什么才是理想的风水堪舆模式！“风水说”的最主要目标是为家族的阴阳宅选一最佳的环境！即所谓的“好风水”。怎样才有好好风水呢？“风水说”中始终强调了一种基本的整体环境模式：“左青龙！右白虎、前朱雀、后玄武”！

风水堪舆理想模式

　　以山地为例，这种模式的理想状态是背倚连绵山脉为屏、前临平原。两侧水流曲折回环。水质清晰。流汇于面前！左右护山环抱、山上林木葱郁！堪舆这种大吉的风水环境！以明陵园最为典型：整个陵园北以天寿山为屏、两侧山势环抱、并有龙山，虎山左右为护。多条溪流自山间缓缓缓流出？屈曲蜿蜒于围合的是山间间平原之上,沿河流及山间谷地形成多个与外部联系的豁口和走廊、⁵³⁹⁹使整个空间闭合而又通气。不但整个陵园具有这种理想的风水模式！各个帝陵的选址也遵循了相似的模式！各种山地寺庙庙的环境也具有同样的结构！北京西山的卧佛寺！碧云寺！八大处等著名寺庙就是最好的范例， 中国风水堪舆理论基础风水堪舆的理论依据是易理易构，弘扬天人合一的思想！概论之，其由形法和和理法构成,万法归宗，罗盘是这一庞杂理论体系的最后表征物！因此、不通罗盘即不谙风水，人们通常把不识罗盘的风水看法、当成街尾巷议。不会太认真对待。 梳理古风水学的内在结构！其理论架构主要为天！地。人三才的处理方法！天理中涉及季节变迁！灾情变化、气流风向！雷电！太阳、月亮、星辰辰和方位等对人间影响的规律! 在地理层面上。主要研究山川，河流，树木！潮汐。地形。土壤等方面对人人居的直接,间接的影响。 在生命层次上，则主要关注人的生老病死的变化周期性和内在规律、 中国传统统思想认为！生为寄居！死为永归，生于世上是一个暂时的旅程、因此，死的归宿地有3802时比生更重要。由此，中国风风水术又分堪定阴宅和阳宅二类!而且阴宅常常比阳宅工程更大。更辉煌。如秦秦始皇陵等！ 复杂的风水理论，都恪守天人合一。阴阳平衡！五行生克三大^古古典的原则？无论是千尺为势，百尺为形的分类，还是以罗盘为导向的峦头法：觅龙、察砂！观水、点穴，取向，以及寻求整体上的内敛向心！围合4325调场的追求。可以明确地找到³⁴²⁸其理论根据,无非是以下一组传统文化理论工具： 阴阳五行，相生相克，干支生肖！四时五方！河图洛书、八卦九宫。七曜九星！四季节令，星象分野！北斗七星，二十八宿、原始传说， 理气法追求形形以目观！气须理察，体用相顺、符镇法则分二类。一类为方8535位符镇、一类类为时间符镇！前者对不吉处设置避邪物趋趋利避害!后者多利用文字符。对特定的日子，特定定的行为（如动土日。出行日之说）进行规避！ 讲求藏风收水。天人合一的风水学思想。我们发现、其内在的价值追求、用现在时髦的语言可以概括为： 追求人文景观与自然景观的和谐统一! ^追追求人工环境与自然观境的和谐统一。 追求人于天地间的自然协调，同频共振， 推荐阅读：地理堪舆 趋吉避凶择良地而居----动物择居给我们的启示在北美生活着一种哺乳动物金花鼠！它对居住环境的成功选择、实在令人吃惊、有人甚至称其为成功的“建筑规划师”！ 生态学家的研究发现、它所居住的地方： （1）必临4239近一片谷物地，其洞穴6611必濒临水溪。 （2）远离柳树林和桤木林。 （3）远离乱石堆！ （4）洞穴必在东南坡上、周围草皮优良！土壤疏松！ 究其原因！临近谷子和水源显然可以免受饥渴之苦、可为什么要远离柳树和桤木林。5294躲开乱石堆呢,原来这类树木正是金花鼠的天敌3636猫头鹰等鹰类最爱栖居的场所!而乱石堆则是另一类天敌蛇类的出出没地带。至于洞穴的朝向和其直接的生境条件，可以保证它在冬季不受西北寒风的袭击、使洞穴保持温暖舒适，动物的这种择居本领、显然是长^期期进化而遗传下来的本能！很显然，作为动物之灵长的人类，在自己的生活环境选择上也是不可懈怠的、在园林设计和建筑中也是很有借鉴意义的，  推荐阅读：堪舆入门 现代解释风水堪舆气：作为生态系统功能的统一衡量指标 生态学认为、生态系统的功能是系统与外界相互作用时所发生的能量交换，物质代谢！信息交流！价值增减及生物迁徙。关于这五种功能流的认识和测量实际上仍然没有摆脱“还原论”及”分析论”思维方式的影响。在“风水说”以及中医理论中、生命机体和不同层次上的生态系统功能综合地以“气”来统之、气周流于天地万物之间、集能，质、生物。信息及精神于一体、所以有人认为气实质上是场的概念。从分析科学的思维方式来看，气的概念念是含混不清的!无法界定、无法测量！但但以气为统一功能特征的系统是可操作！可控制的。关于这一点！如果“风水说”不能使我们信服的话。中国古代医学及气功的研究成果则足以使我们信服！我们也注意到、西方生态学家也正试图建立生态系统功能的统一衡量指标！如Odum 的“Emergy ”和“Transformity ”概念，这一方6692面的突破必将导致生态学研究的变革， 因形察气——将功能问题转化为结构问题 生态系统的研究主要是对其功能的研究！气作为1405综合的功能流!是无形。无嗅和不断流变的，对气气本身很难直接把握，在“风3090水说”中则通过气与形的关系!“因形察气”。把功能的问题转转化为空间结构的问题来讨论、“风水说”的这一特点尤应引起景观生态学研究领域的重视，关于景观的空间等级分布及景观结构。Zonneveld 的生态区——地相——地系——总体景观9309等级划分和Forman 等的以斑块、走廊等为基本元素的“风水说”中，穴场是一个由沙水环抱的整^体体空间单元、而不是一个均相的地段或生态系统、穴，沙。水和龙的关^系系不是一个等级。分类的序列、而是一个有机构^成成序列、风水说一开始就没有把“龙”肢解为相对对均相的“部分”！再来研究”部分”之间的关系，而是在有机整体上寻找另一有机整体一－穴。 气脉——强调结构的整体性和连续性 “风水说”强调气脉的连续性和完整性。所以《葬书》有“断山”“独山”不不可葬之说!以明十三陵为例：“陵西南数十里为京师西山！嘉靖5683十一年三月,金山、玉泉山。七冈山、红石山！香峪山皆山陵龙脉所在、毋得造坟建寺。伐石烧灰。”可见，为了⁷²¹²保全十三陵陵园的风水,明王朝恨不得把整个燕山山脉皆作为保护对象！依”风水说”看来，十三陵所在山地属燕山之余脉，与北京西山虽有数十里之遥、却一脉相通、这种保护气脉及网络结构的整体性和连续性的做法。至少对地下水及生物的空间运动是十分有益的，这在自然保护区的景观规划及生态研究中是值得借鉴的、目前景观生态学已十分重视对廊道的研究，廊道与”气脉”既有共同之处也有较大差别。从其差别中我们也许地能得到更多的启发！ 气脉的曲折与起伏 与气脉的完整性和连续性同样重要的是它的曲折和起伏，无论是山脉、水流或是道路！”风水说²⁵⁵⁰”都对曲折与起伏有着特别的偏好？从本文所举实例中可见一斑、认为只有曲屈回环起伏超迭方有生气止蓄、直线对物质。能量和信息的流动是高效的，现代！无论是公路！铁路，排灌渠或是通讯线路。都追求直线！这恰如“风水说”所追求的相反。这难道不能引起我们深思吗，以水流来说、曲折蜿蜒的形态除^了了有其美的韵律外？至少可以^增增加物质的沉积！有利于生物的生长、减少水灾等等，至于更深层的意义还有待进一步的揭示。 光为向阳，声为和鸣。山为拱卫，水为致远！ 风为除浊、树为聚气。家户有*，错落有致。 散乱有序！清浊有别。升降有道。动静有度。 最是凝重，社区之心！全民之求。不可不慎、 念念在口！时时在眼，人神分明！礼法有规。 神界人界！各得其居！安神养身。永保康宁， 现代风水堪舆学问的原则。能为社会找到一种和谐的秩序和安静。一种自得其其所的人生享受？让天地人失序。人生浮躁无归收回正道！