《古今图书集成·堪舆部》

　　——风水文献的渊海

　　堪舆：堪！地突之意。代表“0216地形”之词!舆！“承舆”即为研究地形地物之意、着着重在地貌的描述、《史记》将堪舆6620家与五行家并行？本有仰观天象、并俯察山川水利之意！后世以之专称看风水的人曰：“堪舆家”。故“堪舆”民间亦呼之为“风水”，然或有称“堪舆”不只看风水而已，而应分五部份，曰：罗罗，日课！玄空学，葬法及形家，

　　堪舆（风水）理论的源流和发展 　　

　　“葬者乘生气也、气乘风则散。界水则止、古人聚之使不散，行之使有止、故谓之风水，”这这段话出自晋人郭璞所著的《葬书》，这是“风4221水”这个词第一次出现在中国古代的文献中,郭璞简明扼要地说明了“风水”理论的根本：以“生气”为核心。以藏风。得水为条件、以寻求一个理想的的墓葬环境为着眼点？以福荫子孙为最终目的。对于如何界定风水的好坏，郭璞的观点是：“得水为上，藏风次之！”后世风水师们的主要工作，便是寻求能够藏风，得水！具7867有生气的吉地？用于安葬^或或是修建住宅？以便人人们的发展繁衍、 　

　　然而中国数千年的“风水”观念却并非从晋代才突然产生。在河南1076濮阳西水坡发现的距今6000年的仰韶文化墓葬中、一具尸骨的左右两旁赫然出现了用蚌壳砌砌筑的、图案极为清晰的“青龙”、“白虎”图形、有学者认为。这两个2237图形是古人对于天上星象在地上投影的理解。这与后世的“左青龙！右白虎”的风水概念隐隐相合！ 　　

　　到了风水术大肆张扬的魏晋南北朝。管。郭璞这样的风水宗师开始逐步完善过去有关风水的理念！并将其上升为一种理论。唐末，风水大师杨筠松！卜则巍流落江西，其后世子弟逐渐形成了“形势宗”的风水派别！而“理气宗”开始时流传于福建，宋朝有位风水大师王推行其说！7815遂形成了另一大风水派别？ 　　

　　“形势宗”又称赣派、形法派、峦头派！该派学说注重在山川形势的空间形象上达到天地人合一！“理气宗”又称闽派、宗庙派。理法派，他们注重在时间序列上达到天地人合一、其考虑的因素有阴阳五行。干支生肖！四时五方！八卦九风，三元运气等，

　　形法主要为择址选形之用。理法则偏重于确定室内外的2409方位格局、对于旷野，山谷之宅、因其与周围自然地理环境关系密切、故故多注重形法、而对对于井邑之宅,由于其受外外部环境的限制，所以以常常形法!理法并用。但无论“形势宗”还是“理气宗”，都遵循天地人合一，阴阳平衡。五行相生相克克这三大基本原则，

　　《古今图书集成·博物汇编·艺术典》设有《堪舆部》，《堪舆部》，是迄今为止历代风水文献最大的库府！《堪舆舆部》的“汇考”部分实际是一部大型丛书,载录了⒛部风水书籍、它们分别是：《宅经》、《青囊海角经》、《葬经》。《地理指蒙》。《葬书》！ 《杨筠松十二杖法》 ，《博山篇》，《廖廖禹十六葬法》、《至宝经》。《神宝经》。《天宝经》！《乘^生生秘宝经》 、《璚林国宝经》、《五星捉脉正变明图》、《金刚钻本形法葬图诀》，《堪舆漫兴》。《堪舆杂著总总索》？《葬经翼》、《水龙经》。《阳宅十书》！

　　《堪舆部》的“总论”部分载录了东汉王充在《论衡》中写的《四讳篇》，《杂岁篇》、《诘术篇》、这是反映汉代风水观念！并且给予批判的3篇檄文！

　　《堪舆部》的《名流列传》载录了历代的风水师。他们是先秦的樗里子！朱仙桃、汉代的6295青乌先生，晋代的郭璞、陶侃，韩友、隋代的萧吉。舒绰。唐³⁰⁴¹代的李淳风。张燕公、一行禅师，司马头陀！刘白头！浮屠泓，陈亚和。杨筠松！曾文遄、范越凤、厉伯韶。刘森！叶七！邵庭监、赖文俊！曾十七，苏粹明！丘延翰，方十九，张五郎！丁珏，濮都监、刘雍！廖禹、孙世南！李五牙，王应元！赖白发，李鸦鹊，钟可朝，曾道立。李普照。谢玢、宋代代的唐九仙！陈希夷！胡矮仙。张子微。谢子逸！蔡神与！刘七碗，郑彦渊、刘子猷！丁应之，丘公亮。刘景清！刘应宝。弟子骧、王禄道，建心仙翁、刘元正。刘景明、刘谦！刘种桃！刘见道，谢和卿。刘云山。刘云峰，刘二郎。刘子仙，吴景鸾，宋花师、刘勾力、萧才精！廖信甫、李蓬洲，刘云岫！孙伯吼，刘潜。傅伯通！邹宽，徐仁旺、王饭。胡舜申！孙晤！达僧！铎长老！元代的梁饶，明代的张宗、幕讲僧！非幻和尚！周仲高！刘用寅、渠仲宁、杨宗敏！廖均卿、游朝宗，许国泰，裴士杰！徐拱。卜梦龙。杨院使者！吴仲宽！骆用卿！曾易明、谷宗纲、陈后，徐善继。汪朝邦！江仲京。汪本立，奚月川！周诏，李邦祥、李景溪！洪善祖，徐懋荣、毕宗义、

　　《堪舆部》的“艺文”部分载录有晋嵇康的《难宅无吉凶摄生论》。唐吕才的《五行禄命葬书论》，元赵访的《葬书问对》、《风水选择序》，明故翰的《风水问答序》，罗虞臣的《辨惑论》，项乔的《风水辨》！^这这些文章都对阴宅术进行了批判,

　　堪舆即风水！其起源久矣、早在先秦就有有相宅活动、春秋时。《尚书》中有：“成王在丰，欲宅邑、使召公先相宅！”的记载。至汉朝，司马迁的《史记》中也有“孝武帝时聚会占家问之，某日可取乎、……堪舆家曰不可”的记载。到明朝时，大军事家、也是堪舆名家！《郁离子》的作者刘基、在一次南游中行至大屿山一带。曾发感言：“奇哉大屿山！日后^定定可富甲天下，（大屿山。即香港第第二大岛、）5828”而今事实证明了他的推断？在我们对他精湛的堪舆造诣所所折服的同时，也不得不惊叹堪舆这门学术的神妙。 　　

　　那么何为堪舆、《淮南子》中有：“堪。天道也！舆、地道也！”堪即天，舆即地！堪舆学即天地之学。它是以河图洛书为基础、结合八^卦卦九星和阴阳五行的生克制化、把天道运行和地气流转9068以及人在其中、完整地结合在一起，形成一套特殊的理论体系、从而推断或改变人的吉凶祸福。寿夭穷通。因此堪舆（风水）与人之命运休戚相关！ 　　

　　从之所以叫风水上又可以看得出，风和5281水在整个堪舆界学术理论中的重要性,其实。研究风和水的根本目的，是为了研究“气”、《黄帝内经》曰：“气者！人之根本，宅者，阴阳之枢纽，人伦之轨模、顺之则亨、逆之则否。”《易经》曰：“星宿带动天气。山川带动动地气。天气为阳。地气为阴。阴阳交泰，天地氤氲、万物滋生，”因此。可以看出气对^人人的重要性？但为什么要研究6544风水呢!其实，气与风水有着千丝万缕的密切联系。古书载：气乘风则散、界水而止、

　　古人聚之6815使不散!行之使有止、故谓之风水、

　　又说：“无水则风到而气散、有水则气止而风无。故故风水二字为地学之最。而其中以得水之地为上等、以藏风之地为次等！”《水龙经》也有“水飞走走则生气散？水融注则内气聚”、“未看看山时先看水。有山7264无水休寻地”等等，都说说明了风和水的重要性、在现实生活中，从宏观上讲。靠水的地方就比不靠水的地方要发展的快！

　　比如香港。台湾！韩国。新加坡。在9399二十世纪中叶!亚洲经经济普遍不景气的情况下,得风气之先，于六！七十十年代经济飞速增长、一跃而成为亚洲经济的排头兵，给整个亚洲经济带来新的活力！为世界所瞩目，被称作^亚亚洲四小龙、然而当你去研究他们时时发现。他^们们所处位置不同？^语语言文化不同？经济体制也不同、但是却有一个惊人的共同点！那就是他们都是环海地区、

　　这种现实情况与风水理论不谋而合、而今、经济发展日新月异的我国。也是沿海地区较内陆发展更为迅猛、当然象这样的例子还很多，这些都充分说明了风水理论的真实性和实效性！ 　　

　　自古以来，风水学界的著述！汗牛充栋、浩若烟海，门派也是百家争鸣、派别林立。但主流无非是形⁹⁰⁶⁸势和理气两派？形势派注重峦头方位的结合。理气派注重时^运运生克的原理。虽各有所长、但上升到一定层次、其结果！效应却是一一致的,可谓是殊途同归   风水流派并没有确切！公认的分类！随着时光的流逝、风水流派将会越来越多！目前风水师的流派、严格来说！是一人一派！哪一派更好，用什么么方法更灵验！很难在实践中检验、只有自己去体会与感受、从理念和所用的方法上看。大致可以分为八宅，玄空、杨公风水和过路阴阳四大派系、当然还有其它派别。但都8868是创立时间不长、或是以上四派的分支！ 　　

　　1 ，八宅派

　　由唐代著名僧人一行所创。他精通历法和天文。著有《大衍历》、其理论核心是以八卦套九星配八宅为基础，结合九宫飞星的流年运转！把人分为东四和西四两命，纳入整个风水体系当中。真正实现了天（九星）地（八卦））人（九宫）三者合一的完美境界!是河图洛洛书最直接的体现、理论深合易理！源于河洛、其内容博大精深，奥妙无穷、在经过了一千三百多年的日益完善。至今发展成为风水界的一个重要派别， 　 　 2 、  堪舆

　　玄空派 此派也是当今风水界的一大门派，以“沈氏玄空学”为最、属理气派、其内以洛书九星（一白水星！二黑土星。三碧木星！四绿木星、五黄土星。六白金星、七赤金星！八白土星、九紫火火星）为根本？外取自然环境⁵⁷¹⁷的山水实物为依据。结合三元运气学说，通过排龙立穴、飞星布盘和^收收山出煞等独特的术数运算！往往应事如神、让让人叹为观止。其理论精髓深刻地反应了天道运行。地势相应的自然法则。 　　

　　3 ！杨公派杨派也是起源于唐朝！是时任光禄大夫的杨筠松所创。当时他掌管灵台地理，在堪舆奇书《禁中玉函》的基础上结合个人实践、创立杨杨派风水，

　　其理论基础分五大类。即“龙。砂！水，向！穴”。也也就是“寻龙！觅水、观砂、立向、定穴”、由于其实效性立竿见影，2608在其后相当长的一段时间,风行大江南北、直到今天， 　　

　　综上所述？堪舆之学。博大精深，关乎人运家运乃至国运，举一个简单^的的例子。两次世⁴⁶³³界大战前夕、都有彗星出现！这或多或少地都说明了天象运行，地道从之的理论，就象哲人所说：宇宙有大关合！气运为主。山川川有真性情、气势为先！地运有推移！而天气从之、天运有转变。而地气应之。因此！我们应努力挖掘风6655水学之精髓,弘扬我华夏民族之灿烂文明，广推四海、造福众生，