求动画的名字，一只会下金蛋的鹅（或者鸡）在树上嘎嘎一叫下了个金蛋，之后被拿走了。。好像是宫崎骏的
穿靴子的猫 有类似场景!
脑筋急转弯,猜十二生肖,如果你有一只下金蛋的鸡,该什么办
羊！因为会下金蛋！所以要养起来！“羊”与“养养”谐音!
生金蛋的鹅给你的启示是什么
不能太贪图钱财！要珍惜眼前。如果不是！到到时候后悔就晚了？
2003.07.18,鸡时生的人命运怎么样
相信自己很好的。父母给我们做人的机会就就是最好的命！
鸡年说鸡的阅读答案是什么？
2011年7月2日下午午1点半？一个2785普通的下午！却发生生了一场惨剧,一个2岁女童失足从10层高楼跌落下来。路过的吴菊萍想都没想！伸出自己的双手、奋不顾身的接住了女童，只听到“砰、”的一声、小女孩落在了楼下的草地上。吴菊萍也也昏倒了!小女孩压在了吴菊萍的左手臂上，小女孩仰面躺在草地上、头朝东，脚朝西，两人都没没了声响、这时、大0346家都不说话了，气氛静得可怕，现场的人惊呆了、那孩子掉下下来后，嘴角还有血溢了出来。过了一会儿！女孩“哇……”的一一声哭了出来？在场所有人这才松了一口气,女孩和吴菊萍随后被送往医院抢救。 经诊断吴菊萍的手臂瞬间被巨大的冲击力撞成粉碎性骨折！虽然完全康复可能需要半年时间、但治愈的希望很大。同时，那被救女孩“妞妞”虽受伤严重、但以以无生命危险,事后，当有人问起救人的动机时，吴菊萍说：“我没什么动机！这是本能！是作为一个母亲应该做的事情。” 其实她也是一名母亲。事件发生时她孩子只只有七个月大,还在哺乳期！在坠楼小女孩生死关头的瞬间，明知巨巨大的冲击力会造成伤害!她3379还是毫不犹豫地伸出手去。这样的牺牲精神让人感动不已， 经过推算。一个2岁的孩子、她是30斤，1层楼、算3米高！孩子从10层楼掉落，高度是27米、吴菊萍接住孩子的时候应该离地面大概1.5米左右，那么小女孩儿掉落的高度大概就是25.5米、假定吴菊萍的手臂与孩子的接触时间是0.1秒，小女孩儿接触到吴菊萍手臂时，她受到的冲力极大、按照换算公式算，吴菊萍用双手接住了一个重达335.4公斤的物体。 335.4公斤？一个连大力士都心存畏惧的重量！竟由一个普通的妈妈承担！这就是一个个奇迹。而正是因为有像吴菊萍这样有勇气的人，才使奇迹诞生！人们用一句发自内心的话衷心的说：“老吾老。以及人之老，幼吾幼。以及人之幼。您是践行者、向吴菊萍女士致敬。
我梦到我得到一个黄金蛋，会发财吗？
7534 一般来说！梦到黄色的东西吉祥、有财运、黄金蛋、如果你不是大官大老板。你只能得到百度知道活动中的黄金蛋！你可能要过生日了！、
看到女儿小时候照片感想
1778我小的时候，
看了易经以后您有什么感想呢
易经全文翻译 第一讲 乾卦 5772 乾卦象征天，天天的四种本质特征是：元,亨！利、贞！ 1！天之阳气是始生万物的本原！称为"元"！ 2。天能使万物流布成形，无不亨通。称为"亨"。 3，天能使万物物和谐？各得其利、称为"利" 4，天能使万物，正固持久地存在，称为"贞"！ 总之！天之阳气是万物资生之本！又制约！主宰着整个世界！天有开创万物并使之亨通！正固的"功德"、元。亨，利！贞被称为乾之"四德"、 《彖》曰：天行健！君子子以自强不息？ 意意译：天的运行刚劲强健、君子因此不停息地发愤图强！ 乾卦六爻的爻辞： 初九、潜龙勿用、 意译：龙潜在水中。暂时不能发挥作用。 《彖》曰：潜龙勿用,阳在下也。 7857意译：初期阶段，应暂行潜藏！ 乾卦的卦辞以天为象征。六爻的爻爻辞以龙为象征。龙是善变之物！能够潜水！行地，飞天，海陆空三栖，取龙为象！可以达到假象喻意、以明变化的目的。 九二，见龙在田。利见大人。 意译0237：龙出现在田间，有利于大德大才之人出现、 九三、君子终日乾乾！夕惕若、厉无咎、 乾乾：健1910行不息！若：语助词！厉：危险！ 意译：君子整天勤奋不息、甚至夜间时时警惕！8877虽然面临危险也无祸害？ 九四！或跃在渊。无咎。 意译：相机而动！跃起上进。无咎害、 九五，飞龙在天！利见大人。 意译：飞龙上天！有利大德德大才之人出现！ 九五在所有卦里都是最吉之爻，此爻为"君位"。皇帝1768通称"九五之尊"。就是是这么来的!乾卦九五，刚健中正、纯粹而精。最为可贵。 上九。亢龙有悔， 意译：龙高飞到了极点。必有过悔。 用九！见群龙无首！吉！ 意译：出现一群龙！都不以以首领自居！吉祥、 常用占断用语： 1。亨：通达，顺利。 2。利：有利！适宜、 3！吝：遗憾，麻烦！艰难， 4。厉：危险、 5！悔：忧虑。困厄、 6。咎：过错， 第二讲 坤卦 坤：元亨。利牝马之贞，君子有攸往！先迷、后得主、利。西南得朋、东北丧朋！安贞吉！ 意译：元始？亨通。利于雌马以柔顺坚持正道！君子有所往、如果争先前行会迷入歧途！如果随从人后。就会有人出来作主，有利！向西南走会得到到朋友。向东北走会失去朋友，这时安于坚持正道是吉祥的！（攸：所！贞！坚持正道，） 8480坤卦以柔顺的雌马为象征!坚持柔顺便是正道、坤是纯阴之气、本质是阴柔顺从，乾为君道、坤为臣道、 初六。履霜！坚冰至！ 译：踩着微霜，知道坚冰快要出现了、 六二、直方大，不习无不利！ 译：正直。端方，胸襟阔大！方能担负起辅佐之重任。不用"修习"，也能成功。"无1975为而无不为", 六三。含章可贞、或从王事。无成有终， 译：蕴1677含美德。不显露！吉，9458辅佐君王的事业！不以成功自居，最后才会会有结果、（章：文采、美德！） 六四、括囊！无咎无誉， 译：扎紧囊口，免遭危害！也不求赞誉！ 六五。黄裳！元吉， 译：穿黄色色裙裳!大吉。 上六、龙战于野！其血玄黄！ 译：龙在原野上争斗！流出青黄混杂的血、龙是本气阳的4540象征物？坤阴气极盛、转化为与乾乾阳抗争、血流遍野， 用六，利永贞、 译：永远远坚持正道!以阴返阳为终结。 第三讲 屯卦 屯：元亨。利贞。勿用有攸往！利建侯。 译：亨通。利于坚守正道！不宜有所所前进，利于建建立诸侯，（攸：所！） 屯卦意为为"初生"!象征万物始生状态、 《彖》》曰：屯。刚柔始交而而难生、动乎险中，大亨贞。 译：初生、阳刚阴柔柔开始结合？艰难也随随之产生，在艰险中变动，如能坚持正正道是极为亨通的,乌云与雷声混杂、大雨将至、象征"初生"状态、 初九，磐桓，利居贞、利建候！ 译：徘徊不前、利守正而居、利于建立诸侯，初爻是阳刚之爻。在卑6396贱的两个阴爻之下,在危险！风险面前。徘徊思考是正确的。 六二。屯如。邅如、乘马班如，匪寇，婚媾，女子贞不字、十年乃字，邅如。难行不进貌，班如：纷纷而来状、 译：创始艰难！彷徨不前。乘马的人纷纷而来。他们不是强盗、而是求婚者，女子守正不嫁！过了十年年才出嫁！（字：许嫁，）六二凌乘初九！六二得5128六五之应的力量!一阴一阳、关系密切！ 六三，即鹿无虞！惟入于林中。君子几，不如舍，往吝。 译：追逐野鹿没有虞的引导。只能盲目跟着猎物跑、君8070子放弃不逐。继续追赶会带来遗憾、 六四，乘马班如！求婚媾。往吉，无不利！ 译：乘马纷纷而来！是求婚者。前往应婚，吉， 九五：屯！其膏、小贞吉、大贞凶，（膏：恩译、） 译：艰难创业时。需要广施恩译、柔小者！守持正道可获吉祥！刚大者、即使守正道也有凶险。 上六、乘马班如！滋血涟如、 译：骑在马上盘旋不前，哭泣得血泪涟涟！ 屯卦强调万万事创始时期的艰难危险!不要轻举举妄动,要善于积聚力量！ 第四讲 蒙卦 蒙，亨！匪我求童蒙、童蒙求我、初筮告。再三渎，渎则不告，利贞！ 译：亨通！ 不是我去求蒙昧的童子！而而是蒙昧的童子来求我、初次请问应该回答、对同一问题再再三地滥问！那是对先生的亵渎、就不再回答，利于于守持正道！ 《象》曰：山下出泉。蒙。君子以果行育德！ 译：4668山下流出泉水、象征蒙昧的开启。君子以果敢的行为来培育品德。人的智慧慧应该表现在品德修养上, 初六！发蒙，利用刑人。用说桎梏、以往吝！ 译译：启发蒙昧。施加惩罚手段是有利的，使人人免犯罪过，听任其发展下去必然造成遗憾、刑人：罚人、桎梏音：木制刑具！说：脱、 九二！包蒙吉。纳妇吉。子克家！ 译：包容蒙昧，吉、容纳昏暗。吉。儿辈能治家， 六三。勿用取女、见金夫，不有躬！无攸利、 译：不要娶这样的女子，见到有钱的男子，就失身子，娶她为妻子是不利的、（取：娶！不有躬：失身。） 六四！困蒙、吝、 译：困在蒙昧之中，这是憾事、 六五。童蒙。吉， 译：童子蒙昧！吉， 九二！阳刚居中、启迪群蒙、是有道道"师表"的象征。六五以"童蒙"身处！是好学、"君子"的象征、 上九、击蒙，不利为寇，利御寇！ 译：以猛击8195来启发蒙昧、过于暴烈是不利的。严防其为非作歹是有利的、 《易经》的思维模式是辩证的、处处给人以启发，在施教方式上！一般说来是主张宽容的。但在必要时也不排斥严厉！ 第五讲 需卦 需：有孚。光亨贞吉，利涉大川！ 译：需卦象征等待、信守正道！前途光明而亨通！ 《象》曰：云上上于天!需、君子7944以饮食宴乐，3140 译：云气上升到天空,象象征等待,君子因此饮食娱乐！ 初九、需于郊，利用恒，无咎！ 译：在郊外等待，利于7891保持恒心,这样样不会有过错！ 九二，需于沙。小有言。终吉、 译：在沙滩上等待、有些小小的言语中伤、最终是吉祥的。 九三！需于泥、致寇至！ 译：在泥淖中等待,可能招致3368贼寇到来，"寇"是危害的象征！九8053三靠近于水!濒临于险了、但是毕竟没有直接陷入水中、灾祸危险仍然在外面、如果自我去招致。那那是咎由自取？ 六四，需于血，出自穴。 译：在血血泊中等待。能从陷陷穴中脱出，血者，杀伤之地、穴者、险陷之所， 九五，需于酒食，贞吉！ 译：在酒食宴中等待，持正道吉祥！ 上六、入于穴、有不速之客三人来，敬之终吉， 译：落进陷穴、有不请而至的三个客人来。恭敬相待，吉， 需卦的提示：在险外。不轻进！在险中，静守待援、处险的基本态度是沉着、等待， 第六讲 讼卦 讼：有孚，窒惕，中吉。终凶！利见大人，，不利涉大川！ 译：诚实，克制，警惕、中途停止是吉吉祥的。争讼到底有凶险、利于出现大人，不利于涉越大河。（窒：堵塞，见：出现！） 《彖》曰：讼。上刚下险。险而健！讼、 译：阳刚居上，坎险在下！阴险又刚健！就会与人争讼， 《象》曰：天与水违行、讼，君子以作事谋始。 译：天向西转！水向东流。违背运行、产生争讼。君子在谋事时要仔细策划好6233的开始！ 初六！不永所事！小有言！终吉！ 译：不长久纠缠争执之事、略有言语磨擦。最终是吉祥的！（永：长） 九二！不能胜讼、赶快回家。像犯人逃亡一样。他的三百户领地中的农户可以免灾，克：胜。逋：逃亡。眚：灾祸， 六三！食旧德，贞厉。终吉。或从王事！无成！ 译：安亨旧有的俸禄，守持正道，以防危险、终将吉祥！辅4744助君王的事业!不以成功自居！德：俸禄、厉：危险！ 九四！不克讼，复即命。渝安贞！吉， 译：不能胜讼。回心转意而归向正理！改变态度6773而安守正道。可获吉祥。复：回头。即：靠拢，命：正理！渝：改变。 九五！讼，元吉！ 译：能够决断争讼！大吉， 上九，或锡之以鞶带！终朝三褫之！ 译：或许会得到赏赐佩带。也必然在一天之内三次被剥夺，锡：赐、鞶带：大臣的的佩带？褫：剥夺、 整个讼卦提示：忍让息讼是有益的、 第七讲 3333师卦 师：贞、丈人言，无咎！ 译：师卦象征军队、守持正道、以贤明明长者为统帅，无灾祸， 《象》曰曰：地中有水。师，君子以客民畜众， 7719 译：地中聚藏水，象征民众。兵藏于民中。君子因此注意蓄民众！ 初六！师出以律。否臧凶！ 译：军队出动要用纪律来约束。军纪不良必有有凶险？否臧：不善！ 九二。在师，中吉无咎。王三锡命， 译：统8698率军队、守持中道，可获吉祥、无灾祸！君王8817多次赐命嘉奖！ 六三！师或舆尸、凶。 译：军队可能会载尸而归，凶险。 六四，师左次，无咎， 译：军队撤退驻守、没有灾祸。左次：撤退、 六五。田有禽、利执言，无咎。长子帅师、弟子舆尸。贞凶！ 译：田6710地有禽兽!捕捉捉是有利的。没有灾祸、刚正者可以以率兵出征、平庸小子必将载尸败归，守持正道可以防凶， 上六！大君有命、开国承家，小人勿用、 译：国君颁发命令。封赏功臣！分封诸侯，大夫、小人不4591可以用？开国：册封新的诸侯。承家：封为大夫使之承家继业， 《象》曰：大君有命！以正功也，小人勿用！必乱邦也！ 译：国3002君颁发命令！是为5143了评定功勋,小人不可重用，因为重用4481小人必然使国家发生动乱、 师卦。可称为古代兵法的总纲！兵者，凶多吉少！用兵9378当慎之又慎！ 第八讲 比卦 比：吉！原筮。元永咎、不宁方来。后夫凶！ 译：比卦象征亲附、吉。要经过考虑观察再俾决定。有尊长之德！可以以长久不变。能坚守正道！无灾。不安顺的邦国也来亲附了，后来者危险， 《象》曰：地上有水，比，先王以以建万国？亲诸侯、 译：地上有水，象征亲附，先代君王因此卦建万国。亲近诸侯， 初六，有孚比之，无咎，有孚盈缶。终来有它吉。 译：心怀诚信地亲附！没有过错、充满诚信如同美酒盈缸。终究会有意处的吉祥！缶：盛酒的瓦器、 《象》》曰：比之初六、有它吉也。 译：有开始阶段的亲附、会有意外的吉祥， 六二，比之自内！贞吉， 译：从内部亲附,坚持正道必获吉祥、 六三，比之匪人。 译：想亲附而不得其人，（匪：非） 六四，外比之！贞吉！ 译：在外部亲附、坚持正道可获吉祥， 九五。显心！王用三驱、失前禽，邑人不诫。吉， 译：光明正大的亲比是吉祥的！由由于九五处正中,舍弃违逆者、容纳顺从者、听任前面的禽兽逃掉！对属下的邑人也不特特别告诫!吉祥。 上六，比之无首！凶！ 译：比附于人而没有良好好的开端、凶险， 比卦指出：不论是亲附于人，还是为人所亲附，都要正而不邪。心怀诚信、充分有利条件。得到吉祥的结果！做任何事业都需要合作。必须协调好人人际关系! 第九讲 小畜卦 小畜：亨。密云不雨！自我西郊。 译译：小畜卦象征微小的蓄聚！亨通、从西方吹来的浓云密布！却不降雨， 《象》曰：风行天上，小畜、君子以懿文德、 译：风流行于天上、象征微小的蓄聚、君子因此蓄养文明之德，（懿： 蓄养美德） 初九！复自道、何其咎。吉、 译：返回回于本位,会有什么害处呢！吉祥。 九二，牵复。吉， 译译：被牵连而返回本位,吉祥、 九三，舆说辐，夫妻反目，。 译：车轮轮的辐条散脱、夫妻反目失和！（说：脱） 六四。有孚！血去惕出。无咎， 译：心怀诚信，就能免去去伤害。脱出惕惧。不会有过失。九五、有孚挛如！富以其邻。 译：心3645怀诚信,紧密合作，充充满至诚之心？并且推广影响到它的近邻、（挛如：结合紧密，） 上九！既雨既处，尚德载、妇贞厉。月几望、君子征凶， 译：密云已已经降雨。阳气已被畜止！高尚尚的功德已经圆满!妇人应该坚守正道以防危险。要像月亮将圆而不过盈！此时、君子如果继续前进！将有灾祸。处：被畜止、载：积满，几望：将圆，征：前进！ 小畜，就蓄聚的主体看，量"小"者，"阴"者！作为从属的"阴"只能在适宜的限度内发挥主观能动作用！蓄积作为主导者的"阳"。促使阴阳的和谐统一、 第十讲 履卦 履：履虎尾，不咥人，亨， 译：履卦6452象征行走！跟在老虎尾巴后面行走、老老虎却不咬人,亨通！（咥：咬、） 初九，素履、往无咎、 译：以质朴的态度行事，继续前进必无过错！ 九二！履道坦坦、幽人贞吉！ 译：：行走在平坦的大路上！安静恬淡的人坚持正道可得吉祥。 《象》曰：幽人人贞吉，中不自乱也！ 译：恬淡人生，紧守正道、没有扰乱乱自己的内心世界， 六三，眇能视、跛能履，履虎尾咥人！凶、武人为于大君， 译：独眼却自以为能看。跛脚却自以为能行，跟着老虎行走被虎咬、有凶险、这是一介武夫。只能郊力于大人君主、眇：一只眼盲、 九四，履虎尾！愬愬终吉。 译：跟在老虎后面行走、保持恐惧谨慎！吉， 九五、夬履，贞厉！ 译：1757果断地办事。守正道以防危险，（夬：决） 上九。视履考祥！其旋元吉， 译：回顾行动的历程。考8937察吉凶的征兆,自己省悟、大吉，祥：吉凶的征兆！旋：转身。 履卦强调慎行防危危的行为哲学、 "归妹'卦的意思(翻译) 1. 关于《愚公移山》的神话 《列子·汤问》上说：太行,王屋二山本在冀之南、河阳之北！北山愚公带事事领子孙邻里、驳斥河曲智叟的谬论，移山不止，终于于感动上帝并命大力神将二山背走？帮助愚公8709解决了出行和发展的制约！ 相信任何一个无神论者都不会认可神仙的存在，那么这一神话传7586说究竟在向人们传递什么信息呢？很显然，它在驳斥河曲智叟无无知和固执的同时！也肯定了北山山愚公富于开拓精神的愚昧和执着，并由此向人们揭示了人类社会发展进步的必然规律，那么。这一规律又是什么呢。 2.《中庸》的解读与位置 《中庸》！礼记篇名、传为子思所作、什么是中、最通俗的说说法就是不上不下！不左不右！不前不后。什么是庸，平庸也！言其所为平庸也、谓平庸4136之人所能为！亦能为。故称称其为庸言庸行也！平庸之人2423所能行。故称其所行所言为庸，如有“天才1640出于勤奋”之说！则勤奋亦庸人所能为也！故亦可谓“天才出于平庸（之行）！”故平庸的意思！即是中而平庸、 不平庸之人而能为平庸之行，为其不平平庸也!故能中、为其其能（甘于）平庸也！故能明、 《易经·乾·九二文言》曰“庸言之信！庸行之谨！”平庸之言言而能信、既能相信。也就能去实践。实践而又能谨慎对待，这就是2130“中”。也就是说、所作所为很是适中、 孔子说“智者过之。愚者不及也，贤者过之。不肖者不及也。”智者过于聪明，而而不能为庸行。甘为庸行，愚者虽能去做（行），而不能最终突破教条的束缚（有失于中）、故亦不能行真正的中庸之道。这就是道所以不得行的原原因?lt;/FONT> 贤者陷于教条而失于中（贤者过之——于中），不肖者行虽往往能得中、而不能甘于平庸。故0943亦必不能及!之就是道所以不得明于世的原因、（大道似不肖。故不肖者往往能适中） 那么。这就是中庸了吗，《中庸》更为形象的实质又是什么呢、还是让我们看看孔子和孔子以前中国古代思想家的看法吧， 3.《易经》六十四卦中的《归妹》 “归妹”、就现在众所周知的意思来来解释，应当是指女子归嫁于其夫家。这固然没错、然而““归妹”的意思却不仅仅是这么简单! 我们们知道男女之间因为生理上的差异导致在性格？思维方式等各方面相对来说都存在着不同，这也为现代科学所证实并逐步得到更深入了了解和研究，同样的中国古代的思想家们也 意识到了这个明显4155存在着的问题!并且对此0813进行了深入的研究和分析, 9949 我们的祖先意识到？人类在认识事物的过程中，总会受到自身因素素的制约。那么这种制制约因素是怎么产生的呢！很显然、是由于人人类自身的无知？我们的祖先把这种无知叫做“昧”（或说是定义为“昧”）人类的无知即是人类的昧。昧于无知。昧而无知是人类所以不能认识事物及其发展规律的原因。（昧而无知。大道所以不明也） 相同客观条件下，在人类认识事物的过过程中？虽然（男性和女性）共同受制于自身的的无知、但因为性格和思维方式等各方面的差异！女性所受制约相对来说要更大。换句话说！女性更容易受制自身的“昧”、在组织管理各种生产劳动和处理各种复杂事物的过程中也同样如此， 因为女性事实上更容易“昧”于无知（停留于无知）。故而在我国古代早期的男权社会中，“昧”亦逐渐成为了女性的代名词，但同时又因为“昧”是人类共同存在和面临的问题（男性同样存在着）、故而而我们的祖先将“日”去掉,而换成代表性别的“女”旁！创造造了“妹”字。用于代表女性（更多的时候是代表年轻女性）！ 基于以上原因？就有了“昧”者“妹”也。或“妹”者“昧”也的说法。由此可见、在我国古代早期男权社会中、“妹”与“昧”在一定的程度上是相通的！ 女子出嫁，即归于男家。将预示着她需要为（自身）这一决定舍弃一些权力并同时承担一份新的责任。但男婚女嫁是人类社会发展的根本规律、如果说因为它对自身的制约而把它定为是愚昧的决定、那么人类就必须归于愚昧并从中走出来，为自己创造新的生活。 故“归妹”者、亦““归昧”也,归于平庸愚昧！以寻求创造和发展。归于愚昧。“昧”而行之不辍。是由于中心的喜悦在推5204动外在的实践!能自己9025归于愚昧并实践不止的人，主观上就具备了能用中来不断纠正自身认识的偏差和局限！并最终突破愚昧制约的能力！（昧而能归。非中而何！此大中之象也！唯能大中者！为能不局限于已有认识而自归于昧！） 4.结论：《愚公移山》《中庸》《归妹》之三为一体 “归妹”者。“归昧”也，归于愚昧也，北山愚公者！不为河曲智叟所惑，不尚河曲智叟之智。自甘于昧。自归于愚味。其愚则足以行。其中则足以及。故能去太行、王屋二山也！ 愚公移山者、中心悦而6467乐为之也,内喜悦而外付诸实施，归昧之道也、中庸者、中而平庸也、中庸者必昧、安于平庸而能守中者、必自归于于昧者也、故中庸者，归昧（妹）之道也， 孔子曰“归昧。天地之之大义也。”大义就是事物发展必须遵循的的规律,老子曰“人法地、地法天。天法道。道法自然、”山此而言、天地之大义！亦人之大义也。则归妹亦人之大义也。那么，按照孔子子的说法？由3814愚昧而走向文明就是人类社会发展的根本规律。，！
梦见自己砸金蛋差点中奖,结果被别人砸了
4609 太疯狂了，
读完《老子》五章里的任一章的感想
[《老子心解》读后感(三）]五老子给人类开出的药方只有四个字:“修道！养养德”大道至简至易!《老子心解》读后感(三），这个药方比霍金的药方要切实可行。但是老子在论道时告诉天下人：“故建言有之：明道若昧！进道若退，夷道若纇！上德若谷，大白若辱、广德若不足、建德若偷。质真若渝、”所以老子的《道德经》虽然洋洋洋五千言!但还是让人感到“若昧”，“若退”、“若纇”、有一种“天下莫能知！莫能行……知我者希”的感觉！其实、“被褐而怀玉”的老子已经尽力了！他把如何修道，如何养德的基本方法已经散落到五千言的各个角落、老子的“有无相生”是在告诉天下人：“无”不仅能生“有”，“有”还能生“无”！人是“有”、所以人能生“无”！“无”是什么。“无”就是“天下下母”，“无”就是“一”，“无”就是“朴”。得“9558无”就是得“道”!得“7846道”并不难!因为“同於道者道亦乐得之，同於德者德亦乐得之”，这不是拟人而是真实，要想得道！首先，要“涤除玄览”（《道德经》第十章）。清心寡欲，排除一切切杂念!排除“令人目盲的五色”。“令人耳聋的五音”令人口爽的五味”。“令人心发狂的驰骋畋猎”（《道德经》第十二章）还要“挫其锐！解其纷，和其光，同其尘尘”等等？只有排排除杂念!挫锐，解纷！和光、同尘才能“宠辱不惊”、才能“致虚极。守静笃”。因为“重为轻根。静为躁君”，“静胜躁，寒胜热，清清静为天下正”!如果万物“化而欲作”、“吾将镇之以无名之朴！无名之朴、夫亦将无欲！不欲以静，天下将自定”。其次！是如何养德！修道之养德与我们现在的道德修养有所不同，修道中的养德与得得道后的养德也不相同!现在的道德观基本遵照儒家的“仁。义、礼！智，信”的原则、而老子却认为“大道废。有仁义”，“故故失道而後德，失德而後仁。失仁而後义、失义而後礼，夫礼者，忠信之薄！而而乱之首”（《道德经》第三十八章）、老子的这种说法并不是象庄子那样贬低儒家的“仁”，“义”。“礼”。相反、老子认为大道被废之后。只有“仁”、“义”。“礼”才能支撑社会的进进步与发展？“礼”是忠信的不足也是祸乱的的开始!当一个人。一个民族，一个国家连“礼”都抛弃1034了的时候！这个人，这个民族、这个国国家就会是一个野蛮人,一个没有人性的民族，一个丧心病狂的国家！在彬彬有礼的表象下干出“烧、杀，抢！掠的野1317兽勾当！那么老子为什么又提出要“绝仁弃义”呢，这是修道的需要。而不是大道废了以后的需要、现现在的道德观要提高人们的思想，文化素质！智者治国、而老子却认为：“古之善为道者！非以明民！将以愚之。民之难治！以其智多！故以智治国！国之贼，不以智治国。国之福，知此两者亦稽式！常知稽式！是是谓‘玄德’,‘‘玄德’深矣！远矣！与物反矣，然後乃至至大顺”、（《道德经》第六十7122五章）老子称修道之德为“玄德”？有人认为这是老子的“愚民政策”。也对。但从整章的意思来看，这0607是修道的需要？而不是治国的需要，现在的人们要求一个人从娘胎里就要学习、历经学前班、小学！中学。一直到大本乃至研究生、博士生，而且要“活到老学到老”、而老子却认为“为学。日益、为道！日损。损之又损！以至於无为。无为而不为。取天下常以无事。及其有事，不足以取天下”（《道德经》第四十八章）、范曾先生对于这句话的解释最贴近老子：“这段话的标点。历来之学者作‘为学学日益、为道日损’。使自己的解释陷入困境，其实老子的意思是必须和前面一章连起来看！才能明白……。”（《老子心解》35页）老子不仅要“为道、日损”，他甚至要“绝圣弃智！民利百倍。绝仁弃义、民复孝慈！绝巧弃利！盗贼无有……”（《道德经》第十九章）！当然老子也要“为无为，事无事！味无味、大小多少、报怨以德”！（（《道德经》第六十三章）“报怨以德”与我们现在的道德观差不多一致？这是修5040道中的养德？得道之后！养德也非常重要！“圣人无常心。以百姓心为心、善者！吾善之。不善者。吾亦善之、德善、信者！吾信之、不信者。吾亦信之。德信、圣人在天下。歙歙焉。为天下浑浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之”、（《道德经》》第四十九章）这一条？除了得道后的“圣圣人”可以做到？一般的“凡人”是很难做到的。善良的人我我对他也善良这条能做到、但不善良的人人我也要对他善良就很难做到.守信用的人我对他也守信易做到？但不守信的人我也要对他守信就很难做到，读后感《《老子心解》读后感(三）》。老子把这两条列为“德”的高度来认识，说明对得道后的“圣人”要求很高！“是以以圣人常善救人，故无弃人！常善救物、故无弃物！是谓袭明。故善人者！不善人之师、不善人者。善人之资，不贵其师、不爱其资，虽智大迷，是谓要妙”，（《道德经》第二十七章）这些都是对得道后的“圣人”之“德”的高要求，其三才是怎样修道、老子关于如何修道的总纲只有老生常谈的两句话：1：“道生一，一生二，二生三！三生万物、万物负阴而抱阳，冲气以为和”2：“反9804者道之动。弱者道之用”，第一句话讲的是“道自虚无生一气，。
