什么才是理想的风水堪舆模式，“风水说”^的的最主要目标是为家族的阴阳宅选一最佳的环境，即所谓的“好风水”，你了解风水堪舆吗！不妨随大师一⁷²⁹⁴起了解下吧,

分析风水堪舆

　　风水堪舆理想模式

　　以山地为例、这种模式的理想状态是背倚连绵山脉为屏、前临平原。两侧水9051流曲折回环？水质清晰！流汇于面前、左右护山环抱，山上林木葱郁、堪舆这种种大吉的风水环境,以明陵园最为典型：整个陵园北以天寿山为屏！两侧山势环抱。并有龙山、虎山左左右为护！多多条溪流自山间缓缓流出!屈曲蜿蜒于围合的是山间平原之上！沿河流及山间谷地形成多个与外部联系的豁口和走廊！使整个空间闭合而又通气，不但整个陵园具有这种理想的风水模式。各个帝陵陵的选址也遵循了相似的模式、各种山地寺庙的环境也具有同样的结构！北京西山的卧佛寺。碧云寺。八大处等著名寺庙就是最好的范例！

　　中国风水堪舆理论基础

　　风水堪舆的理论依据是易理易构、弘扬天人合一8399的思想,概论之，其由形法和理法构成、万法归宗。8632罗盘是这一庞杂理论体系的最后表征物。因此。不通罗盘即不谙风水！人们通常把不识罗盘的风水看法，当当成街尾巷议？不会太认真对待。

　　梳理古风水学的内在结构、其理论架构主要为天，地！人三才的6288处理方法！天天理中涉及季节变迁!灾情变化！气流风向！雷电！太阳！月亮。星辰和方位等对人间影响的规律！

　　在地理层面上！主要研究山川！河流，树木，潮汐，地形！土壤等方面对人居的直接、间接的影响，

　　在生命层次上、则主主要关注人的生老病死的变化周期性和内在规律？

　　中国传统思想认为！生为寄居、死为永归。生于世上是一个暂时的旅程、因此。死的归宿地有时比0633生更重要、由此、中国风水术又分堪定阴宅和阳宅二类。而且阴宅常常比阳阳宅工程更大，更辉煌，如2205秦始皇陵等？

　　复杂的风水理论。都恪守天8133人合一,阴阳平衡、五行生克三三大古典的原则,无论是是千尺为势？百尺为形形的分类！还是以罗盘为导向的峦头法：觅龙，察砂！观水、点穴！取向，以及寻求整体上的内敛向心！围合调场的追求！可以明确地找到其理论根据、无非是以下一组传统文化理论工具：

　　阴阳五行？相生相克。干支生肖，四时五方、河图洛书。八卦九宫！七曜九星，四季节令，星象分野。北斗七星、二十八宿，原始传说！

　　理气法追求形以目观！气须理察，体用相顺！符镇法则分二类。一类为方位符镇，一类为时时间符镇,前者对不吉处设置避邪物趋利避害。后者多利利用文字符!对特定的日子。特定的行为（如动土日，出行日之说）进行规避。

　　讲求藏风收水。天人合一的风水学思想、我们发现、其内在的价值追求，用现在时髦的语言可以概括为：

　　追求人文景观与自然景观的和谐统一！

　　追求人工环境与自然⁹⁰⁹⁰观境的和谐统一,

　　追求人于天地间的自然协调、同频共振、 推荐阅读：地理堪舆

　　趋吉避凶择良地而居----动物择居给我们的启示

　　在北美生活着一种哺乳动物金花鼠！它对居住环境的成功选择！实在令人吃惊、有人人甚至称其为成功的“建筑规划师”,

　　生态学家的研究发现！它所居住的地方：

　　（1）必临近一片谷物地！⁸⁹⁰⁵其洞穴必濒临水溪,

　　（2）远离柳树林和桤木林！

　　（3）远离乱石堆，

　　（（4）洞穴必在东南坡上，周围草皮优良。土壤疏松！

　　究其原因！临近谷子和水水源显然可以免受饥渴之苦，可为什么要远离柳树和桤木林、躲开0074乱石堆呢。³³⁷⁰原来这类树木正是金花鼠的天敌猫头鹰等鹰类最爱栖居的场所、而乱石堆则是另一类天敌蛇类的出没地带，至于洞穴的朝向和其直接的生境条件！可以保证它在冬季不受西北寒风的袭击、使洞穴保持温暖舒适。动动物的这种择居本领,显然是长期进化而遗传下来的本能！很显然，作为动物之灵长的人类、在自己的生活环境选择上也是不可懈怠的、在园林设计和建建筑中也是很有借鉴意义的、  推荐阅读：堪舆入门

　　现代解释风水堪舆

　　气：作为生态系统功能的统一衡量指标

　　生态学认为！生态系统的功能是系统与外界相互作用时所发生的能量交换，物质代谢。信息交流。价值增减及生物物迁徙,关于这五种功能流的认识和测量实际上仍然没有摆脱“还原论”及”分分析论”思维方式的影响,在“风水说”以及中医理论中、生命机体和不同层次上的生态系统功能综合地以“气”来统之！气周流于天地万物之间、集能。质、生物、信息及精神于一体，所以有人认为气实质上是场的概念！从分析科学的思维方式来看、气的概念是含混不清的！无法界定、无法测量。但以气为统一功能特征的系统是可操作，可控制的、关于这一点，如果“风水说”不能使我们信服的话！中国古代医学及气功的研究成果则足以使我们信服。我们也注意到、西方生态学家也正试图建立生态系统^功功能的统一衡量指标。如Odum 的“Emergy ”和“Transformity ”概念！这一方面的突破必将导致生态学研究的变革。

　　因形察气——将功能问题转化为结构问题

　　生态系统的研究主要是对其功能的研究！气作为综综合的功能流。是无形。无嗅和不断流变的，对气本身很难直接把握、在“风风水说”中则通过气与形的关系,“因形察气”！把功能的问题转化为空间结构的问题来讨论。“风水说”的这一特点尤应引起景观生态学研究领域的重视。关于景^观观的空间等级分布及景观结构，Zonneveld 的生态区区——地相——地系——总体景观等级划分和Forman 等的以斑块，走廊等为基本元素的“风水说”中、穴场是一个由沙水环抱的整体空间单元，而不是一个均相的地段或生态系统，穴、沙。水和龙的关系不是一个等级！分类的序列，而是一个有机构成序列！风水说一开始就没有把“龙”肢解为相对均相的“部分”！再来研究”部分”之间的关系、而是在有机整体上寻找另一有机整体一－穴、

　　气脉——强调结构的整体性和连续性

　　“风水说”强调气脉的连续性和完整性、所以《葬书》有“3943断山”“独山”不可葬之说，以明十三陵为例：“陵西南数十里为京师西山，嘉靖十一年三月、金山，玉泉山、七冈山！红石山，香峪山皆山陵龙脉所在！毋得造坟坟建寺,伐石烧灰、”可见，为了保全十三陵陵园的风水，明王朝恨不得把整个燕山山脉皆作为保护对象、依”风2881水说”看来、十三陵所在山地属燕山之余脉、与北京西山虽有7512数十里之遥,却一脉相通，这种保护气脉及网络结构的整6649体性和连续性的做法！至少对地下水及生物的空间运动是十分有益的、这在自然保护区的景观规划及生态研究中是值得借鉴的，目前景观生态学已十分重视对廊道的研究，廊道与”气脉”既有共同之处也有较大差别。从其差别中我们也许地能得到更多的启发、

　　气脉的曲折与起伏

　　与气脉的完整性和连续性同1813样重要的是它的曲折和起伏，无论是山脉、水流5955或是道路，”风水说”都对曲折与起伏2810有着特别的偏好？从本文所举实例中可见一斑，认为只有曲屈回环起伏超迭方有有生气止蓄!直线对物质。7472能量和信息的流动是高效的!现代。无论是公路。铁路！排灌渠或是通讯线路，都追求直线！这恰如“风水说”所追求的相反。这难道不能引起我我们深思吗？以水流来说！曲折蜿蜒的形态除了有有其美的韵律外。至少可以增加物质的沉积。有利于生物的生长，减少水9583灾等等？至于更深层的意义还有待进一步步的揭示！

　　光为向阳，声为和鸣，山为拱卫、水为致远！

　　风为除浊！树为聚气。家户有*。错落有致，

　　散乱有序？清浊有别。升降有道、动静有度，

　　最是凝重,社区之心！全民之求，不可不慎。

　　念念在口！时时在眼！人神分明。礼法有规。

　　神界人界、各得其居。安神养身。永保康宁。

　　现代风水堪舆学问的原则、能为社会找到一种和谐的秩序和安静、一种自得其所的人生享受！让天地人人失序!人生浮躁无无归收回正道。