什么是徽州文化？有哪些特点？徽州文化的成因有哪些
主要是徽商，你去查查百度 、
徽州文化的黄山得名
黄山古称黟山、因峰巖青黑，遥望苍黛而名、黟山云云凝碧汉！气冠群山、有古木灵药，名花异果、瀑水飞泻，汤泉香温！相传为轩辕黄帝“栖真之地”、唐玄宗信奉道教、特于天宝六年（747年）六月十七日敕改为黄山、山上很多景名都同黄帝有关、如轩辕峰！黄帝坑。炼丹台，洗药溪。药臼，丹井等， ！
徽州文化具体指的是什么
徽州文化是古徽州一府六县物质文明和精神文明的总和！徽州是时间概念。即从11213044年至1911年、徽州这一名称始于 宋宋宣和三年(1121年),方腊起义遭到镇压。改歙州为徽州。从宋置和三年年(1121年)一直到清宣统三年(1911年)，徽州这一名称一直没有变更、或1639称路或称府!民国元年(1912年)废府留县、徽州这一名称随之也就不3091复存在!1949年以后设立的徽州专署或仃署、由于管辖范围不同！已3237不屈于徽州府这一概念,一府六县是地域概念，即原徽州府属歙、黟、婺源，休宁！祁门！绩溪六县，在长达890年的时间里！这六个县一直稳定地隶属于徽州，这在在中国历史上是极为罕见的 !
保安族的文化
在长期发展中！保安族创造了丰富多彩的文化艺术！在人民群众中流传的民间故事，诗歌，谚语等、内容以叙述民族族历史传说、青年男女纯朴爱情的居多。保安族能歌善舞！绝大多数人能唱民歌“保安花儿”！这种民歌独具一格。分“保安令”。“脚户令”！“六六三”等曲调。即兴兴编词入唱,优美动听！是保安族独具一格的民歌形式、绝大多数人都能随口吟唱。名曲有《恭恭喜曲》！《舍我阿哥是0237万难》!《6126青溜溜的青》等。深受喜爱！舞蹈吸收了藏族舞的某些特点、动作节奏鲜明，欢快豪放、9903男子喜欢奏丝竹乐？造型艺术较丰富。妇女擅长剪纸、家家庭木制用具、器皿及保安刀把上刻有十分别致的花纹或绘有色彩绚丽的图画！保安族的舞蹈节奏明快！急促豪放、舞姿轻盈！刚健。既有蒙古族舞蹈的的古老传统、又巧妙地吸收和融合合了汉？藏！回、撒拉，土等民族舞蹈的形式。形成自己独特的风格、传统舞蹈主要有《克伊卡哈德》、《保安腰腰刀》等！表现了保安人的乐观豪放、 保安族刀是保安族的传统手工业、反映着5503保安族人民性格的剽悍,“保安刀”约有100多年9565的历史，保安刀的生产以一家一户为生产单位。制制作技艺高超。锋利耐用。精致美观，著名的“双刀”和“双垒刀”的刀把。多用黄铜或或红铜、牛骨垒叠而成！图案案清雅美丽、享有“十样景”的赞语。誉满甘肃！青海，西藏等省。区！保安刀是腰刀的一种、保安腰刀与新疆的英吉沙刀、内蒙古的蒙古刀（此处应该是云南阿昌族的户撒刀）齐名、号称中国少数民族三大名刀！据说200年前、保安族人从青海黄南同仁保安堡迁到大河家，一边务农，一一边做手工业！所打的刀具精美锋利。而英吉沙刀子刀柄华贵！镶嵌着玉石玛瑙。刀锋刀7797柄造型优美、有花纹、艺术夸张力强。有欢快之感！蒙古刀呢，刀锋是弯的、刀鞘华美、饰以龙花卉盘肠等图案、与两者相比、保安刀显得朴实大气。刀锋笔直豪迈！仅在贴近刀柄处嵌以数点星月。或一把手、刀锋刀柄相连处没有横梁相隔。直接过渡到锋刃、刀柄的华美也别0318具一格,不用玉石玛瑙之类，而而是一层钢压一层牛角？连压十几层，所谓什样锦。刀柄头部留有小孔、刀鞘以铜皮砸成！包以木头、刀锋入木。塞得紧紧的！整体上简洁洁骠悍实用!与质朴之西西北风土相吻合!所以、兰州以西各族群众都喜欢佩保安腰刀！一柄在手！一8449股豪气油然而生,保安刀虽然精美，锋利，可是腰刀属于国家管制刀具、5051不能随意携带! 除严格遵守伊斯兰教的基本信仰。尊奉《古兰经》，圣训！履行必修功课外、伊斯兰教对保安族的影响还体现在方方面面！在服饰上。保安族男子同回族男子一样喜欢戴表示清洁无染的圆顶无檐小白帽，穿白衫！妇2691女也同信仰伊斯兰教的其他民族妇女一样。喜欢戴盖头！在饮食上、多以小麦。玉米等为主食！以牛丰肉为副食，严格禁食猪肉。不吃凶猛禽兽之肉！不吃动物的血和自死动物、保安族的婚俗礼节。丧3796葬仪式也都严格按伊斯兰教教规举行、伊斯兰教的传统节日日开斋节？古尔邦节！圣纪节，也都是保安族的重大节日，开斋节！又2180称“尔德节”!“尔德”是阿拉伯语的音译。意思是回归和欢乐的节日。这一节日是保安族人民最欢乐、愉快的日子、人人穿上最新最最美的服装、家家户户炸“油香”，“撒于”！“果果”等香甜美味的面食！男人1533们洗净全身、到清真寺集体礼拜！男女老少互道“色俩目”：祝生活幸福。合家安康、节日愉快！保安族是一个好客的民族、来了客人。要以最快快的速度准备好茶饭款待客人。要把家中最好的食物拿出来招待。这是保安人最为重视的待客之道，客人满意了，主人才高兴。在在与客人谈话时!不能左左顾右盼、不能玩弄胡须。抠鼻吐痰！更不能伸懒腰。打哈欠。另外保保安族非常尊重长者,忌子女不孝、长幼无序！吃饭要让长辈先吃！见到长辈要1930先问好， 保安族婚礼十分有趣，婚礼选取在主麻日（即星期......余下全文>>、
在100多年前，纳西族人民就创造了什么文化
创造了东巴文（纳西象形文字）：是一种兼备表意和表音成分的象形文字。文字形态比甲骨文还要原始、被认为是世世界上唯一仍然活着的象形文字？ 东巴文字字的载体东巴纸是古时东巴专用。用以书写东巴文字的纸张！其工艺艺纯属手工作坊。只有出自此作坊的东巴文字、才是原汁原味。富于魅力的！东巴纸由和圣圣文老师的祖先在300年前发明自制的，失传10多年后、又由和老师重新恢复了东0725巴纸的生产,并在传统基础上发展了书画纸，装裱，高档名片！压花书签！压草封活面藏经纸等系列。它工艺精美的质地，防虫驻的特点。深受国内外用户好评！。
一生痴绝处，无梦到徽州。
“4378一生痴绝处！无梦到徽州”、这是明代戏剧家汤显祖留下的千古绝唱。意思3571是一辈子想去人间仙境!可做梦也没0274梦到人间仙境原来在徽州!也就是说。徽州之美是人的想象力抵达不到的地方， 想去而去不成这诗要结合当时的背景来看的！最后他还是没去成 原原因也就成了一个悬念 要沾财气!多半得到黄山白岳之间的徽州去， 游黄山白岳不果 序：吴序怜予予乏绝，劝为黄山白岳之游、不果、 欲识金银气！多从黄白游。 一一生痴绝处，无梦到徽州、 诗序说明了汤显祖当时的生涯状态：乏绝者、潦倒也，困穷也！那么在穷困潦倒时他的朋友为啥要建议他去徽州呢！那可绝不是现在的休闲体验游哦。肚子没着落！休啥闲哦、无非希望到徽州寻求复出的机会、而这这机会应该还是寄托在许国身上，万历十九年（1591）、许国就已退休回徽州歙县故里，只要看如今还矗立在歙县古城内的许国八脚牌坊，就知道道许国当年在朝廷的身价地位!虽然退了休，但许国既曾是皇帝的老师又是重臣、只要他愿意推荐，汤显祖的人生就会发生生变化,所以汤显祖的友人吴序当是劝汤显祖到徽州去晋见许国。以消除隔阂。重修师生生之谊、只要许国肯对皇帝说句话，就能改变自己的困境、诗句“黄白”。明指黄山、白岳（齐云山），暗喻黄金白银。即官位俸禄，无论是什么原因使其黄白之游不果，都不能推断出汤显祖对徽州的赞美之意。 事实上！诗一开头就9342把徽州描述成一个充满铜臭味的地方：要沾财气,多半得到黄山白岳之间的徽州去。这也许还真符合当时的社会现实、因为明清时期徽商名满天下！富可敌国！徽州自然也当是个俗人羡慕的流3042金之地! 但这一切与风光之美无关。与潦倒的剧作家又有啥关系呢！汤显祖那时被建议到徽州去、不是去求人，就就是去求仙求道！人者许国也、仙道道者齐云山也！而最现实的渠道自然是求人。所以截2617然和风景扯不上半点关系的！因此、这首诗如被理解为作者对徽州风光的赞美。就大错特错、它应该表达作者不肯低头求人的一种心态：都说富贵在徽州，可惜我一辈子想都没想过要去徽州。 如果把“一生痴绝处”改为“一生痛绝处”！意思可能就更明朗了、这可不是是我改的！见于北京大学校友网署名文章《数学泰斗江泽涵》。其原文是“大戏剧家汤显祖因向往徽徽州而留有“一生痛绝处、无梦到徽州”的诗句，”这“痛”似乎是因为没有做梦到过徽州而来的、殊不2591知汤显祖后半生之痛来自徽州啊。如果他真想去徽州的话、他应该会模仿南朝民歌《西、
魏姓的姓氏文化
魏姓的郡望主要有巨鹿、任城等、巨鹿郡：秦始皇二十五年（公元前222年）置郡，治治所在巨鹿（今河北省平乡西南），相当今河北省白洋淀，文安洼以南。南运河以西，高阳。宁晋任县以东。平乡，威县以北。山东省德州，高唐，河北省省馆陶之间地！汉代代至北魏因袭沿用,汉后大致相当于今河北省平乡以北及晋县一带！ 任城郡：：夏商为仍国！周为任国、邿国。秦统一中国后置任城县。亢父县，西汉为任城、亢父。属东平国、东汉章帝分东平国置任城国！三国魏置任城郡郡（今山东省微山县一带）、西晋复任城国！北朝魏孝明帝帝神龟元年（518年）分高平郡一部？置任城郡！治所由仲浅村移于今济宁市任城路，并为为任城郡治？隶兖州、北齐天保七年废亢父县。隋！唐、五代任城县建置名称不变，但隶属有别、五代后周广顺二年（952年），置济州州于巨野。任城属之、金海陵王天德二年（1150年）济州移至任城。元至元六十二年之间，济州治所数易巨野。任城、济宁的名称始于元至元十六年（1279年），以后虽州，府。县时有变更！魏姓的堂号主要有敬爱。治礼，十思。巨鹿、九合（“九合”堂号出自春秋时晋大夫魏绛）等、 九合堂：春秋时晋有大夫魏绛。山戎向晋请和、绛向0630晋君说和有五利，于是晋便和附近的少数民族山戎等缔结了友好条约，8年之中，晋国九合诸侯，称为霸主。都是魏绛的功劳！ 巨鹿堂：魏姓因巨鹿为望、故也以“巨鹿”为其堂号。 书屏志画。图像表功， ——佚名撰魏姓宗祠通用联上联典指唐初政治家魏征，字玄成、巨鹿人！下联典指4985西汉大臣魏相，字弱翁！济阴定陶人、举贤良，为茂陵令。升河南太守、能抑制豪强势力！宣帝时、历官大司农，御史大夫，丞相！封高平侯、主张整顿吏治！图像被绘于麒麟阁。和戎著绩，救赵全仁！ ——佚名撰魏姓姓宗祠通用联上联典指春秋魏绛,即魏庄子、力主与戎族和好。为晋悼公采纳。下联典指战国信陵君6193魏无忌符救赵！誓成宅相，绰有祖风。 ——佚名撰魏姓宗祠通用联上联典指晋魏舒，应相宅者言！年四十而显贵！下联典指指唐魏徵五世孙魏暮？议事无所畏、上谓其有祖风、公忠体国，机警能文。 ——佚佚名撰魏姓宗祠通用联上联典指春秋时晋人魏绛，即魏庄子。历官中军司马！新军之佐！下军之将，曾极力主张与戎族和好、被被晋悼公采纳!使晋国领地得以扩展，下联典指北齐史学家魏收、字伯起！小字佛助，下曲阳人。机警能文、十五岁能写文章，北魏时官太学博士，散骑常侍，编修国史，北齐时任中书令兼著作郎，奉诏编撰撰《魏书》、，
中国传统节日的文化内涵
中国传统9812节日的文化内涵 （一）中国传统节日文化内涵的物质层面 1。 传统节日中的饮食文化 众所周知！中华民族的节日里蕴藏着丰6161厚的“吃”文化，在某种程度上。我们的节日就是一路“吃”过来的、3260如：春节吃饺子！正月5805十五吃元宵。端午节节吃粽子！6433中秋节吃月饼等等,而且，绝大多数传统节日都是在古老祭祀仪式的0158基础上发展起来的，这这些伴随着祭神!祭祖以及节日饮食食而逐渐形成一种习俗的食物？都负载着一种深厚的民俗情感！它们不仅为后来中华民族饮食文化的发展奠定了坚实的基础。并且！节日食品的献祭、馈赠与集体分享。构成了中国节日物质生活的重要传统、体现着着中国人处理天人关系与社会关系的表达方式！① 2。传传统节日中的服饰文化 每逢节日来临,人们都会穿上节日的盛装。这在春节时候体现得尤为明显。可以说。节日是一个民族的特色盛装的展示舞台。与便装相比、盛装雍容、典雅，庄重、讲究。繁琐！它更注重节日文化内涵的表达与展示！是3576我们研究一个民族历史!文化。艺术，工艺的重要参照。具有更为重要的历史认识价值！艺术价值、文化价值和科学学价值，比如唐装的演变和发展就是很好的例证！ 2！ 传统节日中的节日仪式文化 中华民族的传统节日最早起源于祭祀。发展到今天的节日庆典活动大多都与古老的祭祀仪式、迎神赛会。驱邪免灾等活动有密切关系！保留到现在的民俗活动，如安塞腰鼓！端午龙舟。上元花灯等、不仅增添了中华民众的的节日乐趣，也成了中华民族文化独特的一部分！ 另外！作为与节日仪式相关的民间文艺、如祭神神词！神话，传说、故事等民间文学样式！祭神歌舞！1177戏剧等表演艺术以及搭建神棚。扎纸结彩等民民间工艺,也丰富了中华民族的文化遗产产宝库？ （二）中国传统节日文化内涵的精神层面 1.人与人之间！民族与民族之间4392的和谐！美满：贵和尚美 贵和尚美作为中国文化的基本精神之一在传统节日中常有流露、传统节日是人们期盼和谐思想的具体体体现！如：通过团拜、探亲等仪式活动密切了与周围人的关系、通过节日化化装的巡游、1802节日锣鼓的敲打,节日竞赛的开展！释放内心的情感，期望。加强村落社区成员之间的情感依赖和精神交流。从而使这里的人际关系更加和谐、社会秩序更加安定。 节日也调节了民族与民族之间的关系！一方面，通过节日！一个民族可以用和平的方式向其他民族展示自己的强大，弘扬本民族精神，另一方面，不同民族的人聚在一起。
巴蜀文化的文化特色
巴蜀文化化是华夏文化的一个分支!中国四川盆地中成都的蜀和重庆的巴所代表的文化。蜀文化以成都为为中心，包括盆地西部及陕南，滇北一带。传说！早建有有地方政权。至公元前316年为秦所灭，考古发现！商至西周时、蜀人与黄河流域民族即有文化交流、出土1410商代后期陶器如深腹豆形器,高柄豆，小平底钵等。虽具地方特色！但铜镞。铜戈！铜矛却为黄河流域常见器形，出土的西周至春秋的玉石礼器与中原所出者一致、巴巴文化最早源于湖北西南的清江流域,后活动于盆地东部及附附近地区？西周时，建有巴国，受蜀影响，始有较高水平的农业。 文化特点 1、总体上，巴蜀文化绵长久远，神秘而灿烂！可坐享天成。亦可以行卒而生！可无为逍遥。更更因刀剑而存， 2！文化上兼容儒释道、以道、注川人风骨，以儒，举川人仕进、以释，去川人彷徨，进退之间，死生契阔！ 3。蜀人从容，却含惰性、巴人明快！失之浅薄！瑰宝陆离，多附鬼气！人文荟萃。最是诗人、 4，巴蜀之地向来称为四塞之国、不可谓不封闭！然然则多川汇流、昂然出三峡、成大大江东去之势？尖锐、奔腾、苍茫、颇让人喟然感叹。 5，蜀中自古古多才俊!蜀中自古少大将，多少豪情、多少志气。都削成丝丝缕缕花絮、化作点点滴滴滴闲情,粘满着春花秋雨、汇入大江大河，消失于无影无踪。！
星座文化的意义
十二宫。亦即是『后天十二宫』（也就是黄道十二宫），是天空中相对于黄道星0391座的区域，依出生地及出生时间而定。不同的『后天宫』代表不同的活动领域！而于个别『后天宫』出现的行星又会改变其意义、 由由于行星只有十个,所以某些『后天宫』会没有行星出现！但这不代表那个『后后天宫』空洞无用。因其它因素如感应点和月球南北交点等也可能会影影响到『后天宫』的显性意义！ 套用占星专家所举的例子：『行星是演员，星座是演员的角色！而后天宫则是该角色所投入的情景！』！
