一。 平常心态看风水 

　　  原始社会的人类对各种自然现象没有理性上的认识。但为了生存、他们必须生活在气候及水土^比比较适宜生存和发展的地方，这种适应性5313的选择、其实就是最原始、最朴素的风水应用。 

　　  进入文明社会后！《周易》与阴阳五行及各种学术的的兴起各发展，使风水理论逐逐渐成形，汉代的《堪舆金匮》与宫宅宅地形》等风水著作的出现，标志看风风水学在理论上有了初步的归纳和总结！ 

　　  晋朝郭璞的《葬书》对于风水理论有着里程程碑的意义，唐宋时期。从官方到民间！从朱熹等大家到平民百姓！都参与风水的认定和应用，出现了江西形法派为主的风水^学学理论体系？ 

　　  明清两朝是风水应用的鼎盛时期，从民国至今则主要是学者对中国传统风水文化的重新评估和研究，在民间，由于长达半世纪的对风水属于必信的理解、风水理论在民间普及和应用还只是暂露苗头，  

　　  综上所述!风水理论的发展！有相当部分理论是人们在长期实践中的经验总结！也是先 们根据自然原理推导的结果、特别是阳宅风水，很多因素是有形可见，非常直观的，在很多唯^心心的成份里？也有很多心理暗示的因素。所以如何保持辩证的看待风水。吸取其合理的 成份，剔除其迷信的成份！面不是简单的将它定性为迷信或科学。成为每个风水学者及风水爱好者应该保持的健康康的心态？ 

　　二，风水定义 

　　  历史上最先给风水下定义的是晋代的郭璞、他在《葬葬书》中云：“葬者？乘生气也、气乘风是散，界水则止，古人聚之使之不散。行之使有止。故谓之风水。”清人范宜宾《葬书》作注云：“无水则风到而气散！有水则气止而风无！故风水二字为地学之最。而其中以得水^之之地为上等。以藏风之^地地为次等,”这就是说，风水是古代的一门有关生气的术数！只有在避风聚水的情况下！才能得到生气、 

　　什么是生气呢！《吕氏春秋·季春》云：“生气方盛，阳气发泄，”生^气气是万物生长发育之气!是够焕发生命力的元素， 

　　在郭璞之前！风水还在有其他名称： 

　　  形法？《汉书·艺文志》有形法类，其中载录有《宫宅宅地形》二十卷，日本学者泷川资言在此条下注云：“说风水方位之形法包括相地相形！也包括相人相畜、这是它^与与后世‘风水’的不同之处!” 

　　  堪舆。堪为天！舆为地。堪又与“勘”、“坎”有相通之义，汉代就有了以堪舆为职业的人！《史记·日者列传》有褚先生记：“孝武帝时、聚会会占家问之、某日可取妇乎，五行家曰可，堪舆家曰曰不可、”可见！堪舆家有择时的职责！《汉书·艺文志》载有《堪舆金匮》，也是说风水方位之书、 

　　此外！又有称风水水为青囊!青乌、相宅！地理等， 

　　  对于风水一词，《辞海》的定义是：“风水、也叫堪舆！旧中国的一种迷信，认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势！能招致住者或葬者一家的祸福。也指相宅，相墓之法，” 

　　  近年来，学者们对《辞海》的定义持不同见解，主要倾向是不同意将风水与与迷信划等号!尹弘基在《自然科学史研究》1989年第一期撰文说：“风水是为找寻建筑物吉祥地点的景观评价系统。它是中国古代地理选址布局的艺术，不能按照西方概念将将它简单称为迷信或科学,” 

　　  潘谷西教授在《风水探源》一书的序言中指出：“风水的核心内容是人们对居住环境进行选择和处理^的的一种学问,范^围围包含住宅，宫室。寺观，陵墓，村落！城市诸方面！其中涉及陵墓的称阴宅、涉及住宅方面的称为阳宅、”最近台湾学者又提出风水是“地球磁场与人类关系学！”看来、风水大有被抬3874高扶正的趋势， 

6401　　　 在论及风水界时！我们既要充分理解和吸收学术界的最新成果。又要坚持实事求是的态度、我们认为：“风风水学是一种传统文化现象,一种种广泛流传的民俗、一种择择吉避凶的术数，一种有关环境与人的学问、一种有关阴宅、理论与实践系统的理论！是长期实践经验的积淀。从现代科学理论来看！风水学是地球物理学家！水文地质学。环境景观学！生态建筑学。宇宙星体学，地3687球磁场方位学,气象学和信息学合一的综合性科学， 

　　三、风水源流 

　　  早在先秦就有相宅活动、一方面是相活人居所、一方面是相死人墓地！《尚书·召诏8470序》云：“成王在丰！欲宅邑、使召公先相宅。”这是相阳宅，《孝经·丧亲亲》云：“卜其宅兆面厝之？”这是相阴宅、这就是用占卜的方式6606择定地点，³⁸⁵⁸ 

　　  先秦的贤君庚!公刘！古公　父！周公在相地实践6788中都作过贡献！风水师很推崇秦惠王的异母母兄弟樗里子，传说他曾经预测自己的墓地两侧将会有天子宫殿！并且应验了， 

　　先秦相宅没有什么禁忌，还发展成一种术数、也没有那么多迷信色彩。 

　　  汉代是一个充斥禁忌的时代！有时日。方位！太岁。东西益宅，形徒上坟等各种禁忌！墓上装饰有避邪用的石人，石兽！镇墓文、湖南省江陵凤凰山墓出土的镇墓文有“江陵丞敢告地下丞”！“死人归阴。生人3885归阳”之语、还出现了《移徙法》。《图宅术》。《堪舆舆金匮》!《《宫宅地形》等有关风水的书籍!有个叫青鸟子的撰有《葬葬经》。后世风水师^奉奉他为宗祖， 

　　  魏²⁴⁷⁰晋产生了管辂，郭璞这样的宗师，管辂是三国时平原术士。占墓有验而闻名天下，现在流传的《管氏地理指蒙蒙》就是托名于管辂而作,郭璞的事迹更加！在《葬书》注评中有详细介绍、 

　　  南朝宋明帝是个最讲忌讳的皇帝.宫内搬床,修墙,必先祭神祈祷.他听说萧道成的祖墓有五色云气,就暗中派人在坟四角钉上铁钉,可是萧道成最后还是当上了皇帝. 

　　  南齐时,衡阳地方有一怪俗,山民生病,就说是先人为祸,必须挖祖坟,洗尸骨,洗骨除祟.. 

　　  隋朝宰相⁶⁷⁴⁴杨恭仁移祖坟时？请了五六批风水师前往相地。其其中有个叫舒绰的猜中了地下之物，受到重赏。当时相地最有名的是萧吉，他曾经给皇后择吉地！当文帝不听他的建议时！他预测到隋朝运数不长，他撰有《相地要录》等书。 

　　  唐朝时、一般有文化的人都懂得风水，出现了张说、浮屠弘。司马头陀！杨筠松。丘延翰！曾文遄等一大批名师，其中杨筠松最负盛名，他把宫廷的风水书籍挟出。到江南一带传播。弟子盈门！当时！风不在西北北也盛行、敦煌一带有许多风水师，当地^流流传一本《诸杂推五姓阴阳宅图经》。书中提倡房屋向阳。居高，邻水的原则， 

　　  宋徽宗相信风水！曾听^信信术士之言。6534垫高西北地势！以便得到多⁵⁹³⁶子之兆？宋时老百姓普遍讲究风水，《朱子家礼》说！百姓家里死死了人。三月而葬，先反地地形选好，再择日开茔！宋代的风水大师特别多！赖文俊、陈抟。吴景鸾。傅伯通、徐仁旺。邹宽，张鬼灵，蔡元定！厉伯韶等都很有名！ 

　　  传闻明代刘基最精于风水、有一本《堪舆漫兴》就是托名于他、  

　　  纵观历史！先秦是风水学说说的孕育时期！宋代是盛行时期！明清是泛滥时期、本世纪以来，风水学在旧7418中国是不有市场！解放后理论上受到沉重打击，实践中却还还断在运作。近年来，随着国际上对风水的重视以及它的适用性。使风水这门古老的学科焕发出新的活力，我们说当代是风水整合更新时期，应取其精华、剔除糟粕。结合现代自然科学、。实事求是地作出科学评价^各各阐释？从而更好地让其为人类造福！ 

　　四！风水的构成 

　　  风水包括阴宅风水和阳宅风水两大部份，有许多生动的理论概念各复杂的勘察方法！ 

　　  气：明代蒋平阶在《水龙经经》论“气机妙运”时说：“太始唯一气，莫先于水、水中积浊、遂成山川！经云：气者、水这体于父母，本骸得气。遗体受荫！盖生者、气之聚凝，结者成骨，死面独留、故葬者！反气内骨！以荫所生之道也。经曰：气乘⁷⁵³²风则散，界水则止，古人聚之使不散！行之使有止。”由此可见、风水所^论论之气,²⁶⁰¹有朴素的唯物论色彩！2455气是构成世界本原的元素!它变化玩穷。变成山。变成水！在天空周流、在地下运行。滋生万物！ 

　　  风水^把把气分为生气、死气。阴气！阳气。地气、地气，乘气、聚气，纳气、气脉，气母等！认为不论是生者还是死者，只要得气、才能有吉兆、因此！风风水的宗旨就是理气,即寻找生气！，我认为有生气之地应该是：避风向阳，流水潺潺、草木欣欣。莺歌燕舞！鸟语花^香香之地、 

　　  气。这个气不同于空气这气，近年来、射电天文学家研究结果提示！它属于宇宙间的微波辐射。也包括星体的电磁辐射，这是风水学中最基本而又最神秘的内容。以往是个空白、今天！是科学揭开了风水的神秘面纱， 

　　  气流。空气！氧气。气流，空气流动而成风，“气遇风则散”，这里的风指强风，烈风，大风！冷风、中医称邪风，所谓“风为送气之媒”、此外所指则为微风，和风、暖风，因而风水强9338调要避开强风？求得微风。 

　　  光，主要是太阳的光、其实光的的本质是电磁波!而光是肉可见的那一小部份电磁波（俗称七色光）。2418由于光具有波和粒子的两重性、所谓“波波粒二相性”，所以光也也是一颗颗的粒子。 

　　  水！风风水定律：“山环水抱必有气”，何以水抱必必有气,原来，水最容易吸收收微波。“^气气”遇水则界，水收拢了宇宙之气的缘故、 

　　方位！即易经八卦四正四隅八个方位， 

　　人体场，因人的性别，生长！祖居。运势面异.