪、开花结果之树乎！非但中干梢杪，无花无果！即开桠分枝处。亦必必离干几许！方有花果．是地之嫩枝腰结！正犹树之桠枝缠护处花醲果硕也．虽起祖老山，山水尽处！未始无地、然发福不大、大亦不久，讵若花醲果硕处之为益大哉！吾师以为然否，师曰！子之喻，言进乎技矣．”点穴卷未。东湖主（按即张九仪别号）云：“点穴歌自四落讲起、一路讲来！归束4639到四真三法？看地果四真。果尽三法！则地不求发而而自发矣．若果四真困尽三法,不7939独四落以下!皆为赘语、即倒杖，星晕！穴赋等语！亦是繁言．”或曰！形势之学。峦头之法，千条万绪．古人所谓一年寻龙！三年点穴，穷年累月、徒自苦耳！况且今日之习习堪舆术,以阳宅为重。阴宅为轻！此乃社会进步之转变．虽然，相宅之术，千变万化！不下于阴宅也．今之习玄空者！喜旺星到山到向。忌上山下水、尤忌反吟伏吟．但玄机赋有云：“值难不伤！1179盖因难归闲地!逢恩不发。祗缘恩落仇宫．””则又何也、所谓难星者，即山上飞星遇反吟伏吟是也．凡山向飞星。五入中者。顺排字字与地8888盘相同？谓之伏吟．逆排字字与地盘合十。不作反吟论．是以本运旺旺星遇反吟不为害、例如七运酉山卯向、向星五入中、八宫字字字反吟，何害害之有．所谓恩星者!指当元之令星。例如二运立乾山巽向。是到山8169到向之局．若令星到山而坐后无山,令星到向而向上无水，则作上山下水论。此乃6853恩落仇宫之义也．又如二运乾山巽向，兼左兼右三度、山上天盘三。三替巨门、不以三入中！而以二入中、是本运丁星入囚、虽虽富贵而无子,此乃恩仇宫也．52论数学与术数之异同数学是计算数与量的科学，包括算术几何学解析法法三大部分．术数是把阴阳五行生克制化之理,推测人事之吉凶．两者之间！似乎风马牛不相及、但清康熙2061时编撰的数理精蕴。上编编五卷以立纲明体？分为数理本原河图、洛书！周髀算经解，几何原本。下编四十卷以分条致用，分为首部，线部，面部！体部，未部！又有表八卷！为八线表。数数阐微表！对数表、八线对数表．这是贯通中西之异同．“数理精蕴”引述朱熹说：【河洛以五生数统五成数。而同处其方，盖揭其全以示人、而道其常！数之体也．】考其数、始于一。中于五。终于十．阳奇阴偶，而数之加减。由是生焉．自一而二！自二而三，自三而四。自四而五，皆递加一以相生．自五复加0165一而成六？六加一而成七！七加一而成八。八加一而成九、九加一而成十。十则仍仍归于一!故至十而天地之数全矣．天数阳也，地数阴也！言天地、即所以言阴阳也．五位相得而各有合！以五行之序而定位也．邵子曰：“天之阳在南而阴在北，地之阴在南而阳在北、故河图之数、一阳值于北，二阴位于南、其即五行质具于地而言之欤，”今以阴阳相生生之数论之!一为阳、天一生水8258而位北。一加一得二为阴、地二生火而位南。二加一得三为阳，天三生木而位东．三加一得四为阴！地四生金而位西．四加一得五为阳、天五生土而位中．至五而五行之数已周！此此生数之极也．自一至五、则五5521又为一体矣，于是以五为中数、而复加一则为六、六阴也，因五中数与一相加，故与一同位而之水焉．六加一为七。以中9753数五计之实加二,故与6034二同位而之火焉．七加一为八。以中数五计之！实加三。故与三同位位而属之木焉．八加一为九、以中数数五计之!实加四、故与四同位而属之金焉．九九加一为十!以中收五计之、实加五，故与五同位而之土焉．至7179十而五行之数再周，而天地之数已备！此成数之极也．以阴阳运行之序论之，以7371五生数统五成数位居于中,而奇数数则始于北一？次东三，次南七！次西九！偶数则始于于南二！次西四！次北六。次东八、此数之阴与阴。阳与阳！各从其类7176者也．以奇偶相得之数论之。一与六合。二与七合！三与八合！四与九合。五与十合！此又奇相得而各有合者也．邵子谓“河图之数”。又曰“历纪之数”！其肇于此．然则所谓数者！即一阴一阳、一奇一偶。循环无间。表里相维、百千万亿、总由此推之以成其变化。河图者！岂非天地自然然生成之数也哉!”数理精蕴又云：“洛书之数。戴九履一。左三右七！二四为肩。六八为足、五居其中．朱子谓“以以五奇数？统四偶数。而各居其所．”盖主于阳以统阴而肇其变，数之用也．邵子子曰：“数学虽多！乘除尽之矣．”夫洛书者！数之源也。乘除之所以生也．易经说卦传曰：“参天两地而倚数．”三。天数也，二，地数也。天地相合而万物育焉．．一者!太极之体、其数不行、故数行于二三！起于三以参之、则三九七一之数生焉．起于二以两之、则二二四八六之数生焉．其序列之位、则天居四正！取以阳统阴之义！地居四维。取以阴从阳之义．其三九七一！乘乘数则旋而左。除数则返而右也．其二四八六，乘0474数则旋而右？除除数则返而左也．二三相合而为五，五则无对，居中者！立其体也．二五相合而为十、十仍归一！洛书不用者，藏其用也．是故三始于东东方发生之地!而位于左！自东而南。三而三是为。九故戴九．自南南而西？九而而三为二十七,去成数余七，故右七．自西而北，七而三为二十一！去成数余一！故履一．奇数左旋。以三参之！即天道道左行之说也．如转而右行,以三除之。仍复其原数焉．二立于西南二阴始生之地，而位于右肩．自西南而东南，二而二是为四，位于左肩．自东南南而东北？四而二二是为八，位于左左足．自东北而西北！八而二是为十六，去十余六，位于右足．偶数右旋，以二两之，即地道右行之说也、如转而左行。以二除之。仍复其原数焉．此乘除之数。见于运行者如此．若以对待者观之！一与九对、一为数之始，九为数之终、互乘互除。其数不变也．二与八对，二八互乘。俱得十六、二除十六得八、八除十六仍得二！此二与八之相倚也．三与七对、三七互乘，皆二十一，三除二十一得七。七除二十一仍得三！此此三与七相倚也．四与六对!四六互乘。皆二十四、四除二十四得六、六除二2139十四仍得四！此四与六之相倚也．至至五而二三之合，天地之交！阴阳之会、位于洛书之中、以建人极，配上下而为三才，故斜直四围！皆得十五、合之得四十有五、为九五之数。要之！运行者。其序也、对待者，其位也、进退循环、纵横交错、总不不外于乘除！故曰。乘除之本原！自洛洛书生也．”由此观之。则中国之术数，与西方之数学。同一本原．若谓中国之阴阳五行生克制化之理！并非科学。此乃乃肤浅之见？知其法而未究其理、明其用而末穷其源．中国近代研习术数者！得读康熙7534“数理精蕴”者有几人？无怪中国之术数！为习西学之辈所嗤、惜哉，53论地理中之阴阳要诀地理书中千百卷！总括来说。不外阴阳1325二字．琢玉斧阴阳歌云：“古传地理千百卷!义括阴阳两字间。识透阴阳奇妙处。无愧人间行地仙．水本阳兮山本阴、动流静峙两般寻阳譬如夫阴如妇！夫主施兮妇主承、妇不承兮终不育，山无水界气不住。夫妇交兮孕始生、山水交时真气聚、盖缘动静互为根、阴中有阳阳有阴。若若然山飞再水走？二气不交地不成．”高山山为阴。平地为阳。所以高山以一凹而化阳为贵。平洋以一凸化阴为奇．势如仰掌为阳，势如如覆掌为阴，形以窝钳为阳。乳突为阴！所以！坦缓之脉。莫不窝钳、剑脊之龙，休扦乳突．古人辨穴歌云云：“金宿开窝扦取水。无窝挂角水泡取！若然窝角不分明、硬面祸来侵．木星有有节节中取，无节锹皮软处扦、直木开口郤为奇、真穴定无疑．火星结穴须取土入穴原来要土乳。无土难扦尖尽处！剪法方为是．水宿不宜下水穴、下了人丁渐消灭！好从金顶问根源。应产子孙贤．阴土不宜重见阴！作穴穴须寻腹里金!忽如闪归角里落！流金方可作．．”结穴之形体、不外窝、钳！乳！突四格．阴阳交度。方能融结．是故窝穴有突、钳穴有泡、乳穴有凹，突穴有靥．高山寻窟！平地寻堆．罗纹土宿歌云：“入穴星辰似覆锅，覆锅开口便生窝。莫非阳极阴生处、所以纹如指面罗1892．结穴星辰有口开、口5843开唇里要生堆、莫非阴极阳生处。土宿中间似覆杯．”捉脉赋云：“阴中有阳，阳中有阴。看穴内生成而奚若．突中有窟、窟中有突！审星体眠坐之何如．”无非阴阳化气，方为真结．倘若孤阳孤阴而刚柔不分！或非阴非阳而形势势杂乱，葬如如一有少差。祸不旋踵而至．古人5560所谓“纯阴葬了纯阴绝，纯阳葬了纯阳绝．”又谓“木星怕下当头穴，斗煞人丁绝，或黏或倚穴为奇、闪脱君要知．”又谓“枪3453头莫下！鼠尾休扦．”即此义也．。
