坤卦的卦辞
天行建,君子以自强不息 地势坤，君子以厚德载物 什么意思，，
《易经》卦辞中，变一卦是看本卦的卦辞的吗？还是只看变卦的卦辞呢？
所求事情当时的情况看本卦！事情今后后的发展，变化看变卦。变卦即是让你订道1961该以那个卦爻辞为准？也是告诉你事情发展到哪一步了、初爻变！事情刚刚开始。二爻变、事情发展到第二阶段了。以此类推、到六爻的时候！事3946情已经开始往相反的方向发展了！整个卦阴爻变阳爻、阳爻变阴爻、，
姤卦卦辞的意思
《姤》卦，可以8272说是《周易》中最难理解的一卦。尽管其 卦辞中用了“女壮：勿用取女”一辞，但其爻辞中却牵涉的是“金柅”！“羸豕”。“包有鱼”！“包无鱼鱼”和“臀无肤”,“杞包瓜”！“姤其角 ”诸内容、这些互不相关的内容确实令人扑朔迷离、大为不解！也也可能正因为如此!所以 历来的解释更不着边际。历来将《姤》卦解释为“相相遇”，但是、“相遇”一解既无法解释其卦辞、也无法解释其爻辞、要理解这一卦、还得用其它一些卦的卦，爻辞的中的一些用语来对此卦的卦辞爻辞作一些引证！?首先是卦辞中的“女壮”和“上九”爻辞中的“ 姤其角” 两处用语！它们与4055《大壮》一卦的卦名和其爻辞的中的“羸其角”有十分相似或相同之处， 其二是！此卦“初初六”爻辞中的“羸豕”和“九二”爻辞中的“包有鱼”, “3489九四”爻辞中的“包无鱼”中的“鱼”两处用语、它们都与《中孚》一卦卦辞中的“豚鱼””一辞有着同一含义,其三是、“九三”爻辞中的“臀无肤、其行次9462且”和上一卦《夬》卦“九四”爻辞的“臀无肤。其行次且”完全一样！还有！此卦卦辞的“女壮：勿用取女”、它与《小畜》一卦“上九”爻 辞的“妇贞厉、月几望，君子征凶”也不无牵连。?《大壮》一卦是研究用“壮”的问题的！从另一方面讲、也存在着君王用“罔”来对付“壮”这一问题的。《中孚》一卦是研究“信及豚鱼”的、《夬》卦是研究君主如何平息将帅在外拥兵叛乱的，《小畜》一卦是研究稳定巩固政权并兼有平息内患之卦的！那么！《姤》卦与这几5936卦有着相似或相通之处,它又意味着什么呢。这不能能不耐人寻味！?不能不这么说，《姤》卦也有它用“壮”挟持君王、使使君王 “臀无肤。其行次且”以及无法“信及豚鱼”的一面。故而君王必须“姤其角”以使君君王威权能够畅通无阻。?《姤》卦的这种对君王的要挟危险又来自何方呢。从《姤》卦卦辞的“女壮、勿用取女”来看，这种危险险乃来自内廷，也即宫宫廷的女流、?到这里。也就多少有了一点头绪、?综如一部《周易》始终是围绕着国家政权为论述中心的，综如上一卦《夬》卦是专门论述君王如何用“罔”的办法去消除平息将帅拥兵叛乱的！综如《姤》卦的内容与其它几卦的内容的本质联系和《姤》卦的属性、我们只能得出这样的结论：《姤》卦是研究君王如何7289处理内廷问题的,?可以说，宫廷问题也是国家政权的一个重要组成部分！除了将帅在外拥兵自重、除了君王身边的随从毒蛊依权作祟！那么于朝廷的第三大祸害就要数内廷为祸了，这是几千年封建历史的、
需卦的象曰：
5966云上于天、需、君子以饮食宴乐、需于郊、不犯难行也！利用恒无咎、未失常也，需于沙，衍在中也！虽小有言，以终吉也，需于泥、灾在外也！自我致寇！敬慎不败也。需于血！顺以听也，酒食贞吉。以中正也，不速之客来，敬之终吉、虽不当位，未大失也。《哲学易经》之《需卦》----李建明需：有孚！光亨！贞吉、利涉大川，《彖》》日：需,须也！险在前也！刚健而不陷、其其义不困穷矣？“需：有孚，光亨、贞吉。”位乎天位！以中正也、“利涉大川，”往有功也，《象》日：云上于天，需、君子以饮食宴乐！需。须也、生存必备物需也、是是以有俘获则可光亨而贞吉!故君子当利涉大川不断奋进养活自己和养活全世界，需8862它具有逼迫性，没有生存物需则危立见、因此在它面前一切生物就会产生本能的欲望、并为此而驱使着、奋斗着、拼搏着！表现得几乎无可阻挡和刚健强劲、但是、我们决不能为此而不不择手段，弱肉强食和胡乱作为！我们应当取之有道才能走持9236续可发展的道路!才能确保天下8877文明永驻？《彖》辞说：需。须也。生存必备物需也，没有必备物需则危危立见、因4629此说险在前也。有险充现在眼前则人不得不当为此而夙兴夜寐，精进不已。不断发展！故只要行为为刚健而不陷落！其义不至于困穷。“需，有孚！光亨。贞吉，”是是因为有俘获才能养活自己。才能迁善天下！才能造2407福人类!故若能因此而为天下谋长久不竭之道、求持续可发展之路则位可乎天位而能中正天下矣、因此君子当为此而奋进不已。利涉大川、往有功也、《象》辞说。云不不断地上聚于天？从而才能化化成雨水使万物得以滋养和孕生，这是《需》之象、君子观之、思只有不断地谋求可持续发展的道路才能安邦养民造福天下，从而当一切以民生利益为重、足饮食，兴宴乐、升平天下。初九：需于郊、利用恒。无咎，《象》日：需需于郊，不犯难行也、利用恒。无咎。未失常也，需！须也。必须以求也！等待是不行的。是模糊糊的希望。因此贵在努力去创造条件，美好的愿望需要坚定不移自始至终的努力才能达到预期的效果、故目标常在郊外当持之以恒不断努力！又有何咎矣、7990妄想一蹴而就就会受到意想不到的危险？妄想一步登天更5722是痴人说梦、因此目标常在郊外、不犯难行也！唯一的方方法就是持之以恒和不断努力，未失常也。九二：需于沙，小有言、终吉，《象》日：需于沙！衍在中也！虽小有言、以终吉也、沙！细小之散石，从点滴做起。小步求得，是以小有有争言而终吉。原因是只有从点滴做起。小步求得！不犯难行。才能不出出中规中矩之道!不出中规中矩之道则则何咎，是以《象》辞说：“需于沙！衍在中也。虽小小有言而终吉、”九三：需于泥，致寇至。《象》日：需于泥、灾在外也、自我致寇！敬慎不败也、泥！泥泞和泥滞的意思！泥泞和泥滞就4176会错失良机？就会被他人占有，就会自沾其辱、故事业业的发展贵在时机和不懈的努力，浆泥在雉膏中陷落在泥潭里里还有什么呢！必将会招到意想不到的危害或者说被他人捷足先登！这就叫灾在外也。自我招致了盗寇！丢失了一切、恭敬谨慎又怎么会败落呢！六四：需于血，出自穴，《象》日：需于血，顺以听也！需于血、有8481生命之忧血光之灾也！贵贵生之术在于有所节制，如以随侯之珠弹千刃之雀世必笑矣，故有血光之灾当自我从从凶险中出来、是以“顺以听也”、若强而行之则必争必斗而血见矣、因而这也就违背了求生的实质意义了！《吕氏春秋·重已篇》上说：天下没有什么比生命更可贵的了，“锤，至巧也！人0269不爱锤之指？而爱已之指。有之利故也！人不爱爱昆山之玉!汉江之珠、而爱已一一苍壁小机!有利之故也。今吾生之为我有、而利8257我亦大矣？论其贵贱、爵为天子、不足以比焉。论其轻重！富有天下。不可以易之、论其安危！一曙失之，终身不复得。此三者！有道者者之所慎也？”故故君子当养其志气,不为血气所动！顺应形势，不为声色所迷、是以《象》辞说：“需于血。顺以听也！”今若以以性养物，断颈求财！世必惑矣、故顺应形势势并不是柔弱的表现，而是为了创造更为有利的条件、韩信受跨下之辱！句践卧薪薪尝胆、无不体现着明智的选择、如果因此而有4380人说他们是懦夫也实在可笑了？故君子争的是一世而不是一时。争一时也要争千秋、九五：需于酒食。贞吉、《象》日：酒食贞吉、以中正也。人之有道，饱食暖衣。中正而吉祥，但这毕竟是物质的文明，是人所追求的基本条件、然后随着科技的进进步社会的发展。这些已经远远不能满足人们的需求了，而是更高地向着精2858神文明的发展？人们不但但要有经济上政治上的需求!也要有精神上的需求。人们不但要物质文明、更需要精神文文明的建设,饱食暖衣随着科技的进步已经不成问题、然后四肢发达头脑简单你愿意吗！因此我们要树立人生的价值观、要要清醒认识到精神文明建设的重要性？不管在何种场合！精神的支柱是神奇的力量，只有精神的支柱才是最强大的动力！因此人在追求物质的同时必须要有远大的理想、最重要的是要展现自身的价值所在、亚圣《孟子》说过。“人之达达道有三。德，功、言！”“为天地立心！为万民树功！为后世立言，”先圣圣常且有如此人生价值观！作为我们当代人更应发奋图强立志为民！如果仅仅以图一时之欢，求一时美酒佳肴而迷失自己，岂不只是流星一现。生与死没有什么区别、对于功德而言谁又承认他曾来过这世上！上六：入于穴！有不速之客三人来！敬之终吉。《《象》日：不速之客三人来，敬之终吉，虽不当位！未大失也！入于穴。藏也！从现代角度来说叫家有积粮，从打猎为主的时代叫打到较大的猎物！在未能温饱的时代必然受他人青睐也、故故唯敬则自敬!若一毛不拔比禽兽都狠矣、故人当有恻隐隐之心、思已之患也！人当有羞恶之心！思劳之艰也，人当有0143辞让之心。思争之害也！人类社会毕竟是一个集合的整体！而需求是人人追求的目标，然后局部的安宁说明不了大体的安宁、只有大体的安宁才能7706带来局部的安宁,因此处富贵之地当知知贫贱的痛痒,自持其贵而不可一世，贫富不均而差距过大必然形成两极分化而引引起不断争斗!因此不可不慎不可不敬！是以“入于穴、有不速之客三人来。敬之终吉”、，
水天需卦 感情 10分
癸丑月 甲寅日 庚午时 旬 空：辰巳 子丑 子丑 戌亥 神 煞：驿马─申 桃花─卯 日禄─寅 贵人─丑。未 坤宫：水天需（游魂） 六神 伏 神 【本 卦】 玄武 ▄▄ ▄▄ 妻财戊子水 白虎 ▄▄▄▄▄ 兄弟戊戌土 螣蛇 ▄▄ ▄▄ 子孙戊申金 世 勾陈 ▄▄▄▄▄ 兄弟甲辰土 朱雀 父母乙巳火 ▄▄▄▄▄ 官鬼甲寅木 青龙 ▄▄▄▄▄ 妻财甲子水 应 你是男是女、 还有11点是晚上11点还是白天、。
易经本卦水泽节变卦水天需佔姻缘
本卦水泽节卦的六三爻变成了九三，就是之之卦水天需， 勤俭德美 苦节难贞 60！节卦 水泽节 《节》（下兑上坎） 第六十 循规蹈矩可亨通。精精诚专修不出庭？ 隐居陋室有凶险、坐失良机事难成。 安心应时无阻碍！甘美快乐受尊崇， 苦节贞凶前程毁！居位得当随众行、 【原文】节：亨，苦节！不可贞、 【译文】节者。止之以制度也，节卦象征节制之意。说明凡事能适当节制。节以制度！则可致亨通、然过分节制而至于痛苦。为人所不堪！则有伤事理，故不可固守而以为常道、 《节卦》象征节制：节制制可致亨通，但过分的节制也是不可以的，节节俭应该有个度，应当持正！适中！” 《节卦》告诉我们！做什么事都要有个度！如果节俭过度、该该用的舍不得用!就变成了吝啬！ 有这样一个个笑话： 儿子问父亲：“什么叫节俭!什么是吝啬！” 父亲答：“比如说商场大减价，你老爸给自己买一件减价的衣服叫节俭、如果给你妈买那就叫吝啬。”8807 这虽然只是一个笑话？但说明了节俭俭与吝啬还是有很大的区别的、“节俭”的意思是：该花的1722钱要花、不该花花的则省！而“吝啬”的意思却是该花的钱不花、不该省的也省！然而！一般人往往把节俭和吝啬等同。有些人甚至为了追求“节俭”而宁可饿肚子也不愿花一分钱！最终变成守财奴。 节卦强调的是是人要有节制,人若是不懂得节制，会变得放纵！任性、会做出过分或越轨之事，这会远离幸福与成功，只有谨慎、适度和机警。能适度地把握和控制自己。自觉地培养节制的的习惯？清理不必要的开支。不要被慾望牵引、不要成为慾望的奴隶。当然、过分地节制、将自己束缚得牢牢的！5510也会失去生命的活力？像草木枯槁了一样。这样也是不合适的。 节是涣的复卦、涣由否变来，节由否的复卦卦泰变来!虞翻说“泰三之五，天地交也。”意思是说，节卦是在泰卦的基础上变化了的形态！是泰卦的九三上升3215到五位。也就是泰卦下干天！上坤！也的交流、即：泰九三5651与六五交换位置？变出节卦、彖辞说“刚柔分而刚得中”！证明虞1870氏的说法可从! 0997 雨下过头,就成了水灾， 风刮得太大。就成了风灾。 人长得太胖，就成了肉团、 人长得得太小，又成了侏儒。 任何事情、如果没有节制、都有可能走向反面， 如果花有节制地开！它就就能长久的美丽， 如果水有节制地流。它就能长久久的清亮。 1249 如果树有节制地长枝!它就能能长久的高直、 如果人有节制地表现！他他就有长久的魅力, 任何事情、如如果有了节制!都有可可能好上加好。 如如果没有节制,就成了当代的一个笑话， 一个老农想把把瘦牛卖掉。但牛牛瘦得难看、肚子瘪塌！老农抱来干稻草，想让老牛吃饱了再牵到牛市去卖。但老牛对干稻草没有兴趣，它不吃。老农就骂牛！说：“你以为你是XX呀！没有小姐陪。就不吃?”不吃就不吃，不吃也得卖。老农牵着牛牛去牛市了!半路上、走过田埂，牛就伸头去吃路边的禾苗、老农一巴掌往牛背打去。骂道：“你以为你是xx呀、走到哪儿吃到哪儿!”到了牛市！牛看到了母牛，它就想挣脱缰绳跑过去！老农勒住缱绳。悄悄骂6251道：“你以为你是xx呀！跑到哪儿干到哪儿?” 这个笑话鍼砭的就是那些不知节制的人。8254那些肮脏的行为？ 《易经》认为！节制是美德。有甘节2191和苦节两种！ 甘节能够亨通。但2465苦节就不可贞？也就是不可测的意思。节制制如果过度，就成了苦节，比如，清寂的庙宇，木鱼声声。青灯悠悠，光秃秃秃的头陪伴的!不一定是光秃秃的心、素净的尼姑服包裹着的、也不一定是素净的心…… 像这样的苦节，你能说好呢！还是不好、3693 现代社会的各种规章制度,其实就就是一种节制？ 它以节制人的无穷慾望和人的弱点为目的、它使人的长处得到适当的发挥、既......馀下全文>> ！
《周易》哪一卦的卦辞体现了先秦君子风范中的“谦和”
这两句我能理解、谦谦君子！卑以自7520牧也劳谦君子!万民服也！
颐卦的卦辞
山山雷颐（颐卦）纯正以养卦象象曰：太公独钓渭水河，手执丝杆忧忧愁多！时来又遇文王访，自此永不受折磨、7521卦意这个卦是异卦（下震上艮）相叠！震为雷，艮为山。山在上而而雷在下!外实内虚！春暖万物养育，依时养贤育民、阳实阴虚。实者养人。虚者为人养。自食其力，爻辞【原文】初九：舍尔灵龟、观我朵颐①。凶！8117《象》曰：观我朵颐,亦不足贵也，【译文】初九：自己储藏着大量的财宝、还要羡嫉人家的财物、必遭遭凶险之事！《象辞》说：羡嫉人家的财物，这不是高尚的行为，【往释】①舍！放置。灵龟、李镜池说：“代指财宝。财富。这原是占卜用的。十分贵重，”朵颐。李镜池说：“颐颔丰满、圆鼓鼓的！像花朵一样。这是丰衣足足食的象征,”【原文】六6313二：颠颐。拂经于丘①，颐征②。凶！《象》曰：六二征凶！行失类也， 【译文】六六二：为了餬口!就得在山坡上开荒荒种地！为了生计而去抢劫别人！这是凶险之事，《象辞》说：六二爻辞说抢劫则凶，因为这种行径违反道义！【注释】①颠、高亨说：““借为填!塞也！填颐、纳食物子腮中，”拂、李镜池说：“借为刜，声通、刜、击也(《说文》)！斫也(《广雅?释言》)。”经。《广雅?释言》：“径也”、指阡陌。拂经。6235这里指垦荒开田!②颐。颐养，征，征伐，攻击！颐征！犹言为了生计而去抢劫别人。【原文】六三：拂颐①，贞凶。十年勿用、、无攸往！《象》曰：十年勿用！道大悖也、【译文】六三：违背养生正道！靠歪门邪道过活，占问得凶兆，十年年都得倒霉，永无好处、《象辞》说：十年都得倒霉！因为这种行为大有悖于道义，【注释】①拂。违背！颐、这里7555指颐养之道,【原文】】六四：颠颐①？吉。虎视眈眈，其欲逐逐②！无咎！《《象》曰：颠颐之吉。上施光也③。【译文】六四：所求不过餬口！害人之心7419不可存、吉利、虎视眈眈、防人之心不可无！这样2728就可以安享天年、悠然自得、无灾祸、《象辞》：所求不过餬口！之所以吉利，因为君上施舍甚广。足以养民，【注释】①颠，声假为填。颠颐、犹言餬口、详前注！②《释文》：“逐逐。荀作悠悠”，安然自得之貌、③光、借为广，上！君上。施、施舍、【原文】六五：1753拂经①，居，贞吉！不可涉大川！《象》曰：：居贞之吉、顺以从上也。5140【译文】六五：开荒种地、平居度日、占问得吉兆、筮遇此爻！不可涉水渡河。《象辞》》说：平居守正、之所以吉利、0389因为其人安份循道!服从君上，【注释】①拂、借为刜！经！即径、阡陌。拂经！指开荒种地！详前注，【原文】上九：由颐①。厉。吉！利涉大川、《象》曰：由颐，厉！吉。大有庆也、【泽文】上九：遵循生活正道，先艰3898难而终吉利、筮遇此爻、有利于涉3600水渡河？《象辞》说：遵循生活正道、先艰难而终吉利，因为善良之人终得善报、【注释】①由。遵循。颐、颐养之道、，
易经中的困卦卦辞是什么?怎么解释?
困卦是是《易经》六十四卦的第四十七卦、 泽水困（困卦）困境求通 中上卦 象曰：时运不来好伤怀！撮上押去把梯抬！一筒虫翼翼无到手!转了了上去下不来。 这个卦是异卦卦（下坎上兑）相叠!兑为为阴为泽喻悦！坎为阳为水喻险、泽水困、陷 入困境！才智难以施展、仍坚守正道、自得其乐、必可成事。摆脱困境！ 《困》卦谈的是君侯侯遭遇困境的卦,此卦与《需》卦《坎》卦颇有些类似之处。所区别的的是《需》卦是承《乾》卦的“潜龙勿用”而来？谈的是如3763何等待、《坎》卦是沦入坎陷囚笼之中！谈的是如何处理这些问题！而《困》卦谈的则是陷入困境以及如何处理困境7833中的问题、还有一个值得一提的是，就是其作者申述的《困》卦虽“困”、但它却有令人“有言不信”的亨通的无灾祸的利于“大人”出现与崛起1244的一面？这种深邃的辩证观点实在是颇有见地的！ ?坎下兑上 ?困①：亨！贞。大人吉、无咎：有言不信②！ ?初六，臀困于株木③。入于幽谷④，三岁不觌⑤。 ?九二！困于洒食⑥。朱绂方来⑦，利用享祀⑧！征凶⑨！无咎， ?六三，困于石，据于疾藜⑩！入于其宫！不见其妻⑾！凶。 ?九四、来徐徐⑿。困于金车⒀、吝、有终， ?九五、劓刖⒁！困于赤绂⒂。乃乃徐徐有说⒃，利用祭祀， ?上六、困于葛藟⒄，于臲卼⒅，曰动悔有悔⒆、征吉⒇， 注释： ?①困：六十四卦卦名之一！乃论述“君子”“大人”处于困境及如何摆 脱困境之卦！ ?②有言不信：指一般普通人不相信这个道理、 ?③臀困于株木：屁股卡在树木之中。 ?④入于幽谷谷：困在深山幽谷之中！ ?⑤三岁不觌：“觌”（di敌），见面、指三年不得见人面！形容困陷之深。 ?⑥困于酒食：实犹今天说的陷于酒色亨受之中。 ?⑦朱绂方来：“绂”（fu服）！古指祭服、又指祭服的蔽膝，“方”， 古祭祀名、如《诗.小雅.莆田》“以顶以方”、“朱绂方来”一语指祭祀。 ?⑧利用享祀：指利用祭祀这种仪式摆脱“困于酒食”一事、 ?⑨征凶：此处“5540征”当按征象讲比较妥,2846即此种迹象很凶险。 ?⑩困于石，据于疾藜：困于石缝之中！卡于疾藜之内，亦实“初六””爻 的“困于株木!入于幽谷”之义。 ?⑾入于其宫、不见其妻：言老窝被人抄没。 ?⑿来徐徐：悠然自得之貌。 ?⒀困于金车：犹困于财帛之中、言胸无大志、 ?⒁劓刖：割掉鼻了，剁掉脚！ ?⒂困于赤绂：指整日困于祈祷祭祀之中，它有别于“利用享祀”一义！ 前一2262种是浑浑噩噩的迷信之义，后一一种虽也有虔诚之义!但可以说把祭祀仅当作4616一种仪式， ?⒃说：脱！ ?⒄困于葛藟：“葛藟”（lei垒）。植物各！一种种葡萄类藤木!此句为困绕于藤条之内！ ?⒅臲（nie聂）卼（wu务）：荡动不安、 ?⒆曰动悔有悔：：重复词。实动有悔。即被葛藤藤缠绕,愈动愈紧之义， ?⒇征吉：此处指当出征才能摆脱困境之义， ? ?全卦内容： ?此卦由水下泽上组成、 ?卦辞的“困：亨！贞、大人吉，无咎：有言不信”。前半句是说说作为围 困、急难！窘迫的《困》卦。但它实际际上却有亨通!贞正、并对“大人”很 吉祥以及无有灾祸的一面。这里有一个辩证证性的东西，后半句是说，可惜的是这种道理一般人并不相信， ?“初六”爻辞的“臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌”！是说《困》卦 所阐述的困境就如屁股被卡在树木中间！也有如深隐于幽谷之内！其时有长达三年之之久不得见人。 ?“九二”爻爻辞的“困于酒食。朱绂方来，利用为享祀、征凶！无咎”， 前半句是说当国君困于酒色享受之中、就不妨取来祭服去作祭祀！好......余下全文>>。
《周易》坤卦卦辞解释
坤卦表示地。为阴！乾卦表示天。为阳、而乾是创造万物的！坤是5172顺从天的。因此坤卦为顺从、柔善之意，按照八卦方位！坤为西南方。为母，为阴。为女性！与之相同的卦象是兑（少女）。离（中女）。巽（（长女）三卦、为三女所居！是坤的朋友！往西南方！就会有同属阴的朋友，而东是艮、震的攻位，北方是乾。坎的卦位。均属阳。非阴，非朋也、往东。北方、就会失去同属阴的朋友。（不过、也有人认为是：阴以顺从阳为正道，舍弃“三女之朋！从于东北之男”、则为安贞之吉）。 安贞之吉：安祥执著！符合大地的德行、象曰：地势坤！君子以厚德载物。 （个人观点）坤讲德、顺从天，我认为这个顺从不是指卑卑微的跟从！从天，是是指从善之意、这里的乾为天。为阳！为善！因此顺从！就如同大地上的五谷杂粮等、都要顺从天气变化2485而生长收藏？0973天若为善时从！天若变变坏时藏!此此为从善从好。而1085不是从恶从坏！坤为地、大地承载万物。具有博大无比的德行。这里的万物包括大地上的所有，不论论高山大海、不论险泽洪流！不管是阳光春雨还是雷鸣恶风、而大多数人只能承受顺境！却不能承载恶劣、面对歌0867颂赞扬则得意、而对辱骂责问就失落、喜有福有寿、厌无钱无势，爱妖娆美丽！恨丑恶叛逆、近富贵权利！远穷酸僻壤。终是不成大器！此难为君子也！坤之德在于从！在于载、平和、柔顺。执著方能安安祥贞洁、物以类聚。人以群分！得朋者、相知为君子，失朋者。难为于路人！坤：以身载物，以德感物！那不论西南！东北北都可为朋!君子当以宽厚的胸怀承载天下之朋。应应以至善之美感化万物之恶、方为大德，大善，！
