在原始佛教时期、僧众众的日常行事、除了出外乞食，每日各自进行。修行的方法有两项：一是学习教理，二二是修习禅定，学习教理听佛说法！或互相讨论。修⁸¹⁰⁵习禅定是趺坐。或者经行（经行是在2188林间来往徘徊）！到到了后来寺院中有了佛像,经典记9944录成文字,于是有礼拜供养和读诵经典的行仪！特别是大乘佛教徒往往以读诵《普贤行愿品》和修习五悔法门（礼敬！忏悔，劝请！随喜，回向）为每日的常课！佛教传入中国国以后!最初也只是弟子各自随师修行。没有统一的日常行事。到东晋时，道安居^住住襄阳？有弟子数百！于是制定僧尼轨范8078三例：一是行香,定座，上经，上讲之法，二是常日六时行道（日三时，夜三时）、饮食唱时之法！三是布萨，差使，悔过等法，当时天下寺舍普遍遵行！其具体条文今已失传！其其后南齐箫子良有《僧制》一卷,梁光宅寺主法^云云也创立僧制？现都不传了。　　智者大师居天台山！6030创立止观法门,规定寺众分为三等：或依室坐禅！或别场忏侮！或知僧事、依堂之僧每4466日要四时坐禅！六时礼拜：（见《国清百录》）。其后各宗成立、都有行仪的规定、但现在已难考查了， 　　近代汉地寺院通行的日常课诵，是明末逐渐统一起来的、因为佛教在元代相当杂乱、明初稍加整顿。各寺3339的日常行事各各不同,其后逐渐统一！成为定规、就是每日有「五堂功课」。「两遍殿」。早殿殿：全寺僧众于每日清晨（约在寅丑之间）齐集大殿!念诵楞严咒、大悲咒。十小咒，心经各一遍、念诵的起止都4839配有歌赞？其中《楞严咒》为一掌功课！大悲咒！十小咒等为一一堂功课，事忙时可以只念念后一堂，有的寺院在平日只念一一堂功课，在节日念两堂功课、《楞严咒》在西藏文经典中称为《大白伞盖总持陀罗罗尼经》。有息灾的功用、西藏各喇嘛寺院也是每日⁹⁶³³念诵的？《大悲咒》出于《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》！是观世音音菩萨的根本法门,关于《十小咒》的名称和出处！列举于下：　　（一）如意宝轮王陀罗^尼尼：出《如意轮陀罗尼经》,也是观世音菩萨法门之一， 　　（二）消灾吉祥神咒：出《佛说炽盛光大威德消灾吉祥陀罗尼经）！　　（三）功德宝山神咒：出处不明。　　（四）佛母准提神咒：出《佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼经》。 　　（五）圣无量寿决定光明王陀罗尼：：是元代人译!没有经本！乃阿弥陀佛法门之一，　　（六）药师灌顶真言：出《药师如来本愿功德经）。　　6103（七）观音灵感真言：元代人译，没有经本。也是观音法门之一， 　　（八））七佛灭罪真言：出《陀罗尼杂集》，　　（九）往生净土真言：即是《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》、 　　 (十）天女吉祥真言：出《金光明经》、 依真言宗的规则！凡持诵真言。必须依照仪轨！如法持诵。方有成就。这样集合众多真言。各念一遍、只是以念诵经咒的功德，回向护法龙天及诸鬼神、以祈愿寺中安静无难而已、　　晚晚殿有三堂功课！就是诵《阿弥陀经》和念佛名，礼拜八十八佛和诵《大忏侮文》！放蒙山施食！诵《阿弥陀经》和念佛名是为自己往生西方净土祈愿，八十八佛是6108五十三佛和三十五佛！五十三佛名见《观药王药上二菩萨经》。是娑婆世界的过去佛！三十五佛名出《决定毗尼经》。是现在十方世界的佛、这八十八佛都可以为众生作忏侮主、因此向八十八佛申述自己改悔过恶的愿望、是可以灭罪的！《大忏忏侮文》也出于《决定毗尼经》、唐不空三藏曾译有《三十五佛名礼忏文》。可见在印度也是日常遵行的，蒙山施食是于每日中午的斋食，取2041出少许饭粒。到晚间按照《蒙山施食仪）念诵，施给饿鬼的，施食本来是真言宗的一种日常行事，但必须依照真言宗的仪轨，有一1666定的观想,真言，手印，方得成就的，蒙山在四川雅安县。相传甘露法师在蒙山集成此仪，实际上原作者并不了解真言宗法则、只是在经典中杂杂乱选出一些真言，无有伦次、只由于真言宗在中国汉地久已失传、于是不别是非地遵行而已。晚殿的三堂功课！在一般寺院中是单日念《阿弥陀经》和念佛，双日拜八十八佛和念念《大忏侮文》,蒙山施食却是每日要举行的、 除了早晚二殿外，僧众于每日早斋和午斋时（早餐和午午餐）。要依《二时临斋仪》以所食供养诸佛菩萨，为施主回向。为众生发愿、然后方可进食。至于晚餐。因为佛原制定过午不得得进食,现在虽因健康和习惯不得不吃。¹⁸¹⁰所以不须念供。