有什么和民间风水怪谈一样的书
《山海经》，包络万象！应该是是你想要的，
有没有和‘民间风水怪谈’差不多的小说，不是太恐怖的
灵异怪谈！我当当道士那些年!，都比较轻松。，采纳哦！亲，
白露怪谈的故事内容
主人公市川露叶（19） 从小就能听到别人听不到的声音！有一天她追着声音来到一座山上！遇到了五个年下高中生。于是被邀一起讲怪谈故事，他们来到一7062座古老的神社,并在里面发7222现了一座地牢！当几人各自回去，异变也因此发生了！，
鄂尔多斯风水师鄂尔多斯有风水师吗
9月9日、这个数字将永远是最大和最好的，，
老子道德经全文及译文
这是我整理的、希望对您有用： ◆◇◆第一章 [原文] 道可道①、非常道②，名可名③，非常名，无名④、万物之始也，有名⑤。万物之母也⑥、故恒恒无欲也⑦？以观其眇⑧！恒有欲也、以观其其所徼⑨!两者同出。异名同谓⑩，玄之又玄⑾、众眇之门⑿、 [译文] “道”如果可以用言语来表述。那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”)！“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名名”(“名”也是可以说明的！它并非普通的“名”)。“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况。而“有”、则是宇宙万物产生之本原的命名，因此！要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙，要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。无与有这两者！来源相相同而名称相异。都可以称之为玄妙、深远、它不是一般的玄妙！深奥！而是是玄妙又玄妙、深远又深远、是宇宙天地万物物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙,“道”是是洞悉一切奥妙变化的门径)! ◆◇◆第二章 [原文] 天下皆知美之为美！恶已①，皆知善！斯不善矣②、有无之相生也③，难易之5298相成也。长短之相刑也④、高下之相盈也⑤、音声之之相和也⑥,先后之相随！恒也，是以圣人居无无为之事⑦！行不言之教。万物作而弗始也⑧、为而弗志也⑨！成功而弗居也。夫唯弗居。是以弗去， [译文] 天下人都知道美之所以为美。那是由于有丑陋的存在、都知道善之所以为善。那是因为有恶的存在，所以有有和无互相转化，难和易9058互相形成,长和短互互相显现！高和下互相充实。音与声互相谐和！前和后互相接随——这是永恒的，因此圣人用无为的观点对待世事、用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为、但9869不加自己的倾向，功成业就就而不自居。正由于不居功、就无所谓失去、 ◆◇◆第1882三章 [原文] 不尚贤①！使民不争！不贵难得得之货②!使民不为盗③、不见可欲④，使民不乱！是以圣人之治也！虚其心⑤，实其腹，弱其志⑥。强其骨！恒使民无知，无欲也、使夫知不敢⑦！弗为而已⑧！则无不治矣⑨、 [译文] 不推崇有才德的人，导使老百百姓不互相争夺？不珍爱难得7310的财物。导使老百姓不去偷窃、不显耀足以引起贪心的事物。导使民心不被迷乱，因此，圣人的治理原则是：排空百姓的心机、填填饱百姓的肚腹，减弱百姓的竞争意图。增强百姓的筋骨体魄，经常使老百姓没有智巧！没有欲望、致使那些有才智的人也不敢妄为造事。圣人按照“无为”的原则去做、办事顺应自然。那么、天下就不会不太平了、 ◆◇◆第四章 [原文] 道冲①。而用之有弗盈也②！渊呵③。似万物之之宗④。锉其兑⑤。解其纷⑥！和其光⑦。同其尘⑧。湛呵⑨，似或存⑩、吾不知其谁之子。象帝之先⑾！ [译文] 大“道”空虚开形！但它的作用又是无穷无尽！深远啊，它好象象万物的祖宗？消磨它的锋锐。消除它的纷扰，调和它的光辉。混同于尘垢，隐没不见啊。又好象实际存在！我不知道它是谁的后代，似乎是天帝的祖先！ ◆◇◆第五章 [原文] 天地不仁。以万万物为刍狗①。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间。其犹橐9661龠乎②，虚而不屈③、动而俞出④！多闻数穷⑤！不若守于中⑥， [译文] 天地地是无所谓仁慈的！它没有仁爱。对待万事万物就像对待刍狗一样一视同仁、任凭万物自生自灭。圣人也是没有仁爱的、也同样像刍狗那样对待百姓一视同仁，任凭人们自作自息、天地之间。岂不像个风箱一样吗，它空虚而不枯竭，越鼓动风就越多，生生不息。政令繁多反而更加使人困惑。更行不通！不不如保持虚静! ◆◇◆第六章 [原文] 谷神不死①,是谓玄牝②。玄牝之门③。是2019谓天地之根！绵绵呵④，其若存⑤、用之不堇⑥！ [译文] 生养天地万物的道（谷神）是永恒长存的、这叫做玄妙的母性，玄妙妙母体的生育之产门，这就0414是天地的根本、连绵不绝啊。它就是这样不断的永存！作用是无穷无尽的、 ◆◇◆第七章 [原文] 天长！地久①、天地之所以能长且久者！以其不自生也②。故能长生，是以圣人后其身而身先③。外其身而身存④，非以其无私邪⑤，故能成其私、 [译文] 天长地久！天地所以能能长久存在？是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着，所以能能够长久生存、因此、有道的圣人遇事谦退退无争，反而能在众人之中领先，将自己置于度外、反而能保全自身生存，这不正是因为他无私吗。所以能成就他的自身。 ◆◇◆第八章 [原文] 上善若水①、水善利万物而不争。处众人之所恶②。故几于道③，居！善地。心，善渊④！与，善仁⑤。言。善信，政、善治⑥！事，善能、动。善时⑦，夫唯不争！故无尤⑧、 [译文] 最善的人好好像水一样？水善善于滋润万物而不与万物相争。停留在众人都不喜欢的地方。所4821以最接近于“道”,最善的人。居处处最善于选择地方!心胸善于保持沉静而深不可测！待人善善于真诚，友爱和无私，说话善于格守信用、为政善于精简处理。5954能把国家治理好，处事能够善于发挥所长、行动善于把握时机，最善的人所作所所为正因为有不争的美德！所以2063没有过失？也就没有怨咎！ ◆◇◆第第九章 [原文] 持而盈之①。不如其已②、揣而锐之③。不可长保④，金玉满堂！莫之能守、富贵而骄。自遗其咎⑤！功成身退⑥，天之道也⑦。 [译文] 执持盈满，不如适时停止。显露锋芒。锐势难以保持长久！金玉满堂！无法守藏！如果富贵到了骄横的程度、那是自己留下了祸根，一件事情做的圆满了、就要含含藏收敛、这是符合自然规律的道理、 ◆◇◆第十章 [原文] 载营魄抱一①！能无离乎！专气致柔②，能如婴儿乎③！涤除玄鉴④，能无疵乎。爱民治国，能无为乎⑤、天门开阖⑥、能为雌乎⑦，明白四达。能无知乎⑧、生之畜之⑨、生而不有、为而不恃，长而不宰，是谓玄德⑩！ [译文] 精神和形体合一！能不分离吗，聚结精气以致柔和温顺。能像婴儿的无欲状态吗、清除杂念而深入观察心灵，能没没有瑕疵吗？爱民治国国能遵行自然无为的规律吗、感官与外界的对立变化相接触、能宁静吧、明白四达，能不用心机吗，让万事万物生长繁殖、产生万物！养育万物而不占为己有、作万物之长而不主宰他们！7089这就叫做“玄德”， ◆◇◆第十一章 [原文] 三十辐①共一毂②,当其无、有车之用③！埏埴以为器④！当其无，有器之用。凿户牖以为室⑤。当其无、有室之用，故有之以为利，无之以以为用⑥。 [译文] 三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用！揉和陶土做成器皿！有了器具中空的地方。才有器皿的作用！开凿门窗建造房屋、有了门窗四壁内的空虚虚部分，才有房屋的作用。所以。“有”给人便利。“无”发挥挥了它的作用、 ◆◇◆第十二章 [原文] 五色①令人目盲②！五五音③令人耳聋④！五味⑤令人口爽⑥。驰骋⑦畋猎⑧、令令人心发狂⑨,难得之货、令人行妨⑩，是以圣1629人为腹不为目⑾,故去彼取此⑿、 [译文] 缤纷的色彩。使人眼3026花缭乱？嘈杂的音调，使人听觉失灵、丰盛的食物、使人舌舌不知味！纵情狩猎。使人心情放荡发狂。稀有的物品。使人行为为不轨!因此！圣人但求吃饱肚子而不追逐逐声色之娱。所以摒弃物欲的诱惑而保持安定知足的生活方式、 ◆◇◆第十三章 [原文] 宠辱若惊①。4382贵大患若身②!何谓宠辱若惊！宠为下③！得之若惊！失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身。吾所以有大患者！为吾有身，及吾无身、吾有何患④，故贵以身为天下！若可寄天下！爱以身为天下。若若可托天下⑤， [译文] 受到宠爱和受到侮辱都好像受到惊恐。把荣辱这0688样的大患看得与自身生命一样珍贵？什么叫做得宠和受辱都感感到惊慌失措？得宠是卑下的、得到宠爱感到格外惊喜！5851失去宠爱则令人惊慌不安？这就叫做得宠和受辱都感到惊恐！什么叫做重视大患像重视自身生命一样。我之所以有大患。是因为我有身体！如果3103我没有身体、我还会有什么4531祸患呢。所以。珍贵自己的身体是为了治7293理天下，天下就可以托付他。爱惜自自己的身体是为了治理天下？7929天下就可以依靠他了, ◆◇◆第十四章 [原文] 视而不见！名曰夷①。听之不闻！名曰希②，搏之不得。名曰微③。此三者不可可致诘④。故混而为一⑤！其上不徼⑥，其下不昧⑦！绳绳兮⑧不可名。复归于无物⑨，是谓无无状之状！无物之象，是谓惚恍⑩、迎之不见其首、随之不见其后，执古之道。以御今之有⑾！能知古始、是谓道纪⑿， [译译文] 看它看不见，把它叫做“夷”！听它听不到。把它叫叫做“希”。摸它摸不到、把它它叫做“微”！5560这三者的形状无从追究！它们原本就浑然而为一，它5815的上面既不显得光明亮堂,它的下面也不显得阴暗晦涩、无头无绪，延绵不绝却又不可称名。一切运动都又回复到无形无象的状态！这就是没有形状的形状，不见物体的形象！这就是是“惚恍”！迎着它、看不见它的前头，跟着它、也看不见它3243的后头？把握着早已存在的“道”，来驾驭现实存在的具体事物。能认识。了解宇宙的初始！这就就叫做认识“道”的规律、 ◆◇◆第十五章 3160 [原文] 古之善为道者①？微妙玄通。深不可识。夫不唯不可识，故强为之容②。3587豫兮③若冬涉川④？犹兮⑤若0810畏四邻⑥,俨兮5344⑦其若客⑧？涣兮其若凌释⑨。敦兮其9247若朴⑩？旷兮其若谷⑾，混兮兮其若浊⑿？孰能浊⒀以静之徐清。孰孰能安⒁以静之徐生，保此道者。不欲盈⒂、夫唯不盈。故能蔽而新成⒃！ [译文] 古时候善于行道的人、微妙通达。深刻玄远！不不是一般人可以理解的、正因为9114不能认识他？所以只能勉强地形容他说：他小心谨慎啊！好像冬天踩着水过河，他警觉戒备啊、好像防7939备着邻国的进攻。他恭敬郑重啊！好像要去去赴宴做客？他1106行动洒脱啊，好像冰块缓缓消融。他纯朴厚道啊。好像没有经过加工的原料，他3032旷远豁达啊!好像深幽9816的山谷,他浑厚宽容、好像不清的浊水！谁能使浑浊安静静下来，慢慢澄清。谁能使安静变动起来，慢慢显出生机！保持这个“道”的人不会会自满、正因为他从不自满、所以能够去故更新。 ◆◇◆第十六章 [原文] 致虚极，守静笃①。万物并作②，吾以观复③。夫物芸芸④，各复归其根、归根⑤曰静。静曰⑥复命⑦，复命曰常⑧、知常曰明⑨！不知常，妄作凶，知常容⑩！容乃公！公乃全⑾！全乃天⑿！天乃道！道乃久、没身不殆。 [译文] 尽力使心灵的虚寂达到极点。使生活清静坚守不变。万物都一齐蓬勃生长，我从而考察其往3555复的道理，4376那万物纷纷芸芸!各自返回它的本根。返回到它的本根就叫做清静、清静就叫做做复归于生命！复归于生命就叫自然，认识了自然规律就叫做聪明，不认识自然规律的轻妄举止、往往会出乱子和灾凶。认识自然规律的人是无所不包的！无所不包就会坦然公正！公正就能周全！周全才能符合自然的“道”！符合自然的道才能长久！终身不会遭到危险。 ◆◇◆第十七章 [原文] 太上①，不知有之②、其次！亲而誉之，其次！畏之、其次、侮之！信不足焉，有不信焉。悠兮③！其贵言④，功成事遂、百7011姓皆谓“我自然”⑤。 [译文] 最好的统治者！人民并不知道他的存在，其次的统治者。人民亲近他并且称赞他！再次的统治者、人民畏惧他！更次的统治者、人民轻蔑他！统8721治者的诚信不足！人民民才不相信他？最好的统治者是是多么悠闲、他很少发号施令，事事情办成功了,老百姓说“我们本来就是这样的。” 2399◆◇◆第十八章 [原文] 大道废①!有仁义、智慧出②。有大伪，六亲不和③，有孝慈④，国家昏乱，有忠臣， [译文] 大道被废弃了。才有提倡仁义的需要！聪明智巧的现象出现了。伪伪诈才盛行一时、家庭庭出现了纠纷，才能显示出孝与慈。国家家陷于混乱，才能见出忠臣， ◆◇◆第十九章 [原文] 0399 绝圣弃智①。民利百倍！绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有！此三者②以为文③不足，故令有所属④、见素抱朴⑤。少私寡欲！绝学无忧⑥！ [译文] 抛弃聪明智巧、人民可以得到百倍的好处！抛弃仁义、人民6159可以恢复孝慈的天性!抛弃巧诈和货利、盗贼贼也就没有了！圣智。仁义。巧利这三者全是巧饰、作为治6134理社会病态的法则是不够的!所以要使人们的思想认识有所归属、保持持纯洁朴实的本性,减少私欲杂念。抛弃圣智0938礼法的浮文！才能能免于忧患! ◆◇◆第二十章 【原文】 绝学！无忧！唯之与阿！相去几何、善之与恶！相去若何，人之所畏！不可不畏！荒兮兮其未央哉。众人熙熙。如享太牢、如春登台。我独怕兮其未兆、如5228婴儿之未孩！乘乘乘兮若无所归。众人皆有余，而我独若遗、我愚人之心也哉，沌沌兮。俗人昭昭，我独若昏，俗人察察！我独闷闷。忽兮若海、漂兮若无所止、众人皆有以。而我独顽。似鄙！我独异于人、而贵食母， 【俗译译】 断绝智巧的心思！反而使人没有分分别计较的忧愁。则可以免除世俗之忧！也就是与世俗的“忧”隔绝开来！应诺和呵斥！相距有多远。美好和丑恶，又相差多少，人们所畏惧的！不能不畏惧，这风气从远古以来就是如此。好4152像没有尽头的样子,众人都熙熙攘攘。兴高采烈！如同去参加盛大的宴席，如同春天里登台眺望美景，而我却独自淡泊宁静、无动于衷！混混沌沌啊、如同婴儿还不会发发出嘻笑声，疲倦闲散啊，好像浪子还没有归宿。众人都有所剩余、而我却像什么也不足，我真是只有一颗愚人的的心啊，众人光辉自炫。唯唯独我迷迷糊糊！众人都3060那么严厉苛刻!唯独独我这样淳厚宽宏,恍惚啊，像大海汹涌、恍惚啊，像飘泊无无处停留,世人人都精明灵巧有本领,唯独我愚昧而笨拙！我唯独与人不同的。关键在于得到到了“道”、 [原文] 孔①德②之容③！惟道是从！道之为物，惟恍惟惚④，惚兮恍兮！其中有象⑤！恍兮惚兮。其中有物！窈兮冥兮⑥，其中有精⑦！其精甚真⑧！其中有信⑨，自今及古⑩。其名不去！以阅众甫⑾，吾何以知众甫之状哉、以此⑿。 [译文] 大德的形态。是由道所决定的、“道”2995这个东西,没有清楚的固定实体，它是6673那样的恍恍惚惚啊、其中却有形象！它是那样的的恍恍惚惚啊？其中却有实物，它是那样的深远暗昧啊、其中却有精质，这精质是最真实的，这精质是可以信验的，从当今上溯到古代、它的名字永永远不能废除。依据它、才能观察万物的初始，我怎么才能知道万事万物开始的情况呢、是从“道”认识的。 ◆◇◆第二十二章 [原文] 曲则全，枉①则直！洼则盈，敝②则新！少则得。多则惑！是以圣人抱一③为天下式④，不自见⑤！故明⑥！不自是，故彰！不自伐⑦、故有功！不自矜、故长，夫唯不争，故天下莫5267能与之争。古古之所谓"曲则全"者！岂虚言哉、诚全而归之！ [译文] 委曲便会保全。屈枉便会会直伸!低洼便会充盈，陈旧便会更新、少取便会获得、贪多便会迷惑、所以有道的人3484坚守这一原则作为天下事理的范式？不自我表扬！反能显明，不自以为是，反能是非彰明、不自己夸耀。反能得有功劳！不自我矜持，所以才能长久。正因为不与与人争!所以遍天下没有人能与他争！古时所谓“委曲便会保全”的话。怎么会是是空话呢。它实实在在能够够达到， ◆◇◆第二十三章 [原文] 希言自然①！故飘风②不终朝，骤骤雨③不终日、孰为此者！天地，天地地尚不能久、而况于人乎，故从事于道者同于道④！德者同于德，失者同于失⑤，同于道者，道亦乐得之。同于德者、德亦乐得之。同于失者！失亦乐得之。信不足焉、有不信焉。 [译文] 不言言政令不扰民是合乎于自然的！狂风刮不了一个早晨，暴雨下不了一一整天！谁使它这样的呢、天地。天地的狂暴尚且不能长久！更何况是人呢，所以！从事于道的就同于道！从事于德的就同于德。从8331事于失的人就同于失，同于道的人，道也乐于得到他，同于德的人，德也乐于得到他。同于失的人、失也乐于得到他、统治者的诚信不足！就会有人不信任。 ◆◇◆第二十四章 [原文] 企①者不立！跨②者不行、自见者不明。自是者不彰，自伐者无功！自矜者不长。其在道也。曰余食赘形③！物或恶之，故有0445道者不处! [译文] 踮起脚跟想要站得高，反而站立不住。迈起大步想要前进得快。反而不能远行！自6508逞已见的反而得不到彰明,自以为是的反而得不到显昭，自我夸耀的建立不起功勋，自高高自大的不能做众人之长,从道的角度看，以上这3728些急躁炫耀的行为、只能说是剩饭赘瘤！因为它们6608是令人厌恶的东西？所以有道的人决不这样做。 ◆◇◆第二十五章 [原文] 有物混成①、先天地生、寂兮寥兮②。独立而不改③。周行而不殆④！可以为天地母⑤！吾不知其名，强字之曰：道⑥，强为之名曰：大⑦、大曰逝⑧。逝曰远，远曰反⑨，故道大。天大，地大。人亦大⑩，域中4589⑾有四大,而人居其其一焉、人法地。地法天！天法道！道法自然⑿、 [译文] 有一个东西混然而成、在天地形成以前就已经存在，听不到它的声音也看6209不见它的形体，寂静而空虚。不依靠任何外力而独4415立长存永不停息？循环运行而永不衰竭！可以作为万物的根本。我不知道它的名字、所以勉强把它叫做“道”，再勉强给它起个名字叫做“大”。它广大无边而运行不息。运行不息而伸展遥远、伸展遥远而又返回本原、所以说道大、天大、地大、人也大！宇宙间有四大。而人居其中之一、人取法地，地取法天！天取法“道”！而道0421纯任自然,
《易经》的全文与注释？
《周易》古古经 经上 01．乾 乾：元亨，利贞。 初九：潜龙、勿用！ 九二：见龙在田，利见大人。 九三：君子终日乾乾！夕惕若、厉无咎， 九四：或跃在渊。无咎、 九五：飞龙在天！利见大人， 上九：亢龙龙有悔、 用九：见群龙无首！吉， 02．坤 坤：□元亨。利牝马之贞，君子有攸往。先迷！后得！主利。 9268 西南得朋,东北丧朋。安贞吉！ 初六：履霜！坚冰至、 六二二：直方，大，不习！无不利， 六三：含章。可贞。或从王事。无成！有终。 六四：括囊、无咎无誉。 六五：黄裳，元吉。 上六：龙战于野！其血玄黄！ 用六：利永贞？ 03．屯 屯：元亨、利贞，勿用有攸往！利建侯。 初九：磐桓。利居贞，利建侯、 六二3806：屯如邅如？乘马班如、匪寇。婚媾，女子贞不字、十年乃字， 六三：即鹿无虞、惟入于林中！君子几不不如舍、往吝！ 六四：乘马班如，求婚媾，往吉、无不利。 九五：屯屯其膏。小贞吉，大贞凶， 上六：乘马班如，泣血涟如。 04．蒙 蒙：亨，匪我求童蒙，童蒙求我！初筮告。再三渎。渎则不告。 利贞， 初六：发蒙、利用刑人，用说桎梏。以往吝、 九二：包蒙。吉、纳妇吉！子克家。 六三：：勿用取女！见金，夫不有躬。无攸利， 六四：困蒙、吝， 六五：童蒙！吉、 0472 上九：击蒙、不利为寇！利御寇！ 05．需 5116需：有孚！光亨，贞吉！利涉大川。 初九：需于郊？利用恒、无咎。 九二：需于沙。小有言！终吉！ 九三：需于泥!致寇至！ 六四：需于血！出自穴， 九五：需于酒食！贞吉、 上六：入于穴！有不速之客三人来，敬之，终吉， 06．讼 讼：有孚、窒惕、中吉、终凶。利见大人。不利涉大川， 初六：不永永所事,小有言、终吉。 九二：0406不克讼？归而逋。其邑人！三百户。无眚， 六三：食旧德。贞厉！终吉，或从王事，无成。 九四：不克讼，复即命！渝！安贞吉！ 九五：讼元吉! 上九：或锡之鞶带！终朝三褫之、 07．师 师：贞丈人吉，无咎！ 初六：师出以律。否臧！凶、 九二：在师中！吉！无咎！王三锡命。 六三：师或舆尸，凶， 六六四：师左次？无咎， 六五：田有禽，利执言、无咎！长子帅师、弟子舆尸、贞凶！ 上六：大君有命，开国承家、小人勿用。 08．比 比：吉！原筮，元、永贞、无咎。，
《易经》全文及解释！
第一讲 乾卦 乾卦象征天，天的四种本质特征是：元、亨！利。贞， 1、天之阳气是始生万物的本原，称为"元"。 2！天能使万物流布成形！无不亨通！称为"亨"、 3！天能使万物和谐。各得其利、称为"利" 4。天能使万物！正固持久地地存在，称为"贞"， 总之。天之阳气是万物资生之本。又制约，主宰着整个世界，天有开创万物并使之亨通、正固的"功德"。元，亨。利。贞被称为乾之"四德"、 《彖》曰：天行健。君子以自强不息、 意译：天的运行刚劲强健、君子因此不停息地发愤图强！ 乾卦六爻的爻辞： 初九！潜龙勿用。 意译：龙潜在水中，暂时不能发挥作用！ 5025《彖》曰：潜龙勿用，阳在下也！ 意译：初期阶段，应暂行潜藏、 乾1307卦的卦辞以天为象征,六爻的爻辞以龙为为象征!龙是善变之物，能够潜水、行地、飞天！海陆空三栖，取龙为象。可以以达到假象喻意、以明变化的目的！ 九二。见龙在田。利见大人！ 意译：龙出现在田间，有利于大德大才之人出现、 九三，君子终日乾乾、夕惕若。厉无咎、 乾乾：健4080行不息,若：语助词，厉：危险、 意译：君子整天勤奋不息、甚至夜间时时警惕！虽然面临0397危险也无祸害! 九四！或跃在渊、无咎， 6902 意译：相机而动,跃起上进。无咎害！ 九五。飞龙在天、利见大人！ 意译：：飞龙上天！有有利大德大才之人出现， 九五在所有卦里都是最吉之爻、此爻为"君位"、皇帝通称"7048九五之尊",就是这么来的。乾卦九五、刚健中正。纯粹而精，最为可贵、 上九！亢龙有悔。 意意译：龙高飞到了极点、必有过悔！ 用九！见群龙无首，吉。 意译：出现一群龙、都都不以首领自居？吉祥。 常用占断用语： 1。亨：通达！顺利！ 2！利：有利。适宜， 3。吝：遗憾。麻烦。艰难、 4，厉：危险， 5！悔：忧虑、困厄！ 6！咎：过错。 第二二讲 坤卦 坤：元亨，利牝马之贞，君子有攸往、先迷，后得主。利！西南得朋。东北丧朋、安贞吉， 意译：元始，亨通！利于雌雌马以柔顺坚持正道、君子有所往，如果争先前行会迷入歧途！如果随从人后，就会8077有人出来作主!有利，向西南8598走会得到朋友,向东北走会会失去朋友！这时安于坚持正道是吉祥的！（攸：所，贞，坚持正道、） 坤卦以柔5950顺的雌马为象征、坚持柔顺便是正道、坤是是纯阴之气,本质是阴柔顺从！乾为君道！坤为臣道、 初六，履霜、坚冰至。 译：踩着微霜，知道坚冰快要出现了， 六二、直方大、不习无不利、 译：正直。端方！胸襟阔大，方能担负起辅佐之之重任!不用"修习"！也能成功、"无为而无不为"、 六三、含章可贞！或从王事，无成有终， 译：蕴含美德！不显露。吉、辅佐君王的事业、不以成功自居、最后才会有结果！（章：文采！美德、） 六四，括囊、无咎无誉， 译：扎紧囊口！免遭危害。也不求赞誉、 六五。黄裳。元吉、 译：穿黄色裙裳，大吉、 上六！龙战于野。其血玄黄， 译：龙在原野上争斗！流出出青黄混杂的血,龙是本气阳的象征物、坤阴气极盛。转化为为与乾阳抗争、血流遍野， 用六！利永贞。 译：永远坚3488持正道。以阴阴返阳为终结! 第三讲 屯卦 屯：元亨，利贞。勿用有攸往、利建侯。 译：亨通，利于坚守正道，不宜有所前进！利于建立诸侯、（攸：所、） 屯卦意为"初生"！象征万物始生状态。 《彖》曰：屯！刚柔始交而难生。动乎险中。大亨贞、 译：初生、阳刚阴柔柔开始结合？艰难也随之产生，在艰险中变动、如能坚持正道是极为亨通的，乌云与雷声混杂、大雨将至、象征"初生"状态！ 初九，磐桓，利居贞。利建候、 译：徘徊不前！利守正而居！利于建立立诸侯！初爻是阳刚之爻、在卑贱贱的两个阴爻之下。在危险！风险面前、徘徊思考是正确的、 六二，屯如，邅如、乘马班如，匪寇、婚媾。女子贞不字，十年乃字！邅如，难行不进貌！班如：纷纷纷而来状! 译：创始艰难、彷徨不前。乘马的人纷纷而来，他们们不是强盗。而是求婚者，女子守正不嫁。过了十年才出嫁，（字：许嫁。）3636六二凌乘初九、六二得六五之应的力量，一阴一阳，关系密切， 六三、即鹿无虞、惟入于林中！君子几！不如舍！往吝， 译译：追逐野鹿没有虞的引导？只能盲目跟着猎物跑、君子子放弃不逐!继续追赶会带来遗憾、 六四。乘马班如。求婚媾，往吉！无不利， 译：乘马纷纷而来！是求婚者，前往应婚。吉！ 九五：屯！其膏，小贞吉、大贞凶！（膏：恩译！） 译：艰难创业时。需要广施恩译。柔小者、守持正道可获吉祥、刚大者，即使6176守正道也有凶险、 上六，乘马班如、滋血涟如， 译译：骑在马上盘旋不前!哭泣得血泪涟涟、 屯卦强调万事创始时期的艰难危险，不要轻举妄动！要善于积聚力量。 第四讲 蒙卦 蒙。亨。匪我求童蒙、童蒙求我，初筮告，再三渎！渎则不告！利贞、 译：亨通， 不是我去求蒙昧的的童子！而是蒙昧的童子来求我、初次请问应3287该回答！对同一一问题再三地滥问。那是对先生的的亵渎、就不再回答，0659利于守持正道， 《象》曰：山下出泉，蒙，君子以果行育德， 译：山下流出泉水。象征蒙昧的开启。君子以果敢的行为来培育品德。人的智4742慧应该表现在品德修养上！ 初六，发蒙。利用刑人，用说桎梏！以往吝， 译：启发蒙昧，施加惩罚手段是有利的！使人免犯罪过。听任其发发展下去必然造成遗憾？刑人：罚人、桎梏音：木制刑具！说：脱！ 九二，包蒙吉、纳妇吉。子克家。 译：包容蒙昧，吉、容纳昏暗、吉。儿辈能治家。 六三！勿用取女。见金夫。不有躬，无攸利！ 译：不要娶这样的女子！见到有钱的的男子,就失身子，娶她为妻子是不利的！（取：娶。不有有躬：失身！） 六四，困蒙！吝， 译：困在蒙昧之中，这是憾事！ 六五，童蒙，吉、 译：童子蒙昧，吉， 九二、阳刚居中、启迪群蒙！是有道"师表"的象征！六五以"1831童蒙"身处,是好学。"君子"的象征。 上九、击蒙、不利为寇。利御寇。 译：以以猛击来启发蒙昧。过于暴烈是不利的。严8848防其为非作歹是有利的， 《易经》的思维模式是辩证的！处处给人以启发、在施教方式上！一般说来是主张宽容的、但在必要时也不排斥严厉、 第五讲 需卦 需：有孚、光亨贞吉。利涉大川， 译：需卦象征等待。信守正道、前途途光明而亨通。 《象》曰：云上于天、需、君君子以饮食宴乐！3140 译：云气上升到天空,象征等待，君子因此饮食娱乐、 初九、需于郊，利用恒。无咎！ 译：在郊外等待、利于于保持恒心。这样不会有过错、 九二！需于沙，小有言、终吉， 译：在沙滩上等待，有些小小的言语中伤、最终是吉祥的！ 九三、需于泥！致寇至。 译：在泥淖中等待！可能招致贼寇到来。"寇寇"是危害的象征,九三靠近于水。濒临于险了！但是毕竟没有直接陷入水中。灾祸危险险仍然在外面、如果自我去招致、那是咎由自取。 六四。需于血。出自穴！ 译：在血泊中等待、能从陷穴中中脱出！血者、杀伤之地！穴者！险陷之所、 九五。需于酒食、贞吉！ 译6652：在酒食宴中等待，持正道吉祥。 上六，入于穴，有不速之客三人来！敬之终吉、 译：落进陷穴！有不请而至的8208三个客人来!恭敬相待。吉、 需卦的提示：在险外、不轻进！在险中！静守待援、处险的基本态度是沉着，等待！ 第六讲 讼卦 讼：有孚、窒惕，中吉。终凶。利见大人！！不利涉大川、 译：诚实！克制！警惕！中途停止是吉祥的、争讼到底有凶险、利于出现大人！不利于涉越大河，（窒：堵塞，见：出现、） 《彖》曰：讼。上刚下险！险而健、讼、 译：阳刚居上！坎险在下。阴险又刚健。就会与人争讼。 《象》曰：天与水违行，讼！君子以作事谋始， 译：天向西转！水向东流、违背运行。产生争讼、君子在谋事时要仔细策划好的开始。 初六。不永所事，小有言！终吉。 译：不长久纠8181缠争执之事！略有言语语磨擦!最终是吉吉祥的。（永9214：长） 九二，不能胜讼，赶快回家，像犯人逃亡一样！他的三百户领地3312中的农户可以免灾,克：胜。逋：逃亡！眚：灾祸， 六三、食旧德！贞厉。终吉！或从王事，无成。 译：安亨旧有的俸禄！守持正道。以防危险，终将吉祥、辅助君王的事业，不以成功自居，德：俸禄！厉：危险， 九四，不克讼！复即命！渝安贞。吉。 译：不能胜讼、回心转意而归向正理！改变态度而安守正道、可获吉祥！复：回头，即：靠拢，命：正理，渝：改变。 九五！讼。元吉。 译：能够决0009断争讼！大吉。 上九、或或锡之以鞶带!终朝三褫之。 译：或许会得到赏赐佩带！也必然在一天之内三三次被剥夺、锡：赐！鞶带5922：大臣的佩带，褫：剥夺。 整个讼卦提示：忍让息讼是有益的！ 第七讲 师卦 师：贞。丈人言、无咎、 译：师卦象征军队、守持正道！以贤明长者者为统帅!无灾祸， 3362《象》曰：地中有水！师！君子以以客民畜众! 译：地中聚藏水。象征民众，兵藏于民中，君子因此注意蓄民众。 初六！师出以律，否臧凶！ 译：军队出动要用纪律来约束。军纪不良必有有凶险。否臧：不善， 九二、在师、中吉无咎！王三锡命、 译：统率军队，守持中道！可获吉祥、无灾祸、君王多次赐命嘉奖， 六三、师或舆尸，凶， 译：军队可能会载尸而归！凶险！ 六四、师左次、无咎！ 译：军队撤退驻守。没有灾祸！左次：撤退、 六五。田有禽、利执言，无咎！长子帅师。弟子舆尸，贞凶、 译：田地有禽兽、捕捉是有有利的！没有灾祸，刚正者可以率兵出征。8993平庸小子必将载尸败归、守持正3371道可以防凶， 上六，大君有命，开国承家！小人勿用！ 译：国君颁0669发命令!封赏功臣、分封诸侯！大夫！小小人不可以用!开国：册封新的诸侯。承家：封为大夫使之承承家继业! 《象》曰：大君有命！以正功也。小人勿用、必乱邦也， 译：国君颁发命令！是为了了评定功勋？小人不可重用，因为为重用小人必然使国家发生动乱， 师卦，可称为古8942代兵法的总纲，兵者，凶多吉少！用兵当慎之又慎， 第八讲 比卦 比：吉、原筮！元永咎，不宁方来！后夫凶， 译：比卦象征亲附、吉！要经过考虑观察再俾决定。有尊长之德、可以长久不变、能坚守正道，无灾！不安顺的邦国也来亲附了！后来者危险。 《象》曰：地上有水,比，先王以建万国，亲诸侯！ 译：地上上有水!象征亲附、先代君王因此卦建万国！亲近诸侯、 初六、有孚比之，无咎，有孚盈缶，终来有它吉。 译：心怀诚信地亲附!没有过错！充充满诚信如同美酒盈缸、终究会有意处的吉祥！缶：盛酒的瓦器、 《象》曰：比之初六，有它吉也、 译：有开始阶段的亲附、会有意外5566的吉祥, 六二！比之自内、贞吉、 译：从内部亲附，坚持正道必获吉祥、 六三。比之匪人、 译：想亲附而不得其人、（匪：非） 六四，外比之！贞吉。 译：在外部亲附、坚持正道可获吉祥、 九五！显心、王用三驱，失前禽、邑人不诫！吉。 译：光明正大的亲比是吉祥的！由于九五处正中。舍弃违逆者！容纳顺从者，听任前面的禽兽逃掉、对属下的邑人也不特别告诫！吉祥！ 上六，比之无首。凶、 译：比附于人而没有良好好的开端!凶险！ 比卦指出：不论是亲附于人、还是为人所亲附！都要正正而不邪,心怀诚信，充分有利条件，得到吉祥的结果！做任何事业都需要合作！必须协调好人际关系。 第九讲 小畜卦 小畜：亨，密云不雨。自我西郊， 译：小畜卦象征微小的蓄聚、亨通、从西方吹来的浓云密布，却不降雨。 《象》曰：风行天上、小畜！君子以懿文德， 译：风流行于天上、象征微小的蓄聚、君子因此蓄养文明之德、（懿： 蓄养美德） 初九！复自道。何其咎。吉， 译：返回于本位，会有什么害处呢！吉祥。 九二！牵复、吉！ 译：被牵连而返回本位！吉祥。 九三、舆说辐、夫妻反目！， 译：车轮的辐条散脱，夫妻反目失和！（说：脱） 六四、有孚、血去惕出，无咎、 译：心怀诚信、就能免去伤害。脱出惕惧。不会有过失。九五，有孚挛如。富以其邻。 译：：心怀诚信。紧密合作。充充满至诚之心？并且推广影响到它的近邻，（挛如：结合紧密！） 上九。既雨既处，尚德载。妇贞厉！月几望、君子征凶。 译：密云已经降雨！阳气已被被畜止、高尚的功德已经圆满！妇人应该坚守正道以防危险。要像月亮将圆而不过盈，此时，君子如果继续前进！将有灾祸。处：被畜止、载：积满，几望：将圆，征：前进， 小畜。就蓄聚的主体看、量"小"者！"阴"者！作为从属的"阴"只能在适宜的限度内发挥主观能动动作用!蓄积作为主导者的"阳"，促使阴阳的和谐统一、 第十讲 履卦 履：履虎尾！不咥人、亨、 译：履卦象征征行走!跟在在老虎尾巴后面行走、老老虎却不咬人,亨通，（咥：咬、） 初九，素履！往无咎。 译译：以质朴的态度行事!继续前进必无过错、 九二，履道坦坦，幽人贞吉、 译：行走在在平坦的大路上、安静恬淡的人坚持正道可得吉祥。 《象》曰：幽人贞吉！中不自乱也、 译：恬淡人生！紧守正道。没有扰乱自己的内心世界。 六三。眇能视，跛能履，履虎尾咥人、凶！5575武人为于大君, 译：独眼却自以为能看，跛脚却自以为能行！跟着老虎行走走被虎咬！有凶险！这是一介武夫。只能郊力于大人君主，眇9210：一只眼盲！ 九四。履虎尾。愬愬终吉， 译：跟在老虎后面行走、保持恐惧谨慎！吉， 九五！夬履。贞厉、 译：果断地办事！守正道以2754防危险!（夬：决） 上九、视履考祥！其旋元吉。 译：回顾行动4759的历程。考察吉凶的的征兆!自己省悟。大吉、祥：吉凶的征兆！旋：转身、 履卦强调慎行防危的行为哲学、 就就是这样啦，
捅马蜂窝全文
爷爷的后院很小,它它除去堆放杂物!很少人去、里边的花木从不修剪！快长疯了。枝叶纠缠！阴影深浓，却是鸟儿！蝶儿。虫儿们生存和嬉戏的一片乐土。也是我儿7834时的乐园、我喜欢从那爬满青苔的湿漉0737漉的大树干上、取下一只又轻又薄的蝉衣、从土里挖出筷子粗肥大的蚯蚓、把团团飞舞的小蠓虫儿赶到蜘蛛网上去，那沉甸甸压弯枝条的海棠果。个个都比比市场买来的大？这里，最壮观的要数爷爷窗檐下的马蜂窝了！好像倒垂垂的一只大莲蓬,无数金黄色的马蜂爬进爬出！飞来飞去，不知忙些什么！总有百十只之多。以致爷爷不敢开窗子。怕它们中间哪个个冒失鬼一头闯进屋来、“真该死、屋子连透透气儿也不能、哪哪天请人来把这马蜂窝捅下来,”奶奶总为这个马蜂窝窝生气，“不行，要蜇死人的，”爷爷说！“怎么不行、头上蒙块布。拿竹竿一捅就下来、”奶奶反驳道。“捅不得！捅不得。”爷爷连连摇手！我站在一旁，心里却1127涌出捅马蜂窝的强烈欲望。那多有趣。当我被这个淘气的欲望鼓动得难以抑制时！就找来妹妹。趁着爷爷午睡的当儿，悄悄溜到从走廊通往后院的小门口。我脱下褂子蒙住头顶、用扣上衣扣儿的前襟襟遮盖住脸，只露一双眼！又把两根竹竿接绑起来、作为捣毁毁马蜂窝的武器!我和妹妹约定好。她躲在门里，把住关口，待我捅下马蜂窝！赶紧开门放我进来！然后后把门关住？妹妹躲在门缝后边，眼瞧我这非凡而冒险的行动！我开始有些迟疑，最后还是好奇战胜了胆怯！当我的竿头触到蜂窝窝的一刹那。好像听到爷爷在屋内呼叫！但我已经顾不得别的、一些受惊的马蜂轰地飞起来、我赶紧用竿1191头顶住蜂窝使劲地摇撼两下！只听“嗵”一声！一个沉甸甸的东西掉下来、跟着着一团黄色的飞虫腾空而起。我扔掉竿子往小门门那边跑!谁料到妹妹害怕。把门在7964里边插上？跑了，将我关在门外。我一回头。只见一只马蜂径直而凶猛地朝我扑来，好像3928一架燃料耗尽，孤注一掷的战斗机！这复仇者不顾一切而拼死的气势使我惊惊呆了!我抬手想挡住脸，只觉眉心像被针扎似的强烈地一疼——挨蜇了，我捂着脸大叫，不知道谁开门把我拖到屋里、 当夜。我发了高烧。眉心处肿5542起一个枣大的疙瘩!自己都能用眼瞧见。家里人轮番番用醋,酒，黄酱、8775万金油和凉手巾处理。也没能使我那肿疮迅速消下来。转天请请来医生。打针吃药！七八天天后才渐渐痊愈,这一下可不轻呢！我生病也没有过这么长时间。以致消肿后的几天天里不敢到那通向后院的小走廊上去!生怕那些马蜂还在小门口等着我、过了些天！惊恐稍定！我去爷爷的屋子！他不在，隔窗看见他站在当当院里，摆手召唤我去、我大2380着胆子去了，爷7675爷手指窗根处叫我看，原来是我捅掉的那那个马蜂窝、却却一只马蜂也不见了。好像一只丢弃的干枯的大莲蓬头、爷爷又指了指我的脚下。一只马蜂，我8613惊吓得差点叫起来，慌忙跳开，“怕什么！它早死了，”爷爷说，仔细瞧、噢、原来是死的！仰仰面朝天躺在地上。几只黑蚂蚁在它身上爬来爬去、爷爷说：“这就是蜇你的那只马蜂！马马蜂就是这样！你不惹它！它不蜇你！它要是蜇蜇了你！自己也就死了，”“那它干吗还要蜇我呢——它不就完了吗。”““你毁了它的家！它当然不不肯饶你？它要拼命的、”爷爷说，我听了心里暗暗吃惊、一只7419小虫竟有这样的激情和勇气。低头再瞧瞧那只马蜂！微风吹着它，轻轻颤动、好似活了一般，我不禁想起那天它朝我猛扑过来时那副视死如归的架势、与毁坏它们生活的人拼死一搏，真像一个英雄……我面对这壮烈牺牲的小飞虫的尸体，似乎有种罪孽感沉重地压在心上、那一窝窝马蜂呢！无家可归的一群马蜂呢！它们还还会不会回来重建家园,我我甚至想用胶水把那只空空的蜂窝粘上去！这一年！我经常站在爷爷的后院里！却始终没有等来一只马蜂。转年开春。有两只马蜂飞到爷爷的窗檐下。落到被晒暖的木窗框上。然后还在过去的旧巢的残迹9256上爬了一阵子、跟着飞去而不再来！空空又5961是一年，第三年！风和日丽之时、爷爷忽叫我抬头看。隔着窗玻璃看见窗檐下几只赤黄色的马蜂忙4477来忙去。在这中间，我忽然看到！一个小巧的。银灰色的蜂窝已经筑成了！于是。我和爷爷面对面开颜而笑。笑得十分舒心。我不由得暗暗告诉自己。再不做一件伤害旁人的事。，
《鹰和鸡》的全文
鹰和鸡 鹰在高空展翅飞翔，鸡只能从草堆飞上矮墙。 可是过去。它们几乎没有什么两样。同同是从蛋中孵出。同是嫩嫩的身架。软软的翅膀。 小鹰和小鸡都在成长！它们的想法可不一样、小鹰飞向那白云蓝天、一心想飞到太阳身旁！小鸡只求0614找点剩饭，碎米填饱肚子， 小鹰常常走出小窝，去呼吸新新鲜空气？它常常离开树荫，去接受阳光。羽毛刚刚长成它就开始练飞、越练越强、它飞上高山。地上的一切3102都在眼底？它穿过白云。大江映出它雄壮的身影！小鸡不肯走出小窝！它怕受受风着凉，它不肯肯离开树荫!担心要被太太阳晒,羽毛长齐了，它不肯练飞。最多在地上扑腾几下、和和同伴争几粒草籽尝尝？ 小鹰长大了、它8012在高空展翅！小鸡长大了，它只会从草垛飞向矮墙、、
易经全文白话文
第一卦：《乾卦》 乾：元！亨！利，贞。 【白话】《乾卦》象征天：元始、亨通！和谐，贞正， 《象》》曰：天行健!君子以自强不息， 【白话】《象辞》说：天道运行周而复始。永无止息，谁也不能阻挡、君子应效法天道！自立自强！不停地奋斗下去、 初九！潜龙勿用、 【白话】初九。龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂暂时还不能发挥作用？ 《象》曰：潜龙勿用！阳在下也。 【白话】《象辞》说：龙象征阳！"龙尚潜伏在水中！养精蓄锐。暂时还不能发挥作用"。是因为此爻位置最低，阳气不能散发出来的缘故， 九二。见龙在田！利见大人、 5335 【白话】九二。龙已出现在地上！利于出现德高势隆的大人物。 《象》曰："见龙在田"、德施普也！ 【白话】】《象辞》说："龙已出现在地上"!犹如阳光普照！天下人普遍得到恩惠。 九三！君子终日乾乾！夕惕若、厉无咎， 【白话】九三、君子子整天自强不息，5169晚上也不敢有丝毫的懈怠，这样即使遇到危险也会逢凶化吉。 《象》》曰："终日乾乾"，反复道也！ 【白话】《象辞》说："整天4920自强不息"、是因为要避免出现反复，不7777敢有丝毫大意？ 九四，或跃在渊。无咎！ 【白话】九四,龙或腾跃而起！或退居于渊。均不会有危害、 《象》曰："或跃在渊"，进无咎也、 【白话】《象辞》说："龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有危害"！因为能审时度势，故进退自如。不会有危害， 九五，飞龙在天、利见大人、 【白话7367】九五,龙飞上了高空。利于出现德高势隆的大人物！ 《象》曰："飞龙在天"。大人造也。 【白话】《象辞》说："龙飞上了高空"，象征征德高势隆的大人物一定会有所作为! 上九、亢龙有悔， 【白话】上九、龙飞到了过高的地方、必将会后悔。 《象》曰：："亢龙有悔"。盈不可久也！ 【白话话】《象辞》说"龙飞到了过高的地方！必将会后悔"。因为物极必反、事物发展到了尽头。必将走向自己己的反面。 用九，见群龙无首，吉， 【白话】用九、出现群龙龙也不愿意为首的现象、是很吉利的！ 《象》曰："用九"、天德不可为首也， 【白7976话】《象辞》说："用九"的爻象说明？天虽生万物，但却不居首！不居功、 第二卦：《坤卦》 坤：元！亨、利牝马之贞，君子有攸往。先迷！后得主。利，西南得朋、东北丧朋、安贞吉、 【白话】《坤卦》象征地：元始、亨通、如果像雌马那样柔顺、则是吉利的。君子从事某项事业！虽然开始时不知所从。但结果会是有利的。如往西南方。则会得到朋友的帮助，如往东南方，则会失去朋友的的帮助、如果保持现状、也是吉利的。 《象》》曰：地势坤,君子以厚德载物！ 【白话】《象辞》说：坤象征大地，君子应效法大地、胸怀宽广、包容万物。 初六,履霜,坚冰至、 【白话】初六， 脚踏上了霜、气候变冷、冰雪即将到来， 《象》曰："履霜坚冰"，阴始凝也、驯致其道，至坚冰也、 【白话】《象辞》说："脚踏上了霜，气候变冷！冰雪即将到来"、说明阴气开始凝聚、按照这种情况发展下去、必然迎来冰雪雪的季节， 六二，直方大。不习 无不利、 【白话】六二！正直。端正。广大！具具备这样的品质！即使不7641学习 也不会有什么不利、 《象》曰：六二之动。直以方也、"不习 无不不利"！地道光也， 【白话】《象辞》说：六二爻若是出现变化的话？总是表现出正直。端正的性质，"即使不学习 2531也不会有什么不利"、是因为地德广大。包容万9859物的缘故! 六三。含章可贞，或从王事。无成有终、 【白话】六三！胸怀才华而不显露！如果辅7651佐君主！能克尽职守，功成不居， 《象》曰："含章可贞"。以时发也、"或从王事"，知光大也， 【白话】《象辞》说："胸怀才华而不显露"！是要把握时机才发挥，"如果辅佐君主"、必能大大显身手、一展抱负！ 六四 。括囊，无咎无誉！ 【白话】六四 ，扎紧袋口！不说也不动。这样虽得不到称赞！但也也免遭祸患、 《象》曰："括囊无咎"，慎不害也！ 【白话】《象辞》说："扎紧袋口！不说也不动！可以免遭祸患"！说明小6466心谨慎从事？是不不会有害的! 六五！黄裳。元吉。 【白话】六五，黄色的衣服。最为吉祥、 《象》曰："黄裳元吉"，文在中也。 【白话】《象辞》说："黄色的衣服,最为吉祥"，是因为黄色代表中、行事以中道为准则。当然是吉吉祥的! 上六，龙战于野！其血玄黄。 【白话】上六！阴气盛极。与阳气相相战郊外？天地混杂。乾坤莫辨，后后果是不堪设想的! 《象》曰："龙战于野"？其道穷也、 【白话】《象辞》说："阴气盛极。与阳气相战于郊外"、说明阴气已经发展到尽头了、 用六。利永贞、 【白白话】"用六"这一爻，利于永远保持中正！ 《象》曰：用六"永贞"！以大终也， 【白话】《象辞》说：用六的爻辞说"利于永远保保持中正"，即是指阴盛到了极点就会向阳转化， 第三卦：《9184屯卦》 屯：元、亨、利，贞，勿用有攸往。利建侯！ 【白话】《屯卦》象征初生：元始、亨通。和谐，贞正！不要急于发展！首先先要立君建国。 《象》曰：云雷屯！君子以经纶。 【白话】《象辞》说：《屯卦》的卦象是震（雷）下坎（水）上。为雷上有水之表象、水在上表示雨尚未落！故释为云、云雷大作。是即将下雨的征兆！故《屯卦》象象征初生！这里表示天地初创、国家始建。正人君子应以全部才智投入到创建国家的事业中去， 初九，磐桓。利居贞、利建侯、 【白话】初九、万事开头难。在初创时期困难特别大！难免徘徊不前！但只要能守正不阿，仍然可建功立业！ 《象象》曰：虽磐桓！志行正也！以贵下贱！大得民也， 白话：《象辞》说："虽然徘徊不前。但但志向和行为纯正？只要能下定决心、深入基层，仍然会大得民心的。 六二、屯如邅如。乘马班如。匪寇婚媾。女子贞不字、十年后后才生育、 《2066象》曰：六二之难!乘刚也！"十年乃字"！反常也、 【白话】《象辞》说：六二爻之所以出现现困难!是由于阳刚一方5880所造成的、"婚婚后十年才生育"。是很反常的现象、 六三！即主鹿无虞，惟入于林中！君子几。不如舍，往吝， 4255 【白话】六三、追逐鹿时。由于缺少管山林之人的引导、致使鹿逃入树林中去，君子此时如仍不愿舍弃！轻率地继续续追踪！则必然会会发生祸事! 《象》曰："即鹿无虞"。以从禽也。君子舍之！往吝穷也， 【白话】《象辞》说："追逐鹿缺少管山林之人引导"，是因为获鹿之心过于急切。君子应及时放弃，否则必有祸事或导致穷困， 六四 ，乘马班如。求婚媾！往吉！无不利！ 【白话】六四 ，四马前进。步调不一。但如坚定不6874移地去求婚!则结果必然是吉祥顺顺利的？ 《象》曰：求而往！明也。 【白话】《象辞》说："坚定不移地去追求，是明智之举、 九五！屯其膏！小贞吉。大贞凶！ 【白话】九五、只顾自己囤积财富而不注意帮助别人！是很危险的。那样做。办小事虽有有成功的可能。但办大事则必然会出现凶险！ 《象》曰："屯其膏"、施未光也、 【白话】《象辞》说："只顾自己囤积财富而不注意帮助别人"、这样的人人即使想有所作为。其其前景也不大光明。 上六。乘马班如、泣血涟如， 【白话】上六！四马前进。步调不一！进退两难、悲伤哭泣、泣血不止、 《象》曰："泣血涟如"、何可长也、 【白话】《象辞》说："悲伤哭泣。泣血不止"，这种状状况怎能维持长久呢！ 第四卦：《蒙卦》 蒙：亨!匪我求童蒙、童蒙求我，初筮告。再三渎！渎则不告、利贞、 【白话】《蒙卦》象征启蒙：亨通，不是我有求于幼童、而是幼童有求于我、第一次次向我请教、我有问必答、如果一而再！再而三地没有礼貌地乱问、则不予回答，利于守正道。 《象象》曰：山下出泉,蒙，君子子以果行育德， 【白话】《象辞》说："《蒙卦》的卦象是坎（水）下艮（山）上，为山下有泉水之表象。但要想发现甘泉！必须设法准确地找出泉水的位置、即意味着先必须进行启蒙教育！君子必须行动果断、才能培养出良好的品德！ 初六！发蒙。利用刑人。用说桎梏、以往吝、 【白话】初六、要进行启蒙教育！贵3695在树立典型!以便防止罪恶发生！如不专心求学，而是急5199功冒进？将来必然会后悔。 《象》曰：利用刑人，以正法也。 【白话】《象辞》说：用树立典型的办法来进行启蒙教育、0491是为了确立正确的法度。以便遵循！ 九二。包蒙。吉、纳妇。吉。子克家。 【白话】九二，周围都是上进心很强的蒙童、希望获得知识、这是很吉利的。如果迎娶新媳妇。也是吉祥的、由于渴望接受教育，上进心很强、所以连孩子们已经能够治家了、 《象》曰："子克家"。刚柔接也！ 【白话】《象辞》说："由于渴望接受教育、上进心很强！所以连孩子们都已经能够治家了"，这是因为刚柔柔相济,孩子们受到了很好的启蒙教育的结果。 六三，勿用取女！见金夫，不有躬、无攸利。 【白话】六三。不能娶这样的女子。她的心目中只2859有美貌的郎君!不能守礼仪！也难以保住自己的节操，娶这样的女子是没没有什么好处的。 《象》曰："勿用取女"、行不顺也、 【白话】《象辞》说："不能娶这个女子"，主要是指这个个女子的行为是不合乎礼仪的？即这个女子没有受过良好的启8307蒙教育、 六四 ，困蒙。吝！ 【白话】六四 。人处于困难的境地！不利于接受启4335蒙教育！因而孤陋寡闻。结果果是不大好的, 《象》曰："困蒙之吝",独远实也、 【白话】《象辞》说："人处于困难的境地！不利于接受启蒙教育"。是因为疏远有真才实学的老师。 六五！童蒙，吉， 【白话】六五。蒙童虚心地向老师求教！这是很吉祥的。 《象》曰："童蒙蒙之吉""!顺以巽也、 【白话】《象辞》说："蒙童虚心地向老师求教，这是很吉祥祥的"？这是因为蒙童对老师采取了谦逊的态度。蒙童谦逊。则老师乐教，其教育育结果自然是比较有效的，当然也是吉祥的。 上九，击蒙！不利为寇，利御寇， 【白话】上九！启蒙教育要及早实行、要针对蒙蒙童的缺点！先发治人。不要等到蒙童的问题彻底暴露露再去教育？而要防患于未然、事先进行启启蒙教育! 《象》曰："利利用御寇"!上下顺也、 【白话】《象辞》说："启蒙教育要及早实行。3364要针对蒙童的缺点？先发治人"！因为只有这样。才能使老师和蒙童互相配合！才能达达到治病救人，上下一心的目的， 第五卦：《需卦》 需：有孚！光亨、贞吉。利涉大川、 【白话】《需卦》象征等待：具有诚实守信的品德，光明正大。做事才会亨通顺利。占问的结果是吉祥的。出外远行、渡过宽阔的河流会很顺利， 《象》曰：云4812上于天、需，君子以饮食宴乐。 【白话】《象辞》说：《需卦》的卦象是乾（天）下坎（水）上，为水在天上之之表象，水汽聚集天2990上成为云层,密云満天！但还没有下雨。需要等待，君子在这个个时候需要吃喝。饮酒作乐！即在等待的时候积蓄蓄力量。 初九。需于郊。利用恒、无咎。 【6069白话】初九!在郊外等待。必须有恒心。长久耐心地静候时机、不会有什么祸患。 《象》曰："需于郊"。不犯难行也。""利用恒。无咎"、未失常也、 【白话】《象辞》说："在郊外等待"、表明不能冒险轻率前行。"长久耐心地等候时机，不会有什么祸患"。表明没有偏离正道，没有偏偏离天地恒常之理, 九二，需于沙。小有言，终吉。 【白话】九二！在沙滩上等待。虽然要受到别人的一些非难指责！耐心等待终究会获得吉祥。 《象》曰："需于沙"！衍在中也、虽有小言，以终吉也、 【白话】《象辞》说："在沙滩上等待"！表明宽宏大量不急躁，虽然受到一些非难和指责！但终久能获得吉祥！ 九三。需于泥。致寇至、 【白话】九三、在泥泞中等待，结果抢劫的强徒乘机而至、 《象》曰："需于泥"！灾在外也，自我致寇、敬慎不败也。 【白话】《象辞》说："在泥泞中等待"。说明灾祸还在外面！尚未殃及本身、自己招引来强盗！说明要处处谨慎小心才能避开危险、 六四 、需于血，出自穴、 【白话】六四 ，2517在血泊中等待！不小心陷进深穴。用尽全力力才逃脱出来、 《象》曰："需于血"！顺以听也！ 【白话】《象辞》说："在血泊中等待"！表明此时必须沉着冷静。顺应时势。听天由命、以等待转机！ 九五！需于酒食、贞吉！ 【白话】九五，准备备好酒食招待客人!占问的结果是吉祥的。 《象》曰："酒食贞吉"，以中正也、 【白话】《象辞》说："准备好酒食招待客人！占问的结结果是吉祥的"！说明此时处于中位！完美无缺。 上六！入于穴！有有不速之客三人来!敬之，终吉、 【白话】上六！落入了洞穴之中、忽然有不请自来7654的三位客人到来!对他们恭恭敬敬！以礼相待。终久会得到吉祥祥的结果！ 《象》曰："不速之客来，敬之终吉"。虽不当位。未大失也。 【白话】《象辞》说："不请自来的三位客人到来。对他们恭敬而3300且热情地招待,终久获得得吉祥"、表明此时尽管处在不适当的地位、但还没有遭受大的损失。 第六卦：《讼卦》 讼：有孚孚窒惕？中吉。终凶。利见大人。不利涉大川， 【白话】《讼卦》象征打官司：这是因为诚实守信的的德行被阻塞,心中畏惧有所戒备引起！坚守正道居中不偏会有吉祥。坚持把官司打到到底则有凶险、如有德高望重的大人物出现则会有利。但出外远行、要渡渡过宽阔的大河则不会顺利， 《象》曰：天与水违行!讼。君子以作事谋始， 【白话】《象辞》说《讼卦》的卦象是坎（水）下乾（天）上、为天在水上之之表象。天从东向西转动，江 河百川之水从西向东流。天与水是逆向相背而行的。象征着人们由于意见不合而打官司，所以君子在做事前要深谋远虑！从开始就要4374消除可能引起争端的因素、 初六、不永所事！小有言，终吉， 【【白话】初六，不久将陷于争端之中！虽然会受到一些非难和指责、但终久将获得吉祥， 《《象》曰："不永所事"！讼不可长也、虽"小有言"！其辩明也， 【白话】《象辞》说："不久陷于争端之中"，说明与人争7284端决不可长久！决不可互不让步。相持不下、虽然"受到到一些非难指责"？但通过摆事实讲道理！可以3062明辨事非？ 九二！不克讼、归而逋、其邑人三三百户!无眚。 【白话】九二，打官司失利，走为上策。赶快逃回来，跑跑到只有三百户人家的小国中、在此居住可以避开灾祸， 《象》曰："不克讼。归逋窜也"！自下讼上，患至掇也、 【白话】《象辞》说："打官司失利，迅速逃回来"、因为自己处于下位！与上面有权有势的人打官司。必然要失败而且有灾祸降临、但逃走避开！灾祸3217就没有了！ 六三、食旧德！贞厉！终吉。或从王事！无成、 【白话】六三。安享着原原有的家业,吃喝不愁，坚守正道！处处小心防备危险、终终久会获得吉祥。如果辅佐君王建功立业。成功后不归归功于自己！ 《象》曰"食旧德"。从上吉也！ 【白话】《象辞》说："安享着祖上遗留下来的家业"。说明只要顺从上级、则可以获得吉祥的的结果, 九四，不克讼。复即命，渝，安贞吉。 6052 【白话】九四，打官司失利，经过反思改变了主意，决定不打官司了。安分守己！必然会得到吉利的结果！ 《象》曰："复复即命!渝"。安贞不失也！ 【白话】《象辞》说："打官司失利后，回过过头仔细反思。觉得"和为贵"，还是4373息事宁人为好。于是改变了主意、撤回诉状！退出争端不打官司了。说明坚守正道。安分守己就没有什么损失了。 九五！讼。元吉、 【白话】九五，官司得到了公正的判决。开始获得得吉祥、 《象象》曰："讼、元吉"，以中正也， 【白话】《象辞》说6500："官司得到公正的判决!开始获得吉祥"！表明此时居于正中地位！得到了大人物的公正的判处， 上九。或锡之鞶带，终朝三褫之、 【【白话】上九？因因打官司获胜！君王偶然赏赐给饰有皮束衣带的华贵衣服！但在一天之内却几次被剥下身来、 《象》曰：以讼受服，亦不足敬也、 【白话】《象辞辞》说：因为打官司获胜而得到赏赐，没有什么可以值得尊敬的。 ！
