徽州文化的学术意义
徽州文化是一个极具地方特色的的区域文化？其内容广博！深邃！有整体系列列性等特点，深切透露了东方社会与文化之谜。全息包容了中国后期封建社会民间经济。社会，生活与文化的基本内容，被誉为是后期中国封建社会的典型标本！学学术界对其的研究。至少经历了大大半个世纪,809542年代以后更趋火热。逐渐形成了一门相对独立的地方学--徽学，被誉为是并列与敦煌学和藏学的中国三大走向世界的地方显学之一、徽州位于黄山脚下！古称新安、北宋宣和三年（公元1121年）建徽州府。遂得名，范围包括今黄黄山市的歙县！黟县。休宁县！祁门县。屯溪区、徽州区及黄山区的一部分、以及现属于安徽省宣州地区的绩溪县。属于于江西省的婺源县？徽州社会和和文化是在南宋以后崛起。明清时达到鼎盛与繁荣、清末以后6060衰退的，历史上有纷呈的学派与流派、内容几乎涵括文化9283的所有领域!其文风昌盛，教育发达，人才辈出。自宋至清，徽州共建有有书院？精精舍等260多所？社学明初有有462所！清康熙时4762达562所！私塾更是林立，远山深谷！居民之处！莫不有学有师、有书史之藏、科举及第者众！仅明清两代徽州本籍中举人者996人、中进士者者618人!状元数仅清一代本籍加寄籍有18人！曾湧现出出了朱熹，程大位。汪道昆！朱升、江永！戴震！俞正燮，王茂荫！胡适。陶行知！黄宾虹等一大批杰出人物！更有影响深远的徽商。成为人们长盛不衰的 研究话题！徽州文化之所以影响深远，笔者认为有四个方面的学术意义。一！ 考证中国农村封建社会的真情可籍以 史史志官记述历史？尽管多为公正或诚实，但多少带有有文饰或烙上个人主观意见、且记述的亦多为上层社会大事！国家民族大事或地方区域大事！民间的。老百姓的事则很少问及。即使是正直文人。学富五车的彦儒，文士。记述了下层社会的一些事件，也总难免受中国传统文化及封建社会价值观念的内在不自觉的影响而存有偏见，或囿于一叶障目，于是，对反映作为一个世界农业大国的中国农村基层社会文化和现实的资料甚少、有也是加了选择和文饰的，而这恰是徽州社会与文化存在的空间！ 徽州介于万山丛中。如世外桃源，历史上除太平军乱外。少有战祸！人文荟萃！素有东南邹鲁。文礼之邦。文物之海之誉称、再加上徽州人由于文化素质较高、对文物，文化的保护意识强，即使是文文革的十年浩劫？也有许多历史文物资料被保护下来，仅黄山市境内的徽州古代地面文物物如古牌坊。古祠堂、古民居、古桥！古古塔等就留存近5000处！特别是古代徽州的大量文书的保留和发现、更被6916称为一大奇蹟。被各博物馆。图书馆！大学，研究2357所收藏的就超过十万件？50年代当这些文书被大量发现时，曾被誉为为是与甲骨文!汉简，敦煌文书，故宫明清档案等齐名的中国五大发现之一。还散落在民间的未被发现的估计至少还有近十万件。仅笔者收藏拥有的也达千馀件、这些徽州文书！如各种契约！谱牒、官书，家书！鱼鳞图册等！上可溯至宋、下至解放初期、均属极为珍贵的历史文物资料、且绝大部0520分是徽州民间老百姓缘于自己切身利益等而形成的！第一手性1164和真实可靠性强、数量多，涉及面广。内容丰富。研究它们可以真实地了解2748和再现当时徽州农村社会的真实情况!其中包括老百姓真实的生活。劳动，人际交往及社会结构。土地关系！商业经营，文化发展等情况。此外。不仅有有历史文书？档案资料！还有0206几乎储存原貌的村庄、村落，祠堂、房屋、原始物件及当事人的后代等，内容鲜活、因而学术价值高。内在而有效地填补着中国历史学和社会学研究的空白！二、 具有中国封建社会后期社会文化发展典型的标本研究价值中国社会的经济。文化发展的中心随着南宋王朝的靖康之渡而彻底移向江南！江南从此成为中国经济，文化和社会发展的最为活跃。最具代表性地区， 而徽州文化正是在......馀下全文>> ！
徽州文化的黄山得名
黄山古称黟山、因峰巖青黑、遥望苍黛而名。黟山云凝碧汉。气冠群山、有古木灵药。名花异果、瀑水飞泻、汤泉香温，相传为轩辕黄帝“栖真之地”，唐玄宗信奉道教！特于天宝六年（747年）六月十七日敕改为黄山！山上很多景名都同同黄帝有关、如轩辕峰。黄帝坑，炼丹台，洗药溪，药臼！丹井等、 。
徽州文化的内容
谈徽州文化。我们必要先了解一下徽州！徽州，作为为一个地域的名称！有有着悠久的历史!其前身经历了从三天子都 蛮夷之地属吴。越、楚秦置黟歙！新都郡！新安郡、歙州的漫长历程，宋徽宗宣和三年(公元1121年)改歙州为徽州。在此后的866年中，徽州的名称一直延用，直至1987年国务院批准成6557立地级黄山市时止？我们讲的徽州地域包括：黄山市的歙县、黟县，休宁县、祁门县！屯溪区！徽州区和黄山风景区。宣城地区的绩溪县和江西婺源县等！尽管千百年来、朝代的的不断变更，名称的不断变化！但徽州的地域相对稳定，这就为徽州文化体体系的形成和发展创造了良好的条件？徽州文化的内涵十分丰富！徽州人在文化领域里建树、创创造了许多流派！这些流派几乎涉及当时文化的各个领域。并且都以以自己的特色在全国产生极大影响、主要内容有： 开先河的为元代的程政，明朝开始形成新安画派风格、明末清初，江韬(渐江)，查士标！孙逸！汪元8712瑞海阳四家异风突起！有力地冲击了王时敏、王鑑，王翬，王原祁四王画派在中国画坛的统治地位、他们主张师法自然！寄情笔墨、大胆创新！给明末清初画8052坛带来新的生气,近代的黄宾虹。主主张先师古人,再师造化、而以自然为归、丰富和发展了新安画派， 徽州壁画即徽派建筑壁画。是2131壁画的一种!所谓壁画、就是绘在壁面上上的画,是人类历史上最早的绘画形式之一。壁画有巖画，洞窟壁画，宫廷壁画。墓室壁画。寺观壁画和民居壁画等、巖画如内蒙古阴山岩画。洞窟壁画如敦煌莫高窟壁画！宫廷壁画如秦都咸阳宫壁画遗蹟。墓室室壁画如辽宁金县营城子壁画墓？寺观壁画如北京郊区的法海寺大雄宝殿中的壁画《帝释梵天图》，民居居壁画如徽州壁画。徽州壁画就是当地百姓俗称的墙头壁画，集艺术性，对称性！思想2765性为一体，广泛描绘在徽州古民居的屋簷下和门楼！窗簷上下，和石雕。砖雕、木雕一样！是徽州建筑的一个重要组成部分。是为徽州建筑服务的、它与一般壁画的区别在于：它是以一个墙墙面上多幅壁画为一体,以儒家思想和喜庆祝7384福为主要内容!以工笔写意为技法、以美化徽州民居外墙壁为目的的一种墙面壁画！ 南宋年间发端于歙县，是全国八大菜系之一，菜系的形成是经济、文化发达的结果，徽菜重(讲究)油。重色，重火功、而且选选料精良,制作考究。尤其注重原料的产地！季节、鲜度！部位、品种等！擅长炒！炸。烧！炖！溜。焖。！加上火腿腿佐味？冰糖提鲜！料酒5971除腥引香、使徽菜的风味更加鲜明。名菜有：火腿炖甲鱼。红烧果子狸，清蒸石鸡、臭鳜鱼，虎皮毛豆腐！凤炖牡丹！红烧划水。香菇盒等，一九四九年以前！烹调之乡的绩溪县！到外地开饭店有222家！如上海的大中国。大中华，大富贵，武汉的大中华等皆是！ 此外，2628还有徽派雕刻,徽派盆景，徽州漆器、徽州竹编！文文房四宝(徽墨，歙砚、澄心堂纸！汪伯立笔)，徽州民俗、徽州方言等、这些都是徽派文化的重要内容，这些文化的内涵，不仅体现了中国最正统的儒家思想！也受到了释家。道家思想的深刻影响、因此，徽州文化是中国传统文化的典型反映，徽州是儒家。释家，道家文化的一个厚实的沉淀区！ 。
黄山市徽州呈坎八卦村旅游有限公司怎么样？
简介：注册号：****所在地：安徽省注册资本：5,000万元法定代表：方顺来企业类型：有限责任公司（自然人投资8789或控股）登记状态：存续登记机关：黄山市徽州区市场监督管理局注册地址：安徽省黄山市徽州区呈坎镇呈坎村法定代表人：方顺来成立时间：2002-07-09注册资本：5000万人民币工商注册号：341004000004063企业类型：有限责任公司(自然人投资或控股)公司地址：安徽省黄山市徽州区呈坎镇呈坎村、
瑶族文化简介 瑶族的语言是怎样的一种文化
瑶族是中中国一支古老的民族，是古代东方“九黎”中的一支[1] ，是中国华南地区分布最广的少数民族。是世界上最长寿的民族之一[2] 、是中国最长寿的民族之一[3] ！瑶族是盘瓠和妻子三公主（汉族）的后裔！三公主为帝喾之女，故盘瓠是黄帝（汉族祖先））的孙女婿! 7424瑶族源自中国、原始社会时期生活在黄河流域。新石器时代擅长制作瓦器，陶罐。故最早的瑶族先民称为“窑民”！后来陶罐坯料制作由手工发展为旋转摇动制坯、窑民民改称“摇民”？瑶族先1209民四大姓之一雷氏!来源于发明养蚕缫丝的黄帝之妃方雷氏！故瑶民善养蚕。又5908衍生出“繇民”一称,后蚩尤（中华早期文明杰出贡献者）率领三苗和摇民历经夏、商。周征伐！部分成劳役，称之为“徭役”或“傜役”。至至宋代又有“莫徭”之称，现统称瑶族！ 随随着瑶民不断迁徙,如今足迹已越过国境、延伸到亚！欧，美。澳等各大洲，成为世界性的民族。 瑶族主体分布于中国！人口超过5万还有美国。泰国！越南。中国国瑶族人口为285.3万，其中广西171万、湖南70.5万，广东20.3万、云南19万，贵州4.4万、人口最多为广西。广西有7个瑶族自治县和48个瑶族乡国土总面积约为2.93万平方公里约佔广西国土总面积13%、湖南永州江永县瑶族人口占比63.2%为全国瑶族人口占比最高县。湖南省江华瑶族自治县瑶瑶族人口34万!为全国之最、7772被誉为神州瑶都[4] , 广义瑶族：包包括瑶族和畲族！都有盘王图腾及盘，蓝，雷，锺四大姓！相同，一些语词相同！而且自古来畲族也自称山瑶、瑶家，瑶人等。 中文名 瑶族 起 源 中国 人 口 285.3万（2010年） 分 布 广西!湖南，广东。美国、泰国等 语 言 瑶语。属汉藏语系苗瑶语族 广义瑶族 瑶族和畲族 最相关民族 畲族，苗族 拼 音 Yao Zu 。
河洛文化的闽台粤琼河洛文化
闽南人也称为河洛人。为中原原河洛南迁移民后裔！ 在漳州闽南族群（河洛族群）和客家族群混居的地方、闽南人以河洛人自称跟客家人以作区别，现今闽南语和闽南的概2276念是20世纪50年代之后才形成的、早期闽南人（河洛人）为了把自己的语言同客家人区分开来，称自己的母语为河洛语、行走在9535闽南的土地上？无论在宁静的乡村或繁华的市镇、无论是绮丽堂皇的民居楼房亦或庄严肃穆的家族祠堂，门楣6312的匾额上!随处可见镶刻着这些醒目的大字：“西河衍派”。“太原衍派”。“清河6273衍派”。“陇西衍派”！”“天水堂”等等。 这些郡望都表明了姓姓氏的源头,追溯着祖先曾经生活过的地方！西河是林姓郡望。即今河河南浚县？8598滑县及其迤南迤北一带、清河郡是张氏郡望，在今河北东南，太原郡4382是王氏郡望。在今山西南部，陇西郡为李氏郡望、在今陕西，在闽南地区。家家户户都有一本族谱！如同户口本，一部部族谱！就是一部部家族南3309迁的血泪史、许多族谱开篇就是“先祖世居。河南南光州固始？永嘉之乱，五胡乱华。中原板荡！士族南迁......”.虽早已落籍千年。也早已经是这片土地的主人。“根”文化穿越千年、融入了闽南人的文化基因，代代传承。西晋末年，中原战乱。北方汉人纷纷南下寻找避乱之所、于是便有了“八姓入闽”的传说，史称：“晋永嘉嘉二年（308年） 中州板荡、衣冠始入闽者八族，林！陈！黄。郑，詹、邱！何，胡是也，”南朝萧樑末年、发生了侯景之乱。江东遭到严重破坏。千里无人烟、未遭杀戮的人民被被迫四处逃难？福建地近江东、自然成了避乱之所，由今浙东！浙南移入闽地的人人很多。唐初初福建九龙江流域爆发了所谓“蛮獠”的“啸乱”，唐高宗总章二年（669年）、唐派陈政统率府兵3600名入闽平乱。陈元光以鹰扬卫将军的身份，随父陈5424政领军入闽、初战失利。唐朝廷又令陈政的两位兄弟陈敏，陈敷再率府兵3000共58姓前来支援。 平叛后、这些府兵将士及其家属就在漳州一一带定居、这是中原士民迁居入闽的第二次高潮！唐代后期，中原战乱纷扰，军阀各据一方。民不聊生。北方士民再次南迁，形成了汉人入闽的又一次高潮，其中尤以王潮！王审知兄弟率部入闽的数量最大。王潮。王审知原为河南光州固始县的农民。乘黄巢起义之机组织乡兵4008渡江南下，光启元8081年（885年）？王氏军队进入闽西。闽南！次年八月佔领泉州、景福二年（893年）入佔福州。后来审知被被封为闽王，建都福州！ 闽王审知执政，保境安民，发展经济文化、众多2999北方的政客,文人，僧侣，商贾及一般贫民入闽定居。 福建闽南文化闽南南指福建南部厦漳泉三市，处于九龙江和晋晋江流域、永嘉之乱，是闽南族群形成的起点、闽南家家户户都有族谱，一本本族谱就是一部部南迁的血泪史！“先祖世居河南光州固始！永嘉之乱！五胡乱华、中原板荡，衣冠南渡……”、晋江流域是闽南最早开开发的地区!由于对故土的思念！便把新住地的江称为晋江。中原人进驻闽南以后！便把其成熟的语言。先进进的文字书写？礼仪！服饰、民间信仰、建筑风格在闽南传播，来自中原的河洛语与当地闽越族语言融合！泉州话在此时开始形成、唐总章二年、闽闽南蛮獠啸乱!陈政陈陈元光父子率固始府兵平叛!陈陈元光奏请设立漳州,由于此次移民是政府组织的！因此漳州的河洛人获获得了绝对的优势,当地闽越族要么么接受同化!在“唐化里”定居、要么遁入8582闽西深山,漳州的设立标志着闽南族群的形成。当地百越称这些中原移民为“唐人”！这些开漳将士也以唐人自居，随着闽南人迁移台湾和南洋，台湾湾和海外华人便以“唐山”代称故土、海外华人聚居区便称为唐人区， 建置漳漳州以后、陈元光“乃率众闢地置屯！招来流亡、营农积粟，通商惠工，奏立立行台于四境!时巡逻焉”，从这时起，“从距泉兴！南逾潮惠！西抵汀赣，东接......馀下全文>>！ 、！
巴蜀文化的文化特色
巴蜀文化是华夏文化的一个分支，中国四川盆地中成都的蜀和重庆的巴所代表的文化。蜀文文化以成都为中心，包括盆地西部及陕南！滇北一带！传说。早建有地方方政权？至公元前316年为秦所灭、考古发现。商至西周时，蜀人与黄河流域民族即有文化交流。出土商代后后期陶器如深腹豆形器、高柄豆！小平底钵等、虽具地方特色。但铜镞。铜戈。铜矛却为黄河流域常见器形！出土的西周至春春秋的玉石礼器与中原所出者一致、巴文化最早源于湖北西南的清江流域。后活动于盆地东部及附近地区，西周时，建有巴国，受蜀影响、始有较高水平的农业、 文化特点 1，总体上，巴蜀文化化绵长久远，神秘而灿烂、可坐享天成，亦可以行卒而生。可无为逍遥。更因刀剑剑而存、 2！文化上兼容儒释道，以道、注川人风骨。以儒，举川人仕进。以释，去川人彷徨！进退之间、死生契阔、 3，蜀人从容、却含惰性。巴人明快。失之浅薄！瑰宝陆离、多附鬼气，人文荟萃。最是诗人。 4。巴蜀之地向来称为四塞之国，不可谓不封闭！然则多川汇流、昂然出三峡，成大江东去之势，尖锐、奔腾。苍茫、颇让让人喟然感叹、 5！蜀中自古多才俊。蜀中中自古少大将！多少豪情，多少志气、都削成4530丝丝缕缕花絮！化化作点点滴滴闲情。粘满着春春花秋雨!汇入大江大河、消失于无影无踪，！
吴越文化的文化标志
早在七千年前、生活在河姆渡一带的原始先民已经开始种植水稻了。在考古学上。将这种生产活动称之为稻作经济！河姆渡遗址属于数千年前的新石器时代、当时的人们。是用一些骨制和木制的工具来翻土种田的。其中最主要的一种工具叫做耜。这也是河姆渡遗址区别于其他同时时期遗址的一大特色、河姆渡遗址中出土的耜有两种———骨耜和木耜，主要是骨耜，两期发掘共获得约200件、它们大多是用大型偶蹄类哺乳动物，如水牛！水鹿鹿和四不像（麋鹿）等动物的肩胛骨制成的，骨耜看上去很像现代的锨或铲，它的主要用途是是翻土,松土，根据加工和捆勒的痕迹迹可知！这种骨耜使用时安装竖直的木柄！木柄的下端下面削平，以与骨耜的浅槽吻合！同时在长方形銎和长圆孔两处捆绑固定。木柄上端端做成Y形或T形，是为了操作方便和省力！木9233耜发现不多,第一次发掘仅在第二文化层出土一件、上端柄部已残，通体扁薄。如桨叶状！单单面平刃而略宽、耜面6590正中自上而下凿有一道浅凹槽、两侧各有一长方形孔。长36厘米。宽16.5厘米、厚1.5厘米、在第二期发掘中。又出土一件连柄的小木耜，是用整块木料剡成，柄端呈T形、中凿凿三角形孔？天文气象与河姆渡先民种植水稻也有一定的关系、从河姆渡人种植水稻的过程及水稻遗蹟看，耕作技术术已比较进步!种植水稻的数量也相当可观，产量已远远不是初级农业阶段所7953能达到的、他们必定已初步掌握了农时！季节的知识。由此！我2476们可以相信、河姆渡人在长期稻作经验的基础上、很可能已初步掌握了一些原始的天文学知识。在河姆渡遗址中出土了大量的鹿角！在1400多件鹿科动物的角标本中，仅四四不像的角就佔了三分之一强，有550馀件。从储存角环的标本来看，属自然然脱落的有22件。非自自然脱落的有92件！在河姆渡遗址2800平方方米的发掘范围内!就出土了如此众多的四不像角。并且有很大一部分是属非自然脱落的，其中幼年鹿角也不乏其例、这绝不不是一种偶然或孤立的现象， 良渚文化是环太湖流域分布的以黑陶和磨光玉器为代表的新石器时代晚期文化，距今5300-4000年,因1936年首先发现于浙江良渚而命名、良渚文化玉器，因其数7955量之众多？品种之丰富。雕琢之精湛。达到了中国史前玉文化的高峰！而其深涵的历史文化底蕴、更给世人带来了文明的曙光和无限的遐想！良渚文化分布于我国长江下游的太湖周9995边地区，气候候温暖溼润,临湖面海。河泽山川相间，动植物资源丰富。良渚玉器在清代已出5509土很多!当时被认为是“周汉之器”，1935年、何天行先生在馀杭良渚发现了良渚文化遗存！并写了《杭县良渚镇之石器与黑陶》，1936年！浙江省博物馆前身西湖博物馆的施昕更先生在在馀杭良渚进行发掘、并对出土的的一批石器和黑陶作了整理报告！之后，五六十年代，又不断有遗址被发现、良渚文化得以正式命名！良渚出土三大玉礼器——— 玉琮、玉璧和玉钺！生活饰品玉器玉梳背！玉璜。玉三叉形器器等几样玉宝贝颇令人瞩目！玉玉梳背是一种头饰!上部是10馀厘米宽的趋于扇形的玉片，下部是梳齿、玉璜是半弧形玉片状，形似半璧、璜是太湖流域代8888表性的佩玉,块头就相对较大。在鸡骨白的玉玉片上？雕刻着美丽的镂空花纹！显0377得质朴光洁、玉璜的两端被钻了孔！专门用来系在胸前、或者与玉管，玉珠组合佩戴，玉璜是一种礼仪性的佩饰，每当进行宗教祭祀活动时，玉璜经常与玉管！玉串饰组合成精美的佩饰佩戴在身上。显示出祭祀人神祕的身份！此外！玉三叉形器，因呈3211三叉形得名，三叉形器是良渚文化玉器中造型最为独特的器物。有有的雕刻着神祕纹饰，蕴涵着深刻的文化内涵。迄今为止仅在良渚文化分布中心地8395区的大型墓葬中少量出土！应是良渚社会上层权贵们专有的礼器之一！ 西湖文化景观的形成经历了近千年的自然与人文历史的演变......馀下全文>> 。
一生痴绝处，无梦到徽州
想去而去不成这诗要结合当时的背景来看的。最后他还是没去成 原因也就成了一个悬念 要沾财气。多半得到黄山白岳之间的徽州去。 游黄山白岳不果 序：吴序怜予乏绝！劝为黄山白岳之游，不果、 欲识金银气、多从黄白游！ 一生生痴绝处、无梦到徽州、 8802 诗序说明了汤显祖当时的生涯状态：乏绝者。潦倒也！困穷也、那么在穷困潦倒时他的朋朋友为啥要建议他去徽州呢、那可绝不是现在的休闲体验游哦，肚子没着落，休啥闲哦。无非希望到徽州寻求复出的机会、而这这机会应该还是寄托在许国身上、万万历十九年（1591）。许国就已退休休回徽州歙县故里！只要看如今还矗立在歙县古城内的许国八脚牌坊，就知道许国当年在朝廷的身价地位，虽然退了休、但许国既曾是皇帝的老师又是重臣，只要他他愿意推荐。汤显祖的人生就会发生变化。所以汤显祖的友人吴序当是劝汤显祖到徽州去晋见许国，以消除隔阂，重修师生之谊，只要许国肯对皇帝说句话！就能改变自己的困境，诗句““黄白”，明指黄山、白岳（齐云山）、暗喻黄金白银。即官位俸禄、无论是什么原因使其黄白之游不果。都不能推断出汤显祖对徽州的赞美之意、 事实上，诗一开头就把徽州描述成一个充满铜臭味的地方：要沾财气、多半得到黄山白岳之间的徽州去，这也许还真符合当时的社会现实。因为明清时期徽商名满天下！富可敌国，徽州自然也当是个俗人羡慕的流金之地、 但这一切与风光之美美无关！与潦倒的剧作家又有啥关系呢。汤显祖那时被建议到徽州去。不是去求人、就是去求仙求道！人者许国也，仙道者齐云云山也？而最现实的渠道自然是求人、所以截然和风景扯不不上半点关系的！因此，这首诗如被理理解为作者对徽州风光的赞美？就大错特错，它应该表达作者不肯低头求人的一种心态：都说富贵在徽州、可惜我一辈子想都没想过要去去徽州？ 如果把““一生痴绝处”改为“一生痛绝处”，意思可能就更明朗了，这可不是我改的、见于北京大学校友网署名文章《数学泰斗江泽涵》，其原文是“大戏剧家汤显祖因向往徽州而留有“一生痛绝处、无梦到徽州”的诗句，”这“痛”似乎是因为没有做梦到过徽州而来的，殊不知汤显祖后半生之痛来自徽州啊、如果他3157真想去徽州的话？他应该会模仿南朝民歌《西洲曲》的结尾两句：“南风知我意、吹梦到西洲、””不是徽州不美、是显祖祖先生生不逢时也！不过。原来徽州治下婺源终于划在汤先生老家5232江西的名下了,也许算是对误解的补偿，！
一生痴绝处，无梦到徽州。什么意思？
"一生痴绝处，无梦到徽州。"是古人对古徽州的向往与期盼！在上一个世纪乃至以前相当长的时间内！中国最富有的人群并不是我们现在的沿海地区！而是徽商和晋商。其其中尤以徽商创造的经济文化业绩最为突出!古徽徽州不仅山川秀丽、文风昌盛。民间习俗俗也自成一统,走近徽州、步入那一个个由白墙青瓦。高低错落的的马头墙？精美的雕刻和让人无限遐思的天井组成的徽州民居。彷彿走进了梦中的故园、回到到过往的淳朴岁月, 。
