《金刚经》在【正文】中,一般佛经的开头第一句是什么
如是我闻！ 意思就是“我听说的经文是这样的（如下）……” 表示的确是阿难尊者从佛金口得闻！真实无误、 英文 thus have I heard 阿弥陀佛。 绝大多数佛经都这样开头！有的是印度祖师的着作！就没有。如阿育王经。 ，
道德经跟金刚经有什么不同、？？？
归源无二路！方便有多门、法无定法、殊途同归。。
所有佛经中，为什么只有金刚经在中国是禁止讨论的
没1045有这种规定？不要道听途说！ 。
易经全文翻译
第一讲讲 乾卦 乾卦象征天!天的四种本质特征是：元！亨。利、贞。 1，天之阳气是始生万物的本原！称为"元"、 2。天能使万物流布成形、无不亨通！称为"亨"。 3，天能使万物和谐，各得其利、3923称为"利" 4。天能使万物！正固持久地存在！称为"贞"。 总之、天之阳气是万物资生之本、又制约、主1698宰着整个世界！天有开创万物并使之亨通。正固的"功德"。元、亨、利、贞被称为乾之"四德"、 《彖彖》曰：天行健！君子以自强不息！ 4753意译：天的运行刚劲强健,君子因此不停息地发愤图强、 乾卦六爻的爻爻辞： 初九,潜龙勿用！ 意译：龙潜在水中。暂暂时不能发挥作用！ 《彖》曰曰：潜龙勿用,阳在下也！ 意译：初期阶段，应暂行潜藏、 乾卦的卦辞以天为象征！六爻的爻辞以龙为为象征。龙是善变之物！能够潜水，行地！飞天！海陆空三栖，取龙为象。可以达到假象喻意！以明变化的目的。 九二，见龙在田。利见大人。 意译：龙出现在田间！有利于大德大才之人出现。 九三、君子终日乾乾、夕惕若，厉无咎、 乾乾：健健行不息、若：语助词，厉：危险。 意译：君子整天勤奋不息，甚至夜间时时警惕。虽然面临危险也无祸害、 九四，或跃在渊、无咎、 意译：相机而动。跃起上进！无咎害、 九五、飞龙在天。利见大人， 意译：飞龙上天！有利大德大才之人出现！ 九五在所有卦里都是最吉之爻！此爻为"君位"！皇帝通称"九五之尊",就是这么来的。乾卦九五！刚健中正，纯粹而精！最为可贵、 上九。亢龙有悔， 意译：龙高飞到了极点!必有过悔！ 用九、见群龙无首！吉、 意译：出现一群龙、都不以首领自居！吉祥。 常用占断用语： 1。亨：通达、顺利！ 2，利：有利！适宜、 3！吝：遗憾，麻烦！艰难！ 4、厉：危险。 5。悔：忧虑，困厄。 6！咎：过错， 第二讲 坤卦 坤：元亨！利牝马之贞、君子有攸往、先迷。后得主、利！西南得朋，东北丧朋。安贞吉、 意译：元始？亨通，6070利于雌马以柔顺坚持正道，君子有所往，如果争先前行会迷迷入歧途、如果随从人后，就会有人出来作主、有利、向西南走0002会得到朋友、向东北走走会失去朋友,这时安安于坚持正道是吉祥的？（攸：所，贞，坚持正道、） 坤卦以柔顺的雌马为象征、坚持柔顺便是正道、坤是纯阴之气、本质是阴柔顺从，乾为君道，坤为臣道、 初六，履霜！坚冰至。 译：：踩着微霜!知道坚冰快要出现了。 六二，直方大、不习无不利， 译：正直，端方、胸襟阔大、方能担负起辅6676佐之重任。不用"修习"。也能成功，"无为而无不为"， 六三、含章可贞，或从王事、无成有终、 译：：蕴含美德！不显露！吉！辅佐君王的事业、不不以成功自居!最后才会有结果、（章：文采，美德，） 六四，括囊、无咎无誉、 译：扎紧囊口！免遭危害。也不求赞誉！ 六五、黄裳。元吉、 译：穿黄色裙裳，大吉， 上六。龙战于野！其血玄黄。 译：龙在原野上争斗，流出青黄混杂的血，龙是本气阳的象征物，坤阴气极盛，转化为与乾乾阳抗争！血流遍野、 用六、利永贞、 译4398：永远坚持正道。以阴返阳为终结！ 第三讲 屯卦 屯：元亨！利贞，勿用有攸往、利建侯。 译：亨通！利于于坚守正道。不宜有所前进、利于建立诸侯！（攸：所，） 屯卦意为"初生"。象征万物始生状态， 《彖》曰：屯、刚柔始交而难生、动乎险中，大亨贞。 译：初生！阳刚阴柔开始结合，艰难也随之产生。在艰险中变动！如能坚持正道道是极为亨通的，乌云与雷声混杂！大雨将至！象征"初生"状态。 初九。磐桓、利居贞、利建候！ 译：徘徘徊不前,利守正而居、利于建立诸侯，初爻是阳刚之爻，在卑贱的两个阴爻爻之下。在危险、风险面前！徘徊思考是正正确的！ 六二，屯如！邅如。乘马班如！匪寇、婚媾！女子贞不字，十年乃字！邅如，难行不进貌，班如：纷2518纷而来状, 译：创始艰难。彷徨不前。乘马的人纷纷纷而来,他们不是强盗！而是求婚者，女子守6593正不嫁。过了十年才出嫁、（字：许嫁。）六二凌乘乘初九!六二得0495六五之应的力量,一阴一阳，关系密切！ 六三，即鹿无虞！惟入于林中，君子几、不如舍、往吝， 译：追逐野鹿2833没有虞的引导!只能盲目跟着着猎物跑,君子放弃弃不逐！继续追赶会会带来遗憾？ 六四，乘马班如！求婚媾、往吉！无不利、 译：乘马纷纷而来，是求婚者、前往应婚，吉、 九五：屯,其膏，小贞吉，大贞凶、（膏：恩译。） 译：艰难创业时、需要广施恩译！柔小者，守持正道可获吉祥！刚大者！即使守正道也有凶险！ 上六、乘马班如。滋血涟如！ 译：骑在马上盘旋不前!哭哭泣得血泪涟涟、 屯卦强调万事创始时期的艰难危险、不要轻轻举妄动，要善于积聚力量， 第四四讲 蒙卦 蒙！亨、匪我求童蒙、童蒙求我！初筮告，再三渎。渎则不告、利贞、 译：亨通！ 不是我去求蒙昧的童子，而是蒙昧的童子来求我！初次请问应应该回答？对同一问题再三地滥问、那是对先生的亵渎！就不再回答。利于守持正道！ 《象》曰：山下出泉、蒙，君子以以果行育德! 译：山下流出泉水！象征8447蒙昧的开启，君子以果敢的行为来培育品德，人的智慧应该表现在品德修养上。 初六，发蒙！利用刑人！用说桎梏，以往吝， 译：启发蒙昧、施加惩罚手段是有利的！使7322人免犯罪过？听任其其发展下去必然造成遗憾!刑人：罚人。桎梏音：木制刑具、说：脱、 九二，包蒙吉。纳妇吉。子克家。 译：包容蒙昧，吉！容纳昏暗。吉。儿辈能治家、 六三、勿用取女、见金夫！不有躬，无攸利！ 译：不要娶这样的女子。0713见到有钱的男子，就失身子。娶她为妻子是不利的、（取：娶！不有躬：失身！） 六四！困蒙、吝。 译：困在蒙昧之中、这是憾事、 六五、童蒙。吉！ 译：8962童子蒙昧，吉， 九二！阳刚居中，启迪群蒙！是有道"师表"的象征、六五以"1486童蒙"身处。是好学，"君子"的象征， 上九，击蒙，不利为寇！利御寇。 译：以猛击来启发蒙昧，过于暴烈是6138不利的，严防其为非作歹是有利的、 《易6305经》的思维模式是辩证的？处处给人以启发！在施教方式上，一般说来来是主张宽容的？但在必要时也不不排斥严厉! 第五讲 需卦 需：有孚，光亨贞吉，利涉大川、 译：需卦象征等待、信守正道、前途光明6953而亨通？ 《象》》曰：云上于天、需！君子以饮食宴乐、3140 译：云气上升到天空,象征等待、1735君子因此饮食娱乐。 初九，需于郊，利用恒。无咎、 2318 译：在郊外等待、利于3150保持恒心,这样不会有过错！ 九二！需于沙、小有言、终吉， 译：在沙滩上等待。有些小小的言语中伤！最1257终是吉祥的, 九三！需于泥！致寇至。 译：在泥淖中等待！可能招致贼寇到来！"寇寇"是危害的象征,九三靠近于水！濒临于险了。但是毕竟没有有直接陷入水中!灾祸危险仍然在在外面！如果自我去招致，那是咎由自取！ 六四，需于血。出自穴！ 译：在血泊中等待，能从陷穴中脱出，血者，杀伤之地！穴者。险陷之所。 九五。需于酒食，贞吉。 译：在酒食宴中等待！持正道吉祥！ 上六。入于穴、有不速之客三人来、敬之终吉。 译：落进陷穴？有不请而至的三个客客人来？恭敬相待。吉、 需卦的提示：在险外、不轻进，在险中！静守待援、处险的基3181本态度是沉着。等待、 第六讲 讼卦 讼：有孚！窒惕。中吉、终凶，利见大人！，不利涉大川！ 译：诚实。克制、警惕！中途停7256止是吉祥的，争争讼到底有凶险,利于出现大人，2308不利于涉越大河，（窒：堵塞！见：出现！） 《彖》曰：讼、上刚下险。险而健、讼、 1962 译：阳刚居上。坎险在下，阴险又刚健、就会8059与人争讼、 《象》曰：天与与水违行,讼、君子以作事谋始、 译：天向西转！水向东流！违背运行，产生争讼、君子在谋事时要仔细策策划好的开始、 初六。不永所事。小有言、终吉。 译：不长久纠缠争执之事、略有言语磨擦！最终是吉吉祥的!（永：长） 九二、不能胜讼，赶快回家。像犯人逃亡亡一样？他的三百户领地中的农户可以免灾。克：胜！逋：逃亡！眚：灾祸。 六三。食旧德！贞厉、终吉、或从王事、无成！ 译：安亨旧有的俸禄！守持正道，以防危险、终将吉祥、辅助君王的事业。不以成功功自居、德：俸禄，厉：危险。 九四，不克讼！复即命！渝安贞、吉！ 译译：不能胜讼，回心转意而归向正理！改8314变态度而安守正道？可获吉祥。复：回头，即：靠拢、命：正理，渝：改变， 九五、讼、元吉！ 译：能够决断争讼，大吉。 上九！或锡之以鞶带！终朝三褫之、 译：或许会得到赏赐佩带、也必8452然在一天之内三次被剥夺！锡：赐。鞶带：大臣的佩带。褫：剥夺、 整个讼卦提示：忍让息讼是有益的， 第七讲 师卦 师：贞，丈人言。无咎， 7087译：师卦象征军队!守持正道、以贤明长者为统帅，无灾祸。 《象》曰：地中有水！师、君子以7073客民畜众？ 译：地中聚藏水，象征民众、兵藏于民中。君子因此注意蓄民众， 初六。师出以律，否臧凶， 译：军队出动要用纪律来约束，军纪不良必有凶险，否臧：不善、 九二，在师！中吉无咎。王三锡命、 译：统率军队，守持中道，可获吉祥，无灾祸、君王多次赐命嘉奖， 六三！师或舆尸、凶。 译：军队可能会载尸而归！凶险， 六四！师左次、无咎！ 译：军队撤退驻守，没有灾祸。左次：撤退， 六五、田有禽、利执言！无咎，长子帅师！弟子舆尸，贞凶， 译：田地有禽兽！捕捉是有利的。没有灾祸。刚正者可以率兵出征、平庸小子必将载尸败归。守持正道可以防凶。 上六！大君有命，开国承家。小人勿用， 译：国君颁发命令，封赏功臣。分封诸侯，大夫、小人不可以用、开国：册封新的的诸侯？承家：封为大夫使之承家继业、 《象》曰：大君有命，以正功也，小人勿用，必乱邦也、 译：国君颁发命令。是为了评定功勋！小人不不可重用、因为重用小人必然使国家发生动乱、 师卦！可称为古代兵法的总纲！兵者。凶多吉少、用兵当慎之又慎。 第八讲 比卦 比：吉，原筮、元永咎！不宁方来、后夫凶、 译：5295比卦象征亲附？吉。要经过考虑观察再俾决定！有尊长之德，可以长久不变。能坚守正道，无灾。不安顺的邦国也来亲附了，后来者危险， 《象》曰：地上有水！比，先王以建万国、亲诸侯。 译：地上有水、象征亲附。先代君王因此卦建万国。亲近诸侯！ 初六，有孚比之，无咎。有孚盈缶、终来有它吉。 译：心怀诚信地亲附。没有过错。充满诚信如同美酒盈缸，终究会有意处的吉祥。缶：盛酒的瓦器！ 《象》曰：比之初六、有它吉也、 译：有开始阶6561段的亲附、会有意外的吉祥、 六二，比之自内！贞吉， 译：从内部亲附、坚持正道必获吉祥， 六三、比之匪人、 译：想亲附而不得其人、（匪：非） 六四、外比之，贞吉， 译：在外部亲附。坚持正道可获吉祥。 九五。显心、王用三驱。失前禽、邑人不诫，吉、 译：光明正大的亲比是吉祥的，由于九五处正中！舍弃违逆者，容纳顺从者。听任前面的禽兽逃掉、对属下的邑人也不特别告诫。吉祥， 上六，比之无首！凶， 译：比附于人而没有良好的开端、凶险、 比卦指出：不论是亲附于人。还是是为人所亲附？都要正而不邪！心怀诚信，充9394分有利条件!得到吉祥的结果、做任何事事业都需要合作、必须协调好人际关系， 第九讲 小畜卦 小畜：亨！密云不雨。自我西郊、 译：小畜卦象征微小的蓄聚，亨通，从西方吹来的浓云密布，却不降雨！ 《象》》曰：风行天上。小畜！君子以懿文德， 译：风流行于于天上、象征微小的蓄聚！君子因因此蓄养文明之德！（懿： 蓄养美德） 初九、复自道！何其咎、吉。 译：返回于本位、会有什么害害处呢!吉祥！ 九二。牵复，吉、 译：被牵连而返回本位，吉祥、 九三、舆说辐。夫妻反目。！ 译：车轮的辐条散脱，夫妻反目失和！（说：脱） 六四、有孚、血去惕出。无咎。 译：心怀诚信？就就能免去伤害，脱出惕惧，不会有过失、九五，有孚挛如，富以其邻。 译：心怀诚信，紧密合作。充满至诚之心。并且推广影响到它的近邻！（挛如：结合紧密、） 上九，既雨既处！尚德载。妇贞厉。月几望。君子征凶！ 译：：密云已经降雨？阳气已被被畜止,高尚的功德已经圆满，妇人应该坚守正道以防危险。要像月亮将圆而不过盈。此时、君子如果继续前进、将有灾祸，处：被畜止、载：积满。几望：将圆。征：前进。 小畜。就蓄聚的主体看，量"小"者！"阴"者，作为从属的"5776阴"只能在适宜的限度内发挥主观能动作用。蓄积作为主导者的"阳"，促使8497阴阳的和谐统一、 第十讲 履卦 履：履虎尾。不咥人！亨！ 译：履卦象征行走、跟在老虎尾巴后后面行走，老虎却不咬人！亨通，（咥：咬、） 初九、素履，往无咎！ 译：以质朴的态度行事、继续前进必无过错， 九二，履道坦坦、幽人贞吉！ 译：行走在平坦的大路上、安静恬淡的人坚持正道可得吉祥！ 《象》曰：幽人贞吉、中不自乱也、 译：恬淡人生、紧守正道、没有扰乱乱自己的内心世界! 六三、眇能视。跛能履、履虎尾咥人！凶，武武人为于大君， 译：独眼却自以为能看、跛脚却自以为能行。跟着老虎行走被虎咬，有凶险，这是1651一介武夫！只能郊力于大6766人君主？眇：一只眼盲！ 九四，履虎尾，愬愬终吉！ 译：跟在老虎后面行走！保持恐惧谨慎，吉！ 九五！夬履、贞厉、 译：果断地办事，守正道以防危险，（夬：决） 上九。视履考祥、其旋元吉。 译：回顾行动的历程。考察吉凶的征兆，自己省悟、大吉。祥：吉凶的征兆。旋：转身、 履卦强调慎行防危的行为哲学！、
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第一讲 乾卦 乾卦象征天、天的四种本质特征是：元，亨。利、贞， 1、天之阳气是始生万物的本原。称为"元"、 2！天能使万万物流布成形，无不亨通、称为"亨"！ 3，天能使万物和谐，各得其利，称为"利" 4！天能使万物，正固持久地存在。称为"贞"！ 总之、天之阳气是万物资生之本，又制约，主宰着整个世界，天有开创万物物并使之亨通！正固的"功德"，元、亨、利！贞被称为乾之"四德"。 《彖》曰：天行健、君子以自强强不息？ 意译：天的运行刚劲强健！君子因此不停息地发愤图强、 乾卦六爻的爻辞： 初九。潜龙勿用、 意译：龙潜在水中。暂时不能发发挥作用、 《彖》曰：潜龙勿用，阳在下也、 意译：初期阶段，应暂行潜藏， 乾卦的卦辞以天为象征，六爻的爻辞以龙为为象征！龙是善变之物，能够潜水！行地。飞天，海陆空三栖。取龙为象！可以达到到假象喻意!以明变化的的目的! 九二、见龙在田！利见大人、 意译译：龙出现在田间。有利于大德大才之人出现！ 九三！君子终日乾乾、夕惕若。厉无咎、 乾乾：健行不息、若：语助词，厉：危险！ 意译：君子整天勤奋不息！甚至夜间时时警惕！虽然面临危险也无祸害、 九四，或跃在渊！无咎， 意译：相机而动！跃起上进。无咎害、 九五。飞龙在天！利见大人！ 意译：飞龙上天，有利大大德大才之人出现、 九五在所有卦里都是最吉之爻。此爻为"君位"。皇帝通称"九五之尊"，就是这么来的，乾卦九五。刚健中正！纯粹而精。最为可贵， 上九，亢龙有悔。 意译：龙高飞到了极点。必有过悔、 用九、见群龙无首，吉、 意译：出出现一群龙!都都不以首领自居、吉祥。 常常用占断用语： 1！亨：通达。顺利！ 2！利：有利！适宜， 3、吝：遗憾！麻烦！艰难。 4，厉：危险！ 5。悔：忧虑！困厄。 6！咎：过错。 第二讲 坤卦 坤：元亨、利牝马之贞！君子有攸往！先迷、后得主，利！西南得朋！东北丧朋！安贞吉、 意译：元，
佛经的十大经典佛经
1.《般若波罗蜜多心经》（简称《心经》）这部经很短。数百字、但佛7565理讲得很深！也较易读，中国有些人5018专门念心经!就可能获得很好的成就、2.《金刚般若波罗蜜经》（简称《金刚经》）长度适中！佛理精深。是佛教的核心经典之一，中中国佛教很多人长持此经,需要注意的是：这6461部经主 要是佛对弟子中 ‘解空第一’的须菩提讲的、或者说。是全知者释迦牟尼佛对大修行人须菩提尊者讲的，非常精深和抽象！概要。所以这部经读虽容易。要准确理解则得精进研习， 乃至最好有一定的实修！对于大多数人来说、我不推荐你把此经作为了解佛理理的首要经典！当然。在不了解其义理的情况下也可以专门念！亦是一种很好的修行，读佛经！读了一时不理解。是没关系的！但若是读了后作错误理解，或甚至谤经、可就反而糟糕了，3.《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》（简称《楞严经》或《首楞严经》）《楞严经》被称为‘开智慧的楞严’。这部经主要是释佛 对弟子中‘多闻第一’的阿难尊者讲的、多闻、也就是见见识很广？相应的阿难在众大弟子中修行是最差的，乃至和一般人一样样抗拒不了女色诱惑、很像现代人！见识 很广。修行很少！所以这部经非常适合现代人读。《楞严经》虽然长！但佛陀在经中细致开示、佛理讲得相当透彻彻和清晰易懂！而而且这部经文字非常好，精妙高明。 令人惊叹！单就文字来看就堪称古文学的极2949精品之作,此经与《妙妙法莲华经》。《华严经》一起被宣化上人等佛门高僧并称为‘经中之王’！4.《妙法莲华经》此经被称为‘成佛的妙法’。经中有原文称此经为‘经中第一’。可见其重要性，此经经也比较长。有28品。但也是比较容易读 的。需要注意的是：此经中佛理至深！读此经前读者一定要对佛陀有绝对的信心！否则如读了又不信。乃至谤经！反而可能遭大恶报、不如不读，佛讲此此经之前，就 有5000弟子及居士自己主动离开！因为9057他们善根福德因缘不够，业障所阻、得少为足，不愿意听，如果你自信善根福德因因缘足够。对佛有绝对的的信心、绝不会诽 谤此经。当然应尽快找找来看？大有益处！5.《大方广佛华严经》（简称《华严经》）此经是释迦牟尼成佛后首先讲的第一部经、最适合的也是大根器的人。释迦牟0874尼初成佛时、犹如太阳刚 升出来！光芒照耀高山、所讲的《华严经》下面中小根器的人尚听不见！或者听见了也等于没听见、到了最后讲《妙法莲华经》》的时候!又似太阳阳快落山了,照的又 是山顶上的人，相对而言《楞严经》！《金刚经》，《心经》等则是。
六个“墨水瓶”故事的全文
语文课本第四册第18课六个“墨水瓶” 六个“墨水瓶” 有一年、列宁被沙皇政府7037逮捕了，关在一间狭小的单人人牢房里？这间牢房黑黑乎乎的、只有一个小窗户透进一点点微弱的光？在这样困难的的环境里,列宁仍然坚持学习、他让家里的人送来来许多书，他一边读书。一边秘密写了不少传单和小册子、指导监狱外外边的革命斗争！ 列宁在监狱里写这些秘密文件。要是被看守发现了，就得延长监禁期限，列宁想了个非常巧妙的办法。他把面包捏成““墨水瓶”!装上牛奶。在书上空白的的地方写字、牛奶干了、什么也看不出来，书送到外边，同志志们拿到了，只要在火上一烤。字就会显出来、列列宁写的时候非常小心？一听见门响。他就把“墨水瓶”放进嘴里大嚼起来！看守一天要来检查好几次，从没有发现这个秘密。 有一次、列宁在写给同志的信里很风趣地说：“今天真不走运！一连吃了六个‘墨水瓶’，”、
“潜龙在渊”的全文是什么？
潜龙在渊——《周易》上经乾卦—九五：飞龙在天，利见大人！取气势正盛、万事事亨通之意。 出自《《易经》中的乾卦。君子待时而动、要善于保存自己。8856不可轻举妄动, 《周易》即《易经》！是传统重要经典之一。相传系周人所作。内容包括《经》和《传传》两个部分！《经》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦2012和爻各有说明（卦辞，爻辞）！作为占卜之用，《传》包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇。统称《十翼》。相传传为孔子所撰！但一般认为它是战国或秦汉时期的儒家作品。并非出自一时一人之手，《周易》是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源！是古代汉民族思想。智慧的结晶，被誉为“大道之源”，是华夏传统文化的杰出代表！亦是中华华文明的源头活水，《周易》囊括了天文、地理！军事！科学，文学、农学等丰富的知识内容。对中国几千年来的政治，经济、文化等各个领域都产生了极其其深刻的影响？为易！诗、书、礼、乐，春秋秋群经之首,设教之书。在我国文化史上享有崇高的地位！、
老子道德经全文及译文
这是我整理的！希望对您有用： ◆◇◆第一章 [原文] 道可道①。非常道②。名可名③！非常名。无名④、万物之始也、有名⑤、万物之母也⑥！故恒无欲欲也⑦。以观其眇⑧。恒有欲也！以观其3921所徼⑨，两者同出！异名同谓⑩。玄之又玄⑾！众眇之门⑿、 [译文] “道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的、它并非一一般的“道”)!“名”如果可以用文辞去命名。那它就是常“名”(“名””也是可以说明的，它并非普普通的“名”)、“无”可以用来表述天地浑沌未开之际际的状况。而“有”！则是宇宙万物产生之本原的命名。因此。要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙、要常从“有”中去观察体会“道”的端倪、无与有这这两者,2731来源相同而名称相异？都可以称之为玄妙。深远。它不是一般的玄妙。深奥。而是玄妙又玄妙，深远又深远、是宇宙天地万物之奥妙的总门门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙!“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)！ ◆◇◆第二章 [原文] 天下皆知美之为美。恶已①、皆知善，斯不善矣②！有无之相生也③！难易之8723相成也！长短之之相刑也④。高高下之相盈也⑤？音声之相和也⑥！先后之相随、恒也。是以圣人居无为之事⑦。行不言之教。万物作而弗始也⑧、为而弗志也⑨！成功而弗居也！夫唯弗居。是以弗去！ [译文] 天下人0123都知道美之所以为美？那是由于有丑陋的存在。都知道善之所3485以为善！那是因为有恶的存在！所以有和无互相转化、难和易互相形成、长和短短互相显现。高和下互相充实。音与声互2351相谐和!前和后互相接随——这是永恒的！因此圣圣人用无为的观点对待世事。用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但4361不加自己的倾向，功成业就而7747不自居,正由于2829不居功!就4131无所谓失去! ◆◇◆第三章 [原文] 不尚贤①，使民不争，不贵2396难得之货②,使民不为盗③，不见可欲④！使民不乱，是以圣人之治也。虚其心⑤！实其腹、弱其志⑥、强其骨。恒使民无知、无欲也。使夫夫知不敢⑦、弗为而已⑧，则无不治矣⑨、 [译文] 不推8550崇有才德的人！导使使老百姓不互相争夺，不珍爱难得的财物！导使老百姓不去去偷窃、不显耀足以引起贪心的事物，导使民心不被迷乱，因此。圣人的治理原则是：排空百姓的心机。填饱百姓的肚腹！减减弱百姓的竞争意图。增强百姓的筋骨体魄。经常使老百姓没5109有智巧、没有欲望！致使那些有才智的人也不敢妄为造事！圣人按照“无为”的原则去做。办办事顺应自然。那么！天下下就不会不太平了！ ◆◇◆第四章 [原文] 道冲①，而用之有弗盈也②。渊呵③！似万物之宗④，锉其兑⑤！解其纷⑥、和其光⑦、同其尘⑧。湛呵⑨、似或存⑩！吾不知其谁谁之子!象帝之先⑾， [译文] 大“道”空虚开形，但它的作用又是无穷无尽，深远啊。它好象万物的祖宗！消磨3375它的锋锐、消除它的纷扰、调和它的光辉，混同于尘垢、隐没不见啊！又好象实际存在，我不知道它是谁7716的后代。似乎是天帝的祖先， ◆◇◆第五章 [原文] 天地不仁！以万物为4200刍狗①,圣人不仁！以百姓为刍狗，天地之间！其犹犹橐龠乎②，虚而不屈③、动而俞出④，多闻数穷⑤、不若守于中⑥。 [译文] 天地是无所谓仁慈的。它没有仁爱！对待万事万物就像对待刍狗一样一视同仁。任凭万物自生自灭。圣人也也是没有仁爱的？也同4901样像刍狗那样对待百姓一视同仁、任凭人人们自作自息。天地之间。岂不像个风箱一样吗，它空虚而不枯竭。越鼓4433动风就越多!生生不息，政令繁多反而更加使人困惑，更行不通。不如保持虚静、 ◆◇◆第六章 [原文] 谷神不死①！是谓玄牝②。玄牝之门③。是谓天地之根！绵绵呵④！其若存⑤、用之不堇⑥， [译译文] 生养天地万物的道（谷神）是永恒长存的、这叫做玄妙的母性，玄妙母体的生育之产门、这就是天地地的根本、连绵不绝啊！它就是这样不断的永存。作用是无穷无尽的、 ◆◇◆第七章 [原文文] 天长？地久①！天地之所以能长且久者。以其不自生也②。故能长生！是以圣人后其身而身先③！外其身而身存④，非非以其无私邪⑤？故能成其私， [译文] 天长地久、天地所以能长久存在！是因为它们不为了自己的生存而自自然地运行着,所以能够长4447久生存!因此。有道的圣人遇事谦退无争。反而能在众人之中领先、将自己置置于度外、反而能保全自身生存、这不正是因为他无私吗！所以能成就他的的自身？ ◆◇◆第八章 [原文] 上善若水①。水善善利万物而不争、处众人之所恶②、故几于道③、居！善地。心！善渊④！与、善仁⑤、言、善信。政，善治⑥、事！善能、动，善时⑦，夫唯不争！故无尤⑧。 [译文] 最5044善的人好像水一样!水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的的地方、所以最接近于“道”、最善的人、居处最善于选选择地方！心胸善于保持沉静而深不可测！待人善于真诚！友爱和无私、说话善于格守信用！为政善于精简处理，能把国国家治理好？处事能够善于发挥所长！行动善于把握时机，最善的人所作所为正因为有不争的美德！所以没有过失、也就没有怨咎。 ◆◇◆第九章 [原文] 持而盈之①，不如其已②！揣而锐之③！不可长保④。金玉满堂，莫之能守、富贵而骄，自遗其咎⑤！功成身退⑥，天之道也⑦！ [译文] 执持盈满？不如适时停止，显露锋芒、锐势难5485以保持长久、金玉满堂！无法守藏！如果富贵到到了骄横的程度，那是自己留下了祸根。一件事情做的圆满了，就要含藏收敛、这是符符合自然规律的道理！ ◆◇◆第十章 [原文] 载营魄抱一①、能无离乎。专气致柔②，能如婴儿乎③、涤除玄鉴④、能无疵乎。爱民治国。能无为乎⑤、天门开阖⑥，能为雌乎⑦，明白四达！能无知乎⑧。生之畜之⑨，生而不有，为而不恃。长而不宰、是谓玄德⑩。 [译文] 精神和形体合一。能不分离吗、聚结精气以致柔和温顺。能像婴儿的无欲状态吗！清除杂念而深入观察心灵！能没有瑕疵吗！爱民治国能遵行自然无为的规律吗！感官与外界的对立变化相接触。能宁静吧！明白四达。能不用心机吗。让万事万物生长繁殖！产生万物，养育万物而不占为己有！作万物之长而不主宰他们。这就2458叫做“玄德”! ◆◇◆第十一章 [原文] 三十辐①共一毂②。当其无！有车之用③！埏埴以为器④。当其无，有器之用、凿户牖牖以为室⑤!当其无！有室之用！故8125有之以为利？6652无之以为用⑥。 [译文] 三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中、有了车毂中空的地方。才有车的作用！揉和陶土做成器皿、有了器具中中空的地方!才有器皿的作用，开凿门窗建造房屋！有了门窗四壁内的空虚部分。才有房屋的作用。所以。“有”给人便利。“无”发挥了它的作用、 ◆◇◆第十二章 [原文] 五色①令人目盲②！6454五音③令人耳聋④？五味⑤令人人口爽⑥!驰骋⑦畋猎⑧，1338令人心发狂⑨!难得之货、令人行妨⑩。8539是以圣人为腹不为目⑾？故去彼取此⑿。 [译文] 9162 缤纷的色彩、使人眼眼花缭乱、嘈杂的音调，使人听觉失灵，丰盛的食物、使人舌不知味，纵情狩猎。使人心情放荡发狂，稀有的物品，使人行为为不轨,因此。圣人但求吃饱肚子而不追逐声色之娱、所以摒弃物欲的诱惑而保持安定知足的生活方式、 ◆◇◆第十三章 [原文] 宠辱若惊①！贵大患若身②。何谓宠辱若惊！宠为下③。得之若惊，失之若惊，是谓谓宠辱若惊？何谓贵大患若身，吾所以有大患者！为吾有身！及吾无身、吾有何患④。故贵以身为天下、若可寄天下。爱以身为天下、若可托天下⑤。 [译文] 受到宠爱和受到侮辱都好像受到惊恐,把荣辱这样的大患看得与与自身生命一样珍贵,什么叫做得宠和受辱都感到惊慌失措！得宠是卑下的，得到宠爱感到格外惊喜。失去宠0788爱则令人惊慌不安,这就叫做得宠和受辱都感到到惊恐!什么叫做重视大患像重视自身生命一样！我之所以有大患、是因为我有身体。如果我没没有身体，我还会有什么祸祸患呢，所以，珍贵自己的身体是为了治理天下、天下就可以托付他。爱惜自己的身体是为了治理天下！天下就3746可以依靠他了？ ◆◇◆第十四章 [8023原文] 视而不见，名曰夷①、听之不闻，名曰希②、搏之不得，名曰微③！此三者不可2540致诘④、故混而为一⑤，其上不徼⑥。其下不昧⑦，绳绳兮⑧不可名，复归于无物⑨、是谓0046无状之状!无物之象，是谓惚恍⑩！迎之不见其首，随之1770不见其后、执古之道，以以御今之有⑾。能知古始。是谓道纪⑿、 [译文] 看它看不见。9836把它叫做“夷”、听它听不到，把它叫做“希”，摸它摸不到！把它叫做“微”！7004这三者的形状无从追究!它们原本就浑然而为一。它的上面既不显得光明亮堂。9105它的下面也不显得阴暗晦涩,无头无绪。延绵不绝却又不可称名，一切运动都又回复8130到无形无象的状态？这就是没有形状的形状！不见见物体的形象！这就是“惚恍”。迎着它，看不见它的前头。跟着它！也看不见它的后头、把握着早已存在的“道”、来驾驭4802现实存在的具体事物、能认识。了解宇宙的初始，这就叫做认识“道”的规律、 ◆◇◆第十五章 [原文] 古之善为道者①，微妙玄通，深不可识。夫不唯不可识，故强为之容②、豫兮③若冬涉川④，犹兮⑤若畏畏四邻⑥!俨兮⑦其若客⑧！涣兮其8763若凌释⑨!敦兮其若朴⑩，旷兮其若谷⑾，混兮其若浊⑿。孰能浊⒀以静之徐清，孰能安⒁以静之徐生。保此道者。不欲盈⒂，夫唯不盈，故能蔽而新成⒃！ [译译文] 古时候善于行道的人。微妙通达！深刻玄远，不不是一般人可以理解的、正8006因为不能认识他,所以只能勉强地形容他说：他小心谨慎啊。好像冬冬天踩着水过河。他警觉觉戒备啊？好像防备着邻国的进攻！他恭恭敬郑重啊。好像要去赴宴做客，他行动洒脱啊！好像冰块缓缓消融！他纯朴厚道啊！好像没有经过加工的原料。他旷远远豁达啊。好像深幽的山谷。他浑厚宽容。好像不清的浊水，谁能使浑浊安静下来。慢慢澄清、谁能使安静变动起来。慢慢显出生机，保持这个“道”的人不会自满。正因为他从不自满，所以能够去故更新、 ◆◇◆第十六章 [原文] 致虚极、守静笃①，万物并作②。吾以观复③。夫物芸芸④，各复归其根！归根⑤曰静，静曰⑥⑥复命⑦、复命曰常⑧，知常曰明⑨、不知常、妄作凶、知常容⑩！容乃公！公乃全⑾，全乃天⑿！天乃道。道乃久！没身不殆， [译文] 尽力使心灵的虚寂达到极点！使生生活清静坚守不变！万物都一齐蓬勃生长。我从而考察其往复的道理，那万物纷纷芸芸！各自返回它的本根！返回到它的本根就叫做清静。清静就叫做复归于生命。复归于生命就叫自然。认识了自然规律就叫做聪明，不认识自然规律的轻妄举止。往往会出乱子和灾凶。认识自然规律的人是无所不包的，无所不包就会坦然公正。公正就能周全！周全才能符合自然的“道”，符合自然的道才能长久。终身不会会遭到危险？ ◆◇◆第十七章 [原文] 太上①，不知有之②！其次！亲而誉之，其次、畏之，其次、侮之，信不足焉，有不信焉！悠兮③、其贵言④。功成事遂，百姓皆皆谓“我自然”⑤， [译文] 最好的统治者!人民并不知道他的存在。其次的统治者、人民亲亲近他并且称赞他！再次的统治者、人民畏惧他，更次的统治者。人民轻蔑他、统治者8989的诚信不足,人民3073才不相信他!最好的统治者是多么么悠闲,他很少发号施令，事情办成功了！老百姓说“我们本来就是这样的、” ◆◇◆第十八章 [原文] 大道废①，有仁义，智慧出②，有大伪。六亲不和③、有孝慈④。国家昏乱，有忠臣。 [译文] 大道被废弃了、才有6690提倡仁义的需要！聪明智巧的现象4241出现了、伪诈才盛行一时，家庭出现现了纠纷！才能2156显示出孝与慈。国家家陷于混乱。才才能见出忠臣！ ◆◆◇◆第十九章 [原文] 绝圣弃智①。民利百倍。绝仁弃义。民复孝慈、绝巧弃利。盗贼无有！此此三者②以为文③不足！故令有所属④，见素抱朴⑤！少私寡欲、绝学无忧⑥！ [译文] 抛弃聪明智巧。人民可以得到百倍的好处。抛弃仁义，人民可以恢复孝慈的天性，抛弃巧诈和货利。盗贼也就没有了、圣智。仁义！巧利这三者全是巧饰！作为治理社会病态的法则是不够的！所以要使人们的思想认识有所归属，保持纯洁9199朴实的本性？减少私欲杂念！抛弃圣智礼法的浮文。才能免于忧患， ◆◇◆第二十章 【原文】 绝学，无忧、唯之与阿、相去几何、善之与恶！相去若何。人之所畏。不可不畏！荒兮其未央哉。众人熙熙，如享太牢！如春登台。我独怕兮其未兆。如8299婴儿之未孩。乘乘兮若无所归。众人皆有余、而我独若遗！我愚3713人之心也哉。沌沌兮、俗人昭昭、我独若昏、俗人察察。我独闷闷。忽兮若海！漂兮若无所止，众人皆有以。而我独顽，似鄙、我独异于人！而贵食母！ 【俗译】 断绝智巧的心思，反而使人没有分别计较的忧愁、则可以免除世俗之忧，也就是与世俗俗的“忧”隔绝开来。应诺和呵斥。相距有多远！美好和丑恶！又相差多少，人们所畏惧的，不能不畏惧，这风气从远古以来就是如此，好像没有尽头的样子。众人都熙熙攘攘、兴高采烈。如同去参加盛大的宴席，如同春天里登台眺望美景。而我却独自淡泊宁静。无动于衷，混混沌沌啊，如同婴儿6196还不会发出嘻笑声!疲倦闲散啊，好像浪子还没有归宿！众人都有所剩余，而我我却像什么也不足、我真是只有一颗愚人的心啊！众人光辉自炫，唯独我迷迷糊糊、众人都那么严厉苛刻！唯独独我这样淳厚宽宏！恍惚啊、像大海汹涌！恍惚啊、像飘泊无处停留。世人都都精明灵巧有本领!唯独我愚愚昧而笨拙？我唯独与人人不同的，关键在于得到7316了“道”, [原文] 孔①德②之容③、惟道是从！道之为物、惟恍惟惚④。惚兮恍兮。其中有象⑤！恍兮惚兮，其中有物、窈兮冥兮⑥、其中有精⑦，其精甚真⑧、其中有信⑨、自今及古⑩，其名不去，以阅众甫⑾！吾何以知众甫之状哉、以此⑿！ [译文] 大德的形态、是由道所决定的！“道”这个东西。没有清楚的固定实体。它是那样的恍恍惚惚啊、其中却有形象、它是那样5857的恍恍惚惚啊！其中却有实物，它是那样的深远暗昧啊！其中却有精质、这精质是最真实的，这精质是是可以信验的，从当今今上溯到古代。它的名字永远不能废除，依据它，才能观察万物物的初始，我怎么才能知道万事万物开始的情况呢。是从“道”认识的， ◆◇◆第二十二章 [原文] 曲则全。枉①则直，洼则盈。敝②则新、少则得。多则惑，是以圣人抱一③为天下式④。不自见⑤。故明⑥！不自是、故彰，不自伐⑦，故有功、不自矜。故长！夫唯不争、故天下莫能与之争！古之所谓"曲则全"者、岂虚言哉。诚全而归之， [译文] 委曲便会保全、屈枉便会会直伸，低洼便会充盈、陈旧便会更新。少取便会获得、贪多便会迷惑。所以有道的人坚守这一原则作为天下事理的范式！不自我表扬、反能显明。不自以为是、反能是非彰明！不自己夸耀，反能得有功劳，不自我矜持、所以才才能长久？正因因为不与人争。所以遍天下没有人能与他争，古时所谓“委曲便会保全”的话、怎么会是空话呢！它实实在在能够达到！ ◆◇◆第二十三章 [原文] 希言自自然①!故飘风②不终朝、骤骤雨③不终日、孰为此者。天地、天天地尚不能久,而况于人乎、故从事于道者同于道④。德者同于德、失者同于失⑤、同于道者。道亦乐得之。同于德者！德亦乐得之！同于失者，失亦乐得之。信不足焉。有不信焉。 [译文] 不言政令令不扰民是合乎于自然的？狂风刮不不了一个早晨！暴雨下不了一整天、谁谁使它这样的呢！天地。天地的狂暴尚且不能长久。更何况是人呢！所以、从事事于道的就同于道！从事于德的就同于德，从事于失的人就同于失。同于道的人。道也乐于得到他、同于德的人，德也乐于5125得到他？同于失的人！失也乐于得到他，统治者的的诚信不足，就会有人不信任。 ◆◇◆第二十四章 [原文] 企①者不立、跨②者不行！自见者不明，自是者不彰、自伐者无功，自矜者不长，其在道也、曰余食赘形③！物或恶之、故有道者不处！ [译文] 踮起脚跟想要站得高，反而站立不住，迈起大步想要前进得快。反而不能远行！自逞已见的反而得不到彰明，自以为是的反而得不到到显昭!自我夸耀的建立不起功勋、自高自大的不能做众人之长。从道的角度看！以上这些急躁炫耀的行为！只能说是剩饭赘瘤，因为它们是令人厌恶的东西！所以有道的人决不这样做！ ◆◇◆第二十五章 [原文] 有物混成①!先天地生、寂兮寥兮②、独立而不改③，周行而不殆④、可可以为天地母⑤。吾不知其名、强字之曰曰：道⑥。强为之名曰：大⑦、大曰逝⑧！逝曰远！远曰反⑨、故道大！天大、地大、人亦大⑩。域中⑾有四大！而人居其一焉，人法地，地法天。天法道、道法自然⑿， [译文] 有一个东西混然而成。在天地形成以以前就已经存在,听不到它的声音也看不见它的形体，寂静而空虚！不依靠任何外力而独立长存永不停息，循环运行而永不衰竭！可以作为万物的根本、我不知道它它的名字，所以勉强把它叫做“道”！再勉3268强给它起个名字叫做“大”,它广大无边而运行不息。运行不息而伸展遥远，伸展遥远而又返回本原。所以说道大！天大，地大，人也大！宇宙间有四大、而人居居其中之一、人取法地，地取法天，天取法“道”，而道道纯任自然！
曹操《短歌行》其二全文翻译
面对美酒应应该高歌！人生短促日月如梭！（对酒当歌、人生几何。） 好比晨露转瞬即逝、失去的时日实在太多、（譬如朝露！去日苦多！） 席上歌声激昂慷慨！忧郁长久填满心窝。（慨当以慷。忧思难忘。） 靠什么来排解忧闷、唯有狂饮方可解脱！（何以解忧。唯有杜康、） 那穿着青领（周代学士士的服装）的学子哟、你们令我朝夕思慕、（青青子衿、悠悠我心！） 正是因为你们的缘故，我一直低唱着《子衿》歌。（但为君故、沉吟至今！） 阳阳光下鹿群呦呦欢鸣？悠然自得啃食在绿坡！（呦呦鹿鸣，食野之苹，） 一旦四方贤才光临舍下、我将奏瑟吹笙宴请宾客，（我有嘉宾，鼓瑟吹笙，） 当空悬挂的皓月哟！你运转着、永不停止！（皎皎如月。何时可掇、） 我久蓄于怀的忧愤哟，突然喷涌而4026出汇成长河。（忧从中来！不可断绝！） 远方宾客踏着田间小路。一个个屈驾前来探探望我,（越陌度阡！枉用相存！） 彼此久别重逢谈心宴饮。争着将往日的情谊诉说。（契阔谈宴，心念旧恩！） 明月升起 、星星闪烁。一群寻巢乌鹊向南飞去，（月明星稀、乌鹊南飞、） 绕树飞了三周却却没敛翅，哪里才有它们栖身之所！（绕树三匝。何枝可依，） 高山不辞土石石才见巍峨！大海不弃涓流才见壮阔。（山不厌高！海不厌深！） 只有像周公那样礼待贤才！才能使天下人人心都归向我。（周公吐哺、天下归心，）、
