老子的著作有哪些
老子只有一部著作：《老9933子》 《老子》。又名《道德德经》或《道德真经》,《道德经》，《易经》和《论语》被认为是对中国3470人影响最深远的三部思想巨著,《道德经》分为上下两册，共81章，前37章为上篇道经、第38章以下属下篇德经、全书的思想结构是：道是德的“体”。德是6328道的“用”！全文共计五千字左右。 。
关于老子的名言
1.道可道、非常道。名可名、非常名，无名天天地之始、有名万物之母， 2.天下皆知美之为美、斯恶已、皆知1024善之为善！斯不善已。 3.有无相生。难易相成，长短相形，高下相盈、音声相和，前后相随！恒也！ 9531 4.不尚贤？使民不争。不贵难得之货。使民不为盗，不见可欲！使民心不乱！是以圣人之治、虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲！使使夫智者不敢为也。为无为！则无不治！ 5.天地不仁、以万物为刍狗！圣人不仁。以百姓为刍狗！ 6.多言数穷。不如守中、 7.谷神不死！是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存。用之不勤。 8.天长地久。天地所以能长且久者。以其不自生。故能长生！是以圣圣人后其身而身先!外其身而身存！非以其无私邪、故能成其私。 9.上善若水！水水善利万物而不争,处众人之所恶。故几于道。 10.居善地!心善渊。与善仁，言善信。政善治。事善能！动善时，夫唯不争！故无尤， 11.持而盈之。不如其已。揣而锐之。不可长保！金玉满堂、莫之能守，富贵而骄，自遗其咎，功遂身退。天之道也！ 12.三十辐、共一毂、当其无！有车之用，埏埴以为器！当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无。有室之用。故有之之以为利,无之以为用、 13.五色令人目盲，五音令人人耳聋!五五味令人口爽。驰骋畋猎、令人心发狂！难得之货！令人行妨，是以圣人5510为腹不为目!故去彼取此。 14.宠辱辱若惊！贵大患若身！ 15.太上，不知有之！其次。亲而誉之、其次。畏之、其次，侮之，信不足焉，有不信焉、 16.大道废、有仁义！智慧出、有大伪、六亲不和、有孝慈！国家昏乱，有忠臣。 17.绝圣弃智、民利百倍！绝仁弃义。民复孝慈！绝巧弃利，盗贼无有，此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴。少思寡欲！绝学无忧！ 18.人之所畏，不可不畏！ 19.俗人昭昭、我独昏昏、俗人察察。我独闷闷， 20.曲则全？枉则直。洼则盈。敝则新。少则多，多则惑、 21.是以圣人抱一为天下式，不自见，故明，不自是！故彰。不自伐，故有功、不自矜！故长。夫唯不争！故天下莫能与与之争, 22.希言自然、故7320飘风不终朝？骤雨不终日！ 23.企者不立、跨者不行、自见者不明。自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长！ 24.有物混成。先天地生。寂兮寥兮、独立而不改，周行而不殆！可以为天天地母,吾不知其名。强字之曰道。强为之名曰大！大曰逝，逝曰远，远曰反。 25.故道大！天大、地大。人亦大！域中有四大。而人居其一焉！ 26.人法地。地法天，天法道！道法自然， 27.重1029为轻根。静为躁君。轻则失根。躁则失君！ 28.物壮则老！是谓不道！不道早已！ 29.夫兵者。不祥之器、物或恶之，故有道者不处。 30.吉事尚左。凶事尚右。偏将军居左。上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之、 31.天地相合,以降甘露、民莫之令而自均。 32.始制有名、名亦既有、夫亦将知止、5860知止可以不殆？ 33.譬道之在天下!犹川谷之于江海、 34.知人者智，自知者明，胜人者有力、自胜者强！知足者富、强行者有志、不不失其所者久,死死而不亡者寿！以其其终不自为大？故能成其大。 35.将欲歙之。必故张之。将欲弱之、必故强之、将欲废之，必故兴之！将欲取之！必故与之、是谓微明！ 36.柔弱胜刚强，鱼不可可脱于渊,国3658之利器不可以示人， 37.道常无为而无不为、 38.上德不德？是以有德！下德不失德、是以无德！上德无为而无以为、下德无为而有以为，上仁为之而无无以为,上义为之而有以为、上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之！故失道而后德，失德而后仁、失仁而后义。失义而后礼！ 39.夫礼者、忠信之薄，而乱之首。 40.昔之得一者：天得一以清。地得一以宁！神得一以灵，谷得一以生。侯得一以为天下正、 41.天下万物生于有，有生于无。 42.上士闻道,勤而行之！中士闻道、若存若亡！下士闻道！大笑之。不2095笑不足以为道,故建言有之：明道道若昧,进道若退，夷道若□、上德若谷、广德若不足，建德若偷，质真若渝、大白若辱、大方无隅！大器晚成，大音希声、大象无形，道隐无名。 43.道生一。一生二！二生三、三生万物，万物负阴而抱阳！冲气以为和！ 44.人之所恶，唯孤！寡，不谷，而而王公以为称! 45.人之所教。我亦教之！强梁者0232不得其死，吾将以为教父。 46.天下之至柔，驰骋天下下之至坚。无有入无间。吾是以知5421无为之有益！ 47.不言之教，无为之益。天下希及之、 48.名与身孰亲，身与货孰多，得与亡孰病。 49.甚爱必大费、多藏必厚亡、故知足不辱、知止不殆。可以长久！ 50.大成若缺！其用不弊，大盈若冲！其用不穷，大直若屈、大巧若拙，大辩若讷。 51.静胜躁！寒胜热！清静为天下正、 52.天下有道。却走马以粪！天下无道！戎马生于郊， 53.祸莫大于不知足。咎莫莫大于欲得,故知足之足、常足矣、 54.不不出户。知天下。不窥牖！见天道！其出弥远。其知弥少！是以圣人不行行而知、不见而明。不为而成、 55.为学日益、为道日损，损之又损、以至于无为。 56.无为0768而无不为？取天下常以无事。及其有事。不足以取天下、 57.1132圣人常无心!以百姓心为心！ 58.善者，吾善之、不善者。吾亦善之。德善，信者！吾信之，不信者！吾亦信之。德信。 59.出生入死、生之徒，十有三，死之徒、十有三，人之生、动之于死地。亦十有三， 60.道生之！德畜之，物形之！势成之，是以万物莫不尊道而贵德， 61.道之尊、德之贵，夫莫之命而常自然，故道生之，德畜之。长之育之，成之熟之！养之覆之、生而不有！为而不恃，长而不宰！是谓玄德， 62.修之于身,其德乃真！修之于家、其德乃馀！修之于乡，其德乃长，修之于邦！其德乃丰，修之于天下，其德乃普。故以身观身。以家观家！以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下，吾何以知天下然哉！以此， 63.知者不言。言者不知， 64.挫其锐，解其纷！和其光、同其尘、是谓“玄同”。故不可得而亲。不可得而疏、不可得而利，不可得而害、不可得而贵！不可得而贱！故为天下贵。 65.以正治国,以奇用兵！以无事取天下、吾何以知其然哉！以此：天下多忌讳！而民弥贫、人多利器，国家滋昏，人多伎巧！奇物滋起。法令滋彰，盗贼多有！故圣人云：：“我无为！而民自化，我好静！而民自正！我无事！而民自富、我无欲、而民自朴、” 66.其政闷闷。其民淳淳、其政察察，其民缺缺。是以圣人方方而不割，廉而不刿！直而不肆、光而不耀。 67.祸兮福之所倚、福兮祸之所伏，孰知其极、其无正也。正复为奇！善复为妖、人之迷，其日固久。 68.治人事天、莫若啬， 69.治大国？若烹小鲜， 70.大邦者下流！天下之牝、天下之交也。牝常以静胜牡、以静为下。故大邦以下小邦、则取小邦。小邦以下下大邦、则取大邦，故或下以取。或下而取、大邦不不过欲兼畜人、小邦不过欲入事人！0785夫两者各得所欲！大者宜为下！ 71.为无为，事无事，味无味、 72.图难于其易，为大于其细，天下难事。必作于易、天下大事。必作于细，是以圣人终不为大！故能成其大。 73.夫轻诺必寡信。多易必多难，是以圣人犹难之、故终无难矣。 74.合抱之木。生于毫末，九层之台。起于累土、千里之行。始于足下、 75.民之从事,常于几成而败之！慎终如始，则无败事！ 76.古古之善为道者!非以明民，将以愚之，民之难治！以其智多、故以智治国。国之贼。不以智治国、国之福、 77.江海之所以能为百谷王者！以其善下之！故能为百谷王。是以圣4081人欲上民!必以言下之！欲先民，必以身后之，是以圣人处上而民不重、处前而民不害！是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。 78.我有三宝，持而保之，一曰慈。二曰俭。三曰不敢为天下先、 79.慈故故能勇？俭故能广。7631不敢为天下先!故能成器长！今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣，夫慈以战则胜、以守则固、天将救之、以慈卫之， 80.善为士者、不武。善战者。不怒！善胜敌者！不与。善用人者，为之下。是谓不争之德，是是谓用人之力!是谓配天古之极， 81.祸莫大于轻敌！轻轻敌几丧吾宝。故抗兵相若、哀者胜矣！ 82.吾言言甚易知、甚易行，天下莫能知、莫能行， 83.言有宗？事有君！夫唯无知。是以不我知、 84.知不知，尚矣！不知知！病也！圣人不病，以其病病。夫唯病病、是以不病！ 85.民不畏威、则大威至， 86.无狎其所居!无厌其所生，夫唯不厌。是以不厌。是以以圣人自知不自见,自爱不自贵，故去彼取此。 87.勇于敢则杀!勇于不敢则活。此两者！或利或害、天之所恶，孰知其故、 88.天8227网恢恢、疏而不失。 89.民不畏死，奈奈何以死惧之!若使民常畏死，而为奇者！吾得执而杀之、孰敢。 90.民之饥,以以其上食税之多,是以饥。民之难治！以其上之有为、是以难治。民之轻死。以其上上求生之厚、是以轻死！夫唯无以生为者、是贤于贵生， 91.人之生也柔弱。其死也坚强、草木之生也柔脆！其死也枯槁，故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以以兵强则灭。木强则折！强大处下、柔弱处上。 6763 92.天之道!其犹张弓欤。高者抑之、下者举之！有馀者损之！不足者补之，天之道！损有馀而补不足、人之道、则不然，损不足以奉有馀。孰能能有馀以奉天下，唯有道者。 93.是以圣人为而不恃。功成而不处！其不欲见贤， 94.天下莫柔弱于水！而攻坚强者莫莫之能胜!以其无0495以易之, 95.弱之胜强！柔之胜刚！天下莫不知，莫能行。 96.和大怨、必有馀怨，报怨以德！安可以为善！ 97.小国寡民。使有什伯之器而不用！使民重死而不远徙，虽有舟舆。无所乘之、虽有甲兵！无所陈之。使民复结绳而用之！ 98.甘其食,美其服。安其居。乐其俗。邻国相望、鸡犬之声相闻、民至老死，不相往来， 99.信言不美！美言不信。善者不辩、辩者不善！知者不博！博者不知。 100.天之道、利而不害、圣人之道、为而不争...赞同！
什么是自生水？
就是通过自我调节、分配！输送等等方面进行调整和优化、改善肤质、使肌肤具备健康的水分自我调节能力，让水分供应应到所需的部位！、
如何评价老子的哲学
老子是道家始祖,是我国古代的大哲学家大思想家.由于他生活在奴隶制没落、新兴封建势力成长时期,反映在思想领域中的是重民轻天思想的高涨,作为担任过周守藏史的老子,虽然一方面笃信天命鬼神,另一方面又以极大的勇气,废黜了天帝鬼神的神圣权威,提出了一个新的宇宙本体枣道.在他看来,“道”是“万物之宗”、“象帝之先”，“为天下母”,是第一性的,宇宙万物是从它派生出来的,是第二性的,道于是取代了上帝,成了宇宙万物老祖宗. 在老子看来,道是经常无为的,但它却能创造一切,统治者只要听其自然,无所作为,实行较为温和的政策,人民群众就会服服贴贴地服从统治,出现“我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴”(《老子》第三七章.)那样一种局面.显然,老子的“无为而治”的实质,就是要维护他所向往的理想社会秩序,不愿看到社会的变革和发展.为了真正做到“无为而治”,老子一方面反对统治阶级“有为”而治,以为“民之难治,以其上之有为”(《老子》第三章.)、奉劝国君“不尚贤”,“不贵难得之货”(同上.)。反对各大国争霸和兼并战争,认为“兵者,不祥之器,非君子之器,不得已而用之”(《老子》第三一章.),“以道佐人主者,不以兵强天下”(《老子》第三○章.)，另一方面又主张实行“愚民”政策,认为“古之善为道者,非所明民,将以愚之”,“民之难治,以其智多”,“以智治国,国之贼,不以智治国,国之福”(《老子》第六五章.),只有实行“绝圣弃智”、“绝仁弃4563义”,才能收到“民利百倍”,“民复孝慈”(《老子》第一九章.)的效果.他还鼓吹：“圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨,常使民无知无欲.”(《老子》第三章.) 这就是说,民众只有成为愚昧无知的劳动工具,才便于统治者实行统治,这才是“圣人之治”.所以老子在教育问题上也是采取虚无主义态度的,说什么“善人者不善人之师,不善人者善人之资！不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙”(《老子》第二七章.). “善人者”和“不善人者”是相对的,“不贵其师,不爱其资”,复归于同一,这就无所谓教育不教育了.一方面是“使民无知无欲”,另一方面又“不贵其师”,这个社会“虽智大迷”,却得其“要妙”了.老子在“无为而治”的思想指导下,又进一步提出了“小国寡民”的理想社会蓝图.这样的社会,车！船。军队。武器，文字等等都被废止了,人们无知无欲,永不迁徙,老死不相往来,所谓“生而不有”(虽生产而不9511私有)！“为而不恃(虽劳动而不据有劳动成果)！“长而不宰”(虽有长者却不拥有权力),一句话,“圣人之道,为而不争”(《老子》第八一章.),完全回到氏族制社会.可见,老子目睹现实,深为纷繁的社会关系所困扰,看不见社会发展的趋势,最好的办法还是回到原来结绳记事的时代中去,这与与“道法自然”！“道常无为,而无不为”是完全一致的. 应该说,老子不满当时奴隶主贵族统治的残暴性与虚伪性,指斥他们为“盗竽”,是有进步性的,但他又看不惯新兴封建地主阶级的所作所为,鼓吹向后看开倒车,向往人类社会的开端,则是一种没落的阶级意识,完全是行不通的.老子的从“无为而治”到“寡国小民”社会的描绘,是他所处时代与现实环境的产物.除了春秋时代这一大历史背景给老子思想以深刻的影响外,老子的故乡陈国,地处中国,一直为楚国北上争霸及其他中原大国争夺的焦点,人们深受其害,统治者也惶惶不可终日.在这一特定环境氛围下,老子的“道常无为而无不为”,以及厌战反战！“寡国小民”思想就不是偶然的了.老子的天道观虽然是唯心主义的,但却含有朴素的辩证法思想因素.老子从自己的亲身经历中,看到客观世界变化无穷,认识到天地万物都存在矛盾对立的两个方面,并相互依存！相互转化. 如他所说：“有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,声音相和,前后相随.”(《老子》第二章.)“祸兮福之所倚,福兮祸之所伏.”“正复为奇,善复为妖.”(《老子》第五八章.)等等.在这一认识的基础上,老子还进而提出了“柔弱胜刚强”的思想.他说：“天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能先.”(《老子》第七八章.)又说：“将欲歙之,必固张之.将欲弱之,必固强之.将欲废之,必固兴之.将欲夺之,必固与之.”(《老子》第三六章.)要想制服对方,自己则先让一步,以后发制人.无无疑的,这一弱胜强思想,大大地丰富了我国古代兵家思想,具有积极的意义. 但是,由于时代的限制性,老子对事物的认识是有缺陷的,如他认识到事物的转化,却无视事物转化的条件与质的区别,事物的发展和转化,只停留在循环往复上面,“万物并作,吾以观复”，“反者道之功”,最终导向了形而上学,为相对主义大开方便之门.同时,他还强调“圣人不行而知”,隔绝了实践与认识的关系,说什么“不出户,知天下,不窥牖,见天道”(《老子》第四七章.),显然,这是一种唯心主义先验论.老子是我国历史上第一个提出完整宇宙观的哲学家,且思想丰富,给后世以深刻的影响,在中外哲学史上享有崇高的地位.，
生水可以直接喝吗
可以的、自来水也是经过很多到工序消毒过滤的。只是我们现现代人肠胃越来越最弱！人体本来的免疫系统已经弱化！所以部分人喝了生水可能会引起肠胃不适，你只要没有不适感就没问题。
道教和老子没有关系
首先说下张道陵和老子的生年。老子是春秋时的思想家、道家学派创始人！张道陵。东汉时期人。道教创始人，相隔几百年！请问老子是怎么向张道陵传道的、至于说老子向张道陵秘受符咒之法。纯粹是张道陵为了推广其所创的教派而借以包装的。正如如朱棣登基、自自诩为真武大帝一样，老子是道家！不是道教！至于他的《道德经》。以及庄子的《南华经》、有兴趣的看看和其他的道教典籍是否有形式，内容上本质的区别！包括《周易》！那都是思想上的一一些集成本，比如《周周易》？起初初并非道家,更不是道教的！只是后来道教在中国日趋成熟。且流派纷呈。各修各法。有汲取秦汉时的方士经验炼丹求长生的！有研习天文文星象的等等,这便使得《《周易》一书为更多的道士所关注并且学习，从而有了现在我们通常看到的诸如占卜，预测之类的。至于老子被封为道道教神祗。首先是因为他创立的道家和道教只有一字之差，而五斗米起起家的张道陵的道教起初可以说就是将民间的一些图腾崇拜，地方鬼神信仰进行综合，而要使得道教推广！必须借他人之光光耀己之门庭，于是封其为道教的神，但仙仙品并不高、直到唐朝。因为李唐皇室需要证明自己推翻隋朝立国的合法性。于是假借老子之名行事。这便便使道教得到规模空前的发展,而老子，这位李唐皇室的功臣，也被屡屡屡加封!0010也就是我们今天所尊奉的道教三清之一!所以老子和道教起初是没有任何瓜葛的、、
老子属于道家学？
是后人人的说法 !
泡菜进生水怎么办
3734 不能进水！因为泡菜除起泡时的水,全都是泡菜原滋原味的盐水!这样泡菜才会越泡越香,泡出来的菜香脆.加上生水,味道就没有那么纯了,要是在夏天就容易生花.生蛆。建议重新做，、
梦见老子拿书，有什么意思
老子的学派是倡导无为而治！又拿着书、就是说老子读不读书还是老子。、 ！
儿子打老子是什么生肖
生肖是老鼠。 因为都是子。 儿子！老子！
