《易经》卦辞中，变一卦是看本卦的卦辞的吗？还是只看变卦的卦辞呢？
所求事情情当时的情况看本卦，事情今后的发展，变化看变卦！变卦即是让你你订道该以那个卦爻辞为准、也是7376告诉你事情发展到哪一步了、初爻变。事情刚刚开始，二爻变！事情发展到第二阶段了！以此类推。到六爻的时候，事6883情已经开始往相反的方向发展了。整个卦阴爻变阳爻。阳爻变阴爻，、
归妹卦的卦辞解释
归妹：虞翻曰：归，嫁也。兑为妹。泰三之四。坎月离日！俱归妹象。阴阳之义配日月！则天地交而万物通、故以嫁娶也。征凶！虞翻曰：谓四也。震为征、三之四。不当位、故“征征凶”也？无攸利。虞翻曰：谓三也、四之三！失正无应！以柔乘刚，故“无攸利”也。《彖》曰：归妹、天地5018之大义也。虞翻曰：乾天坤地。三之四、天地交，以离日日坎月战阴阳！阴阳之义配配日月。则万物兴。故“天地之大义”。乾主壬、坤主癸！日月会北。震为玄黄！天地之杂，震东兑西、离南坎北。六十四卦！此象最备四进正卦、故“天地之大义也”，天地不交而万物物不兴！虞翻曰：乾三之坤四，震为兴、天地以离离坎交阴阳！故“天地不交则万物不兴”矣。王肃曰：男男女交而后人民蕃!天地交交然后万物兴，故归妹以及天地交之义也！归妹、人之终始也！虞翻曰：人始生乾！而终于坤，故“人之终始”！《杂卦》曰：归妹。女之终、谓阴终坤癸！则乾乾始震庚也？干宝曰曰：归妹者。衰落之女也、父既没矣！兄主其礼，子续父业，人道所以相终始也、说以动，所归妹也、虞翻曰：说，兑，动。震也。谓震嫁兑所归必妹也、征凶！位不当也！崔觐曰：中国皆爻失位！以象归归妹非正嫡,故“征凶”也！无攸利。柔乘刚也、王肃曰：以征则有不正之凶！以处则有乘刚之逆也。6812故“无所利”矣，《象》曰：泽上有雷，归妹。干干宝曰：雷薄于泽,八月九月将藏之时也。君子象之、故不敢恃当当今之虞！而虑将将来祸也!君子以永终知敝。虞翻曰：君子，谓乾也、坤为永终。为敝！乾为知，三之四，为永终。四之三，兑为毁折。故“以永终知敝”！崔觐曰：归妹、从之始终也！始则征凶。终则无攸利。故“君子5017以永终知敝”为戒者也？、
应该看本卦卦辞还是之卦卦辞？
看涣卦二爻爻辞！风水水涣变风地观？ 风水涣涣:亨,王假有庙、利涉大川！利贞！ 彖曰：涣。亨， 刚来而不穷！柔得位乎外而上同！ 王假有庙。王乃在中也！ 利涉大川！乘木有功也， 0747 象曰：风行水上、涣，先7695王以享于帝立庙！ 九二:涣奔其机、悔亡， 象曰：涣奔其机。得愿也！ 白话： 涣涣：亨通！大王至庙中（祭祀）！利于涉越大河！宜于守正！ 九二：水散奔于台阶，悔事消亡， 整体体质总结为：保守为上，不宜冲动作事、遇事先总结再行事。而且只能在经历很多失败后才能成功、为大器器晚成之象、无横财运，例如买彩票只亏不赚，
易经中的困卦卦辞是什么?怎么解释?
困卦是《易经》六十四卦的第四十七卦！ 泽水困（困卦）困境求通 中上卦 象曰：时运不不来好伤怀!撮上押去把梯抬、一筒虫翼翼无到手。转了上去下不来。 这个卦是异卦（下坎上兑））相叠。兑为阴为泽喻悦。坎为阳为水喻险！泽水困，陷 入困境！才智难以施展！仍坚守正道！自得其乐、必可成事！摆脱困境。 《困》卦谈的是君侯遭遇困境的卦！此卦与《需》卦《坎》卦颇有些类似之处。所区别的是《需》卦是承《乾》卦的“潜龙勿用”而来。谈的是如何等待。《坎》卦是沦入坎陷囚笼之中！谈的是如何处理这些些问题。而《困》卦谈的则是陷入困境以及如何处理困境中的问题。还有一个值得一提的是。就是其其作者申述的《困》卦虽“困”、但它却有令人“有言不信”的亨通的无灾祸的利于“大人”出现与崛起的一面，这种深邃的辩证观点实在是颇有见地的！ ?坎下兑上 ?困①：亨？贞。大人吉、无咎：有言不信②， ?初六。臀困于株株木③！入于幽谷④。三岁不觌⑤。 ?九二。困于洒食⑥、朱绂方来⑦。利用享祀⑧、征凶⑨，无咎， ?六三，困于石！据于疾藜⑩。入于其宫！不见其妻⑾，凶！ ?九四！来徐徐⑿、困于金车⒀！吝，有终， ?九五！劓刖⒁，困于赤绂⒂、乃徐徐徐有说⒃、利用祭祀！ ?上六。困于葛藟⒄。于臲卼⒅、曰动悔有悔⒆、征吉⒇， 注释： ?①困：六十四卦卦名之一、乃论述“君子”“大人”处于困境及如何摆 脱困境之卦。 ?②有言不信：指一般普通人不相信这个道理， ?③臀困于株木：屁股卡在树木之中。 ?④入于于幽谷：困在深山幽谷之中, ?⑤三岁不觌：“觌”（di敌）。见面。指三年年不得见人面。形容困困陷之深! ?⑥2581困于酒食：实犹今天说的陷于酒色亨受之中， ?⑦朱绂方来：“绂”（fu服）！古指祭服，又指祭服的蔽膝。“方”。 古祭祀名。如《诗.小雅.莆田》“以顶以方”，“朱绂方来”一语指祭祀、 ?⑧利用享祀：指利用祭祀这种仪式摆脱“困于酒食”一事？ ?⑨征凶：此处“征”当按征象讲比较妥、即此种迹象很凶险、 ?⑩困于石、据于疾藜：困于石缝之中！卡于疾藜之内。亦实“初六”爻 的“困于株木、入于幽谷”之义、 ?⑾入于其宫，不见其妻：言老窝5608被人抄没， ?⑿来徐徐：悠然自得之貌。 ?⒀困于金车：犹困于财帛之中、言胸无大志， ?⒁劓刖：割掉掉鼻了、剁掉脚、 ?⒂困于赤绂：指整日困于祈祷祭祀之中。它有别于“利用享祀”一义， 前一种是浑浑噩噩的迷信之义，后一一种虽也有虔诚之义！但可以说把祭祀仅当作一种仪式！ 8626 ?⒃说：脱？ ?⒄困于葛藟：“葛藟””（lei垒）！植物各，一种葡萄类藤木！此句为困绕于藤条之内！ ?⒅臲（nie聂）卼（wu务）：荡动不安！ ?⒆曰动动悔有悔：重复词。实动有悔！即被葛藤缠绕、愈愈动愈紧之义, ?⒇征吉：此处指当出征才能摆脱困境之义！ ? ?全卦内容： ?此卦由水3122下泽上组成？ ?卦辞的“困：亨，贞！大人吉。无咎：有言不信”。前半句句是说作为围 困，急难。窘迫的《困困》卦，但它实际际上却有亨通？贞正，并对“大人”很 吉祥以及无有灾祸的一面。这里有一个辩证性的东西。后半句是说！可惜的是这种道理一般人并不不相信, ?“初六”爻辞的“臀困于株木、入于幽谷。三岁不觌”。是说《困》卦 所阐述的困境就如屁股被卡在树木中间，也有如深隐于幽谷之内。其时有长达三年之久0421不得见人! ?“九二”爻辞的“困于酒食，朱绂方来。利用为享祀，征凶，无咎”， 前半句是说当国君困于酒色享受之中，就不妨取来祭服去作祭祀！好......余0415下全文>>、
干卦的卦辞
干(the Qian Diagram)·元亨利贞，《子夏传》说：元为原4717始之意，亨为为开通之意,利为和谐之意！贞为贞固之意，《彖》曰曰：大哉干元！万物资始！乃统天。云行雨施、品物流行。大明终始！六位时成，时时乘六龙以御天？干道变化。各正性命、保合太和。乃利贞，首出庶物！万国咸宁！“元亨利贞”为干之四德。是天道的本质！核心就就是一个生字,《系辞》说：“天地之大德曰生！”生是一个动态的过程！可以区为分四个层次历然的阶段！元者，万物之始、亨者，万物之长，利者。万物之遂、贞者、万物之成、与四时相配、元为春生、亨为夏长。利为秋收！贞为冬藏。这个动态的过程发展到贞的阶段并未终结！而是贞下起元、冬去春来！开始又一轮的回圈、因因而生生不息,变化日新！永葆蓬勃的生机、“首出庶物！万国咸宁，”这两句是指把天道执行的规律应用于人事所创造的业绩，“首出庶物”是就物质质生产的管理而言的、“万国咸宁”是就社会政治的管理而言的、《周易》认为！天地地无心而成化、鼓万物而不与圣人同忧！无思虑！无目的。尽管通过自然的执行“保合太和”，却不会有什么自觉的管理行为、管理行为是人类所特有的！必须2561设定一个价值取向和管理目标！自觉地经营谋划、合理安排！天地无心。人类有心、天地无为、人类有为！这是宇宙的自然史与人类的文明史的根本区别所在、管理之所以必要。是因1208为天能生物而不能辨物！地能载人而不能治人、天与人各8922有不同的分职？管理之所以可以！是因为人8867类可以推天道以明人事!顺应自然界的和谐规律来参赞天地之化育，促进事物的发展，在物资生产4906方面可以“首出庶物”。促进物产丰富、经济繁荣、在社会政治方面可以“万国咸宁”！促进政通人和！天下太平、《象》曰4197：天行健！君子以自强不息。 、
节卦的尚节思想
《周易》节卦的核心思想是讲节度的。主要表现在在修身齐家、为政治国等层面，同时节卦也包含节俭的思想、这主要是财用等等日常生活层面，儒！墨各执一端，儒家主要继承了节度的的思想,以此丰富了中和，时中的中庸思想！墨家主要生发了节俭思想！提出了节用、节葬等主张、《6166周易》包罗万象、是中华华智慧的源泉!先秦诸子的思想也多受《周易》的启发和影响。本文试就《周易》节卦所蕴涵的思想与墨子节用。节葬5071思想的比较，及儒！墨在“节”上的不同取向作一分析。① 《周易》作为一部闪烁着先哲智慧光芒的。百科全书4149式的经典,7482在六十四卦中能够有一卦专门讲“节”？足见作易者对节的重视。与之相应的是。墨家学派的创始人墨子也对节情有独钟。在《墨子》一一书中今存“节用”上,中篇。“节葬”下篇、另有“辞过”篇也是专门讲节的！②那么、节卦的节与墨子的节有什么关联！我认为、墨子尚节思想是受《周易》节卦影响而生发的、但他重点发展了节卦中的节俭思想、对节节卦中的节度思想！墨子虽有继承、但其发展节度思想不如孔子生发的彻底，深刻。节卦之节是广义的节！既包含在为人处世！为为政治国方面的节度意思，也有财用方面的节俭意思、《序卦传》“涣者离也。物不可以终离！故受之以节！”孔颖达解释“节者、制度之名。节止之义！制事以节。其道乃亨，”朱熹熹亦曰“节,有限而止也。”《周易》节卦肯定“安节之亨”，“甘节之吉”！指出“苦节贞凶！”因此！节卦重点突出的是节度的思想。反对过和不及！并从对不节、苦节两个极极端的否定！引出甘节节的得位中正、在《周易》中，节度的思想不只存在于节卦一卦之中！在许多卦9658里都或多或少地蕴涵着类似的观点!而且体现在在为政治国，修身齐家等社会生活的各个层面、如作为《周易》首卦的乾卦就是以龙为喻！进行总论式的阐发！提出要居中得位！中节合度不逾越！在下则“潜龙勿用”！在上则“亢龙有悔”，惟惟有九五居中得正而“飞龙在天。利见大人。”又如临卦九五“知临！大君之宜。吉，”说的是君王应该具有临卦《彖传》所3798说的 “刚浸而长!说而顺，刚中而应。大亨以正” 那样的大智、除了修身、治国等要讲节度！古人在狩猎等7978活动中也强调节度、比卦九五的“王用三驱失前禽”讲的就是在田猎方面要遵守节度的狩猎习惯和规制！凡狩猎必使虞人将将狩猎区域围三面而留一面？围猎时，虞人将猎物赶出来，如果猎物朝着留出的那那面逃窜则不能射杀、任其逃逸，而对往里跑的、则逐而猎之！屯卦六三““即鹿无虞！惟入于林中，君子几！不如舍，往吝。”则讲如果没有虞人配周易研究学界对《周易》节卦与墨子尚节思想的比较研究尚尚不多见，孙熙国在《周易研究》2001年第4期发表的《古经与墨家思想》虽有一部分专门谈了“《节》卦与墨家的尚节思想”、但还不全面、不深入、墨子校释王焕3096镳先生在《墨子校释》一书中认为现存《墨子》“辞过”“篇中只言宫室！城郭。衣服！饮食。舟车和蓄私之节、无一语及于‘辞过’！而与《节用》上，中两篇内容全同、当为《节用下》篇原文！”合，引导的猎鹿行行动是不宜进行的。如果强行追猎、必有吝！这些都是先民在在狩猎方面的节度观。说明当时已经有了不涸泽而渔的意识，体现了人与自然相和谐的思想。后来将这种狩猎方式引4496伸到治国上？则衍生出网开一面的法律宽宥，儒家所说的“不教而杀谓之虐”[1]和反对“罔民”[2]等思想主张都与此有关。这种讲求节度的狩猎方式说明了很早中国人就有了科学发展观，就理解了人与自然的的依存和共生关系？并能自觉觉地将其应用到为政治国上!治理其财。用之有节《周易》节卦除了具有节度的核心概念、还具有在日常生活中特别是财用上应该节俭的意思、只不过由7249于节卦更多谈的是节度意义上的节,节俭的意思不很突出罢了......余下全文>>？
梁启超先生借用周易中乾坤二卦的卦辞进行演讲的目的是什么
给你讲讲人生的哲理 天行健 君子以自强不息 地势坤君君子以厚德载物、
六爻卜卦应以卦辞爻辞为主，还是以日辰月建世应六亲断卦为主？
5993 以日辰月建世应六亲断卦为主,、
第十四卦 火天大有 离上乾下 【金钱卦占卜卦辞】 卦辞：砍树摸雀做事牢，是非口舌自然消。婚姻合
火在天上、普照万物！万民归顺。顺天依时，大有所成， 3446主要看几爻动咯~卦象是好的 普照万物~~！
升卦的卦辞解释
升卦是《易经》六十四卦的第四十六卦。地风升（升卦）柔顺谦虚上上卦象曰：士人来占必得名！生意买卖也兴隆。匠艺逢之交易好、农间庄1057稼亦收成！这这个卦是异卦相叠（下巽上坤）？坤为地、为顺、巽为木！为逊、大地生生长树木！逐步的成长、日渐高大成材，喻事业步步高升，前程远大！故名“升”、《升》卦谈的是上升之卦，亦犹其爻辞所说的“升阶”之义！但是、 从此卦卦辞的“南征吉”和爻辞的“升虚邑”以2757及其它爻辞的用语来看、此卦仍属用兵侵伐之卦、也即是说，此卦谈的是在兼并时期侵伐其它邦国时所应该注意到的一些问题、升：元亨，用见大人！勿恤、南征吉，《彖》8707曰：柔以时升？巽而顺。刚中而应、是以大亨。用见大人勿恤！有庆也！南征吉！志行也，《象》曰：：地中生木，升。君子以慎德，积小以成高大。，
