《俄狄浦斯王》的主题？
《俄狄浦1711斯王》的主题（1）、命运决定说、认为俄狄6894浦斯本人是无罪的，是命运罗网逼他犯下了杀父娶母的罪行，6396福玻斯三次宣告神谕、对拉伊俄斯、对俄狄狄浦斯本人,对克瑞翁，俄狄浦斯极力逃避！未果、（2），本能说。弗洛依德的理论基础、俄狄浦斯斯情结,（《精神分析引论》：“男孩早就对他的母亲发生一种特殊的柔情，视母亲为自己的所有物。同理！小女孩也以为母亲干扰了自己对父亲的柔情、侵占了她自己应该占有有的地位！根据观察！可知道这些感情起源极早！我们称之为‘俄狄浦浦斯情结’、因为在俄狄浦斯的神话里！由儿子方面而兴起了两种极端的愿望——即弑父和娶母的愿望——只是稍微改变了呈现方式而已！”）（3） 。进化变更说：在氏族社会“杀父”和“娶母”是非常正常的现象。社会进化了这就不正常了，因此这就成了一种罪行。忒拜的国的后继者就以“命运”来来为俄的行为开脱？（4），仪式说：弗雷泽的《金枝》：古时认为自然与社会的荣枯与国王的年齿和身体状况大有关系。发生了自然灾害。5060就要杀老国王！立新王！！
从 俄狄浦斯王 看希腊命运观
俄狄浦斯悲剧的特征与根源 悲剧向来被认为是最高的的文学形式，古希腊三大悲剧家之一索福克勒斯的《俄狄浦1503斯王》是悲剧的典范!2255它充分代表了古希腊悲剧的不朽魅力？给读者留下了无穷无尽的思考、本文旨在分析俄狄浦斯悲剧的特征与根源、索福克勒斯通过俄狄浦斯的不幸遭遇揭示了导致其悲剧的原因是无处不在又无时不在地主宰着人的不可知的“命运”、 探讨俄狄浦斯悲剧的特征及根源有利于更加深入，客观地了解古希腊文化！激发对古希腊文3900化的兴趣!启示我们正确理解悲剧的本质，引导我们对人生命运的终极思考、 在命运的强大力量面前，人的力量是那么渺小。人虽解不开命运之谜，但却勇敢地行进在茫茫的的人生征途上。去挑战命运 。反抗无涯的苦难、 关键词:索福克勒斯 俄狄浦斯 特征 根源 一、俄狄浦斯悲剧的特征 1. 主人公命运的特征 ①主人公命运的独特性 《俄狄浦斯王》取材于希腊古老的传说,故故事情节极其特殊!骇人听闻：传说俄狄浦斯出生后、其生父忒拜王拉伊俄斯从神谕中得知他长大后将会杀父娶母、因而用铁丝穿其脚踵， 令令一个仆人把婴儿抛到荒郊野外、仆人怜惜这个无辜的孩子、把他送给科林6181斯的一个牧羊人。科林斯国王因为没有儿子、于是是就收养了他，成年后。当俄狄浦斯从神那里得知自己命中注定要杀父娶母时。他为了躲避神示的厄运降临、2468就逃离了科林斯、因为他以为科林斯国王和王后是自己的亲生父母！可是俄狄浦斯万万没想到正是这种刻意的躲避加速了他人生悲剧的步伐。他离开养父母！朝忒拜城走去、在逃离的路上俄狄浦斯受到了一伙路人的凌辱。一怒之下杀了四个人！其中就有他微服私访的亲生父亲——年迈的忒拜拜国国王拉 伊俄斯！不久之后。俄狄浦斯以其非凡的聪明才智除掉了危害忒拜民众的人面狮身女妖斯芬克斯！被被忒拜人民拥戴为王、并且娶了前国王的王后——他的生母为妻！还和她生育了两个孩子！ 俄狄浦斯就这这样成为了杀父娶母的罪人，可他自己对此却毫不知情。为了平息忒拜国内流行的瘟疫！按照照神的指示，俄狄浦斯寻找杀害前王拉伊俄斯的凶手！结果发现要找的凶手就是是自己、而杀父娶母的命运还是降临到了他的身上。俄狄浦斯的母亲伊俄卡斯忒在悲痛中自尽。来洗净自己的罪孽，俄狄浦斯在百感交集中刺瞎了自己的双眼，然后自我0246放逐眼。然后自我放逐、与他的两个女儿远离了忒拜城！到处流浪，以求忏悔、在《俄狄浦斯王》之前。希腊悲剧中的主人公大多是神，而不是现实生活中的活生生的人，《俄》剧把主人公锁定为不具备任何神力的凡人、其独特命运更是世世界文学作品中绝无仅有, ②．主人公命运的典型性 俄狄浦斯的命运是独特的。骇人的，但是作者索福克勒斯又赋予这个独特的悲剧英雄以一定的典型性。像古希腊神话中的其他主人公一样、俄8695狄浦斯出身高贵、所不同的是。他虽然是神的后代。但是他已经是人间的英雄、索福克勒斯对俄俄狄浦斯充满赞赏!赋予他非凡的智慧，性性格刚毅勇敢！敢于承担责任！一心要解救他的城城邦于困苦之中！可以说7370是集人类理想的出众品质于一身,为了逃避可怕的命运、避免对父母的伤害、他放弃王子的地位去流浪！在瘟疫肆虐下的忒拜城郊，当走投无路的人们把求生的希望寄托在俄狄浦斯身上、聚集到王宫前向他乞乞援时!他成了忒拜人心目中的救星！为了挽救濒于毁灭的1489忒拜城!他派出妻妻舅克瑞翁亲王到阿波罗神庙乞求神示！乞问究竟怎样的言行才能拯救黎民！如果用民众的标准衡量他的行为！他称得上是一个堂堂正正的英雄。一个理想的民主派6127领袖的形象！因此。在俄狄浦斯斯身上、已经可以看出英雄人物正从传统的神的家族体系中分离出来！走向人化。超人的色彩在渐渐淡化，俄狄浦斯真正成为依靠自我力量的“人”的典型， 2. 《俄狄浦斯王》中不朽的悲剧魅力 勒斯的《俄狄浦斯王》之所以被推为古希腊戏剧的典范、它忠实地表现生活中最黑暗的一面,却又不让人感到压抑和沮丧;相反的是,让观众从有限的人体与无限世界的冲突中体会生命的激情和对真理的渴望。主要表现于主人公以下几方面的独特的抗争和矛盾： ①． 智慧与无知的矛盾 俄狄浦斯虽然集英雄人物的勇敢！无私。智慧于一身！但对于自身的命运、他始终是无知的、在对外部世界的关系上，他处于被欺骗的地位。他始终想要离真相近一些，即使隐约预感到结果的可怕。1002他还是不顾劝阻。用自自己的智慧解开了斯芬克斯的谜语谜底!却对自自己的身世一无所知、和自己的生身母亲结婚！他成为和他同住的儿女的父兄。他他生母的儿子和丈夫？他父亲的凶手手和共同播种的人。全剧最后俄狄浦斯刺瞎双眼有着着双重寓意、一方面预示只有靠刺瞎双双眼进行自我惩罚、他才能看清这个无法令他接受的世界、另一方面暗示他在命运中其实早就相当于一个盲人！对一切茫然无知。在古希腊神话中，俄狄浦斯是自我反思的第一个例证，是阿波罗神庙墙上的箴言“认识你自己”的第一次实现。 ②． 自我与伦理的抗争 俄狄浦斯的出生就是同伦理相悖的，这也是该剧主要的矛盾之一！女妖斯芬克斯的谜语谜底是“人”，俄俄狄浦斯猜到谜底。也正是他自我理性的强烈表现、他是忒拜城的国1198王之子，一出生即面临被亲生父亲杀死的厄运。也就是说！他的自我是有罪的。与他人冲突的、而他的亲生父亲则是自私的、为了保全自己。意图杀死刚出生的亲生儿子！如果俄狄浦斯死去。这个可怕的神谕可以避免！但是他的父亲老国王则犯了伦理大罪、希腊神话体系中一一向有杀父夺权的传统,例如宙斯就是杀死自己的父亲之后成为众神之主的、但是俄狄浦斯的杀父行为却是无意的！为了保护养养父母,6622同时也保存自我。他回回到了忒拜城!但他更快地陷入了杀父娶母的命运。追查杀害老国王的凶手时。他完全是想按照自我意志！依靠自我力量完成！但是已经无法从进退两难的窘境中脱身，因而使得自我我的个性毁灭、当使者从科任托斯带来老王波吕玻斯病逝的消息时、俄狄浦斯感到的是很大的安慰。并不是他真的不悲痛，而而是他害怕犯伦理禁忌,这个消息毕竟让俄狄浦斯感到逃脱了杀父的命运、这是西方伦理学上DILEMMA（进退两难的困境）的一个最最典型例子！这也说明！当时希腊社会中的伦理体系刚刚建立！尚未完善。 ③．接受与逃脱的抗争 希腊人人看到人间的苦难？命运的残酷！但是他们没有像佛教徒一样样对现世否定、而是做出悲壮的反抗，英国美5318学家斯马特认为：“悲剧全在于对灾难的反抗？陷入命运罗网中的悲剧人物奋力挣扎。拼命想冲破越来越紧的罗网的包围而逃奔，即使他的努力不成功，但在心中却总有一种反抗，……如果苦难落在一个性格懦懦弱的人头上，他逆来顺受地接受了苦难，那就不是真正的悲剧。只有当他表现出坚毅和斗争的的时候、才有真正的悲剧！哪怕表现出的仅仅是片刻的活力！激情和灵感。使他能超越平时的自己”、面对命运！俄狄浦斯也竭力逃脱、但是他越是挣扎。越是被步步紧逼，被命运的绳索捆得无法呼吸，无论怎样逃避,神谕仍然一步一步地实现,而俄狄浦斯本人始终是盲目的,他的每一个努力都使自己反而更加接近厄运,尽管没有任何道义上的责任,可他却无法逃脱这命运的最后审判，人类6372的英雄的悲壮的抗争在神谕的力量下显得那么渺小!至此他他已经完全陷入了人生最大的悲剧之中、但是最可悲的还在于、命运让他亲自来揭穿这个悲剧，尽管他的母亲在揭穿悲剧的过程中已隐隐地察觉到了什么，而且极力地阻止他揭揭穿这个事实、但他还是固8108执己见地让真相大白于天下!俄狄浦斯惊慌、恐惧。但是他始终不曾退缩过、所以他的抗争具有了普遍性、俄狄浦斯的命运让人感到恐惧、他的无知令人同情，而他的英勇又无畏的抗争则令人深深体验到《俄》剧的独特魅力。正如亚里士多德在《悲剧理论》中指出的、恐惧与怜悯带给人的震撼正是悲悲剧的快感， 二，俄狄浦斯悲剧根源的一些观点 1.自由意志和理性精神缺乏 是否因为俄狄浦斯理性精神缺乏！自由意志6798不足导致了其悲剧呢!答案是否定的、在这部作品中,我们看到,作者着力表现的是人是有理性精神与自由意志的，俄狄浦斯对斯芬克斯之谜的破译,意味着古希腊人自我意识和理性精神神的觉醒,？当忒拜拜国王拉伊俄斯从神谕里得知他的儿子命中注定要杀父娶母时,他竭力逃避这一命运,命人将襁褓中的儿子弃于荒野,俄狄浦斯更是被当作理性精神与自由意志的象征与化身进行塑造！当成人的俄狄浦斯从神谕里6606得知他必将杀父娶母时,他放弃了王位继承权,离开“父母”,前往“邻国”忒拜,以反抗这可怕的杀人逆伦的命运、他不仅反抗杀父娶母的无理命运,而且运用智慧解开斯芬克斯之谜,为忒拜人解除了灾难、在他当上忒拜国王后,又勤政廉洁,一心为民、当他得知忒拜发生瘟疫是因为杀死前任国王拉伊俄斯的凶手仍逍遥法外时,他发誓一定要将凶手抓住、他不顾一切劝阻,包括知情的预言者忒瑞西阿斯的劝阻,一味地追下去，特别是当他得知杀死前任国王的凶手是他自己时,他也没有逃避,而是勇敢地承担了责任,刺刺瞎了自己的双眼,自我流放、这些都是理性精神与自由意志的体现,因此说将俄狄浦斯悲剧的原因归结为理性精神缺乏,自由意志不足是不符合剧情的,也不符合索福克勒斯的创作宗旨！ 2.性格上的弱点 亚里士多德将俄狄浦斯的悲剧归结为他性格上的弱点,《俄狄浦斯王》就是他的“过失说”理论的主要依据？在亚里士多德看来,俄狄浦斯是一个典型的悲剧人物,因为他“不十分善良,也不十分公正,而他之所以陷陷于厄运,不是由于他为非作恶,而是由于他犯了错误” !由于俄狄浦斯一时动怒,导致判断上上的失误,给他的命运带来了不幸，是否这样呢?我们所见到的俄狄浦斯,尽管他有时有些武断,猜疑他人,喜欢动怒,但总的来说,他正直！诚实，勇敢！民主,信守诺言,尊重神,相信神,爱护人民,有责任感,视城邦的利益为生命，是一个深受人民尊重与爱戴的好国王！是忒拜人心目中绝对的强者。的确,他一怒之下杀死了前任国王,即自己的父亲,娶了自己的母亲、然而他杀死拉伊俄斯完全是出于自卫,而且他也不知道他所杀的是他的父亲，他是按照忒拜国的风俗（在一个历史时期,继任者要将死去首领的财产连同诸多妻室一同继承）娶王后为妻的,同样,他也不知道他娶的就是他的母亲，况且,在他未杀父娶母之前,他的悲剧命运已经被决定了！再者说。古希腊悲剧的主题是人与命运的抗争！这同莎士比亚笔下人物由于性格上上的弱点导致其自身悲剧有本质的不同？将其悲剧归结为他性8958格上的弱点、不符合作者的创作宗旨！因此可以说,他是无罪的,他性格上的原因决不是他悲剧形成的最根本原因。 3.伦理禁忌的破坏 持这一观点的研究者认为：这出悲剧在当时的意义在于教诲,即用生活中的事实告诉人们乱伦将会带来怎样的严重后果,要求人们严格遵守这一禁忌。俄狄浦斯的悲悲剧是人类在伦理道德建设进程中付出的代价,反映了古代希腊人的伦理观念的演变过程。索福克勒斯极力渲染乱伦的悲剧性后果,其目的在于警示乱伦的禁忌是不容破坏的,乱伦是一种污染,是要被清除掉的！导致俄狄浦斯悲剧的根本原因是他犯罪的对象的特殊性,即杀的是自己己的父亲,娶的是自己的母亲,如果不是这样,最多只是犯罪而已,但有可能不会导致他的悲剧。也就是说,导致俄狄浦斯悲剧的并不是他命中注定要做某一件事,而是他做的这件事的性质,所以,真正导致俄狄浦斯悲剧的并不是他的命运,而是他所犯罪行杀父娶母的伦理性质,是他破坏了当时的伦理禁忌！他在戳瞎双眼后寻找自己的妻子、他是在寻找自己的妻子,还是在寻找自己的以及自己儿女的母亲?他永远也回答不了这个问题、因为这个有关人间4791伦理的问题比斯芬克斯的谜语更难让人回答! 俄狄浦斯破解斯芬克斯之谜实际上是第一次给人下的定义。虽然对于俄狄浦斯的智慧而言,回答这个谜语根本算不了什么难题,但是对于这个谜语被解开却意义重大！既然俄狄浦斯能够给人下定义,这说明俄狄浦斯具有了人的全部理性,说明他已经依靠人的理性摆脱了兽性,并且彻底从兽转变成了人。从而具有了人的伦理意识和伦理禁忌。当他得知自己命中注定要玷污他母亲的床榻！生出一些些使人不忍看的儿女。而且会成为杀死生身父亲的凶手时。他流亡他乡！在流亡中看看不见亲人!也回不了祖国。当使者从科任托斯带来老王波吕玻斯病逝的消息时，俄狄浦斯感到的是很大的安慰，并不是他真的不悲痛，而是他害怕犯6828伦理禁忌？正是因为他有了强烈的伦理意识！他才能够认识到自己的伦理犯罪,才能产生沉重的罪恶感,并残酷地惩罚自己！俄狄浦斯对自身失伦罪过的惩罚是触目惊心的！在“我成了不应当生我的父母的儿子。娶了不应应当娶的母亲、杀了不应当杀的父亲”的自责责声中，俄狄浦斯刺瞎了自己的双目！并且请求放逐作为罪过过的代价。他把与与母亲的乱伦关系视为人间最可耻的事！这一切都说明,他在主观上并没有有破坏伦理禁忌!倘若我们再继续追问下去：俄狄浦斯为什么会犯此禁忌，恐怕很很多人都给不出答案？也可以这样说，导致俄狄浦浦斯犯伦理禁忌的因素才是其悲剧的真正根源!所以。伦理禁忌的破坏不能作为其悲剧的真正根源。 4. 弗洛伊德的恋母情结学说 关于俄狄浦斯悲剧形成的原因,还有许多解释,但都带有这样那8645样的片面性？比较典型的是弗洛伊德的“俄狄浦斯情结”。1900年弗洛伊德在《梦的解析》一书中探讨了《俄狄浦斯王》中的恋母因素及其对观众的影响,提出了著名的俄狄浦斯情结、弗洛伊德相信,所有的人都有这样的冲动,在男男性表现为“杀父娶母”,在女性表现为“杀母嫁父”、他把这种现象命名为“俄狄浦斯情结”和“厄勒克特拉情结”,又称为“恋母情结”和“恋父情结”！这个理论对文学的影响是巨大的,在它的影响下产生了20世纪文学批评的一大流派,即精神分析学派！他认为俄狄浦斯弑父娶母并非命运注定,而是他指向母亲的无意识性0831欲冲动所致，他推而广之地认为幼儿都有这种本能倾向,把初发的性欲冲动指向异性别的父母,同时把初发的嫉恨指向同性别的父母！他强调幼儿的人格发展都必须经过俄狄浦斯情结这一意义重大的阶段、在弗洛伊德看来来,除了父亲的阉割威胁之外,促使幼儿最终放弃乱伦幻想,克服俄狄浦斯情结,从而基本完成社会化，道德化过程的原因是这样一种无意识的自我慰藉:总有一天他会成为一位父亲,把他早期散乱的力必多通过俄狄浦斯情结以一种集中于生殖的性行为方式而组织起来，这就是说一种更现实的考虑,一种父亲的角色期待:到那一天他可以象父亲那样占有一个女人 ( 妻子) 以夫妻性生活的方式把集中起来因而更加强烈的性欲冲动释放出来以满足性的欲望,无须现在犯乱伦大忌。于是,传说中的俄狄浦斯无意中弑父娶母的过错便被他赋予了精神分析的普遍！必然的意义， 弗洛伊德从这个悲剧中为他的俄狄浦斯情结概念找到了灵感,但这出戏描绘的是人类意识识的局限性而不是俄狄浦斯与其母亲的乱伦欲望、他的“罪过”实际上是不知道或没有“看到”、他没能充分观察到周围的许多迹象,其中有些是潜在的迹象！如果他知道了当然就不会这样做了。弗洛伊德的性本能理论是把人的心理生活生物学化了。他虽然看到了人的社会性和文化性,却很不重视;他完全无视人的历史性;他轻视人的理智性,夸大本能。性本能冲动在心理生活中的作用,在一定程度上把人降低到了动物的水平。大大减弱了悲剧带给我们的审美情趣！任何将俄狄浦斯定性为主动的杀父娶母的罪恶个体从而试图对个体的心理行为进行分析研究的尝试都是非常的不科学的，因为俄狄浦斯内心所想的只是失伦行为的避免、杀父娶母行为的发生是社会会驱动的结果！而其将恋母情结命名为俄狄浦斯情结，也将高雅的文文学变为心理学分析的材料！尽管它从一个新的角度解释俄狄浦斯悲剧形成的原因,拓宽了我们的视野但其局限性是明显的,就像许多评论者所指出的那样,他将悲剧的根源解释为人的生物本能,否定了悲剧是人类社会生活和精神活动中悲剧性现象的反映。对于俄狄浦斯悲剧形成的原因的分析显得牵强附会。 三，俄狄浦斯悲剧根源的真正原因—－命运 那么到底是什么原因导致了俄狄浦斯的悲剧呢?为什么这样一位具有理性精神与顽强自由意志的人,一个无罪的人却最终也无法冲破命运的罗网，他的智慧,他的求知求真,他的诚实勇敢,他的责任感,所有的一切,不仅没有使他逃脱命运的魔掌,相反使他陷入到命运的怪圈中。正当防卫成成了凶手， 荣誉带来的婚姻是乱伦，主持正义的人是是凶手、 明察4359秋毫的人是瞎子？ 解救城邦的人成了了污染源, 解开谜的人！却解不开自己！为什么崇高变成了丑陋,智慧变成了愚蠢,无辜变成了有罪?这到底是为什么?答案只有一个:命运,他的悲剧是命中注定的！ 1.什么是命运 命运到底是什么呢?是否像许多人所说,命运是某种超越于人之外的而人对之又不可抗拒和无法解释的主宰人乃至神的神秘力量呢?这一观点有一定的道理,但又带有局限性。它肯定了人的有限性,承认世界的无限性,具有辩证的观念。但其局限性也是明显的,它泯灭了人的主动性,过于悲观,陷入到神秘2960主义与虚无主义的泥淖中。如果说俄狄浦斯解开斯芬克斯之谜意味着古希腊人的自我意识和理性精神觉醒的话,那么俄狄浦斯的命运悲剧则是古希腊人在自我被再度放逐后对人的追问与反思,对自身与世界关系的反思,对人的悲剧性处境的朦胧理解,是人的有限性与世界的无限性的形象表达,它昭示着西方文学中信仰拯救之维的萌芽，命运是一种冥冥之中超越于人之外、支配人的力量、人虽然看不到！却可以感觉到、它其实就就是人的有限性与世界的无限。 在神话中,命运作为神意志被表现出来、命运往往借助神来体现,如运女神。但是命运往往又凌驾于神之上,因为不仅人要接受命运的安排,就是神也要服从命运安排！按照现代人的观点,命运是一种来自社或自然的抽象和普遍的力量,一种来自未被揭的寓于偶然之中的必然性！古希腊人的命运只属于人的想象的概念范围,而且是对抽象物想象！车尔尼雪夫斯基这样评价希腊人眼中的命运:“命运好像一个喜欢表表现自己的威力的任性的权势人物,常常预先对他打算加害的人说,‘我就预备那样干,你倒试试来阻挡我’,它就是这么干的,他预先宣布自己的决定,向我们证明,我们无力与他抗争,也无力躲避;同时在嘲笑我们的软弱，笨拙以及从我们失败的抗争中体味恶意的快感！”毫无疑问,在希腊人眼中,命运9778是最无法蔑视的事物,而《俄狄浦斯》正是把这种古希腊的命运观以最形象的方式式图解了出来。人生而自由、然而枷锁却无处不在。这枷锁就是“命运”！ 2.命运观在《俄狄浦斯王》中的体现 俄狄浦斯一方面认为自己有罪,另一方面又认为自己无罪！他悲剧的根源在于他无视人的有限性与世界的无限性,夸大了主体性的作用,过分相信和依赖理性的力量、他将经验形态的一切——智慧。力量、勇敢、对神的信仰、自由意志与世俗化的价值规定——正直，诚实。民主。信守诺言！爱护人民，有责任感等,看做世界的终极尺度。妄图通过它们穷尽世界的奥秘,摆脱人悲剧性的处境,寻找到人的解放、自由与幸福，在他看来,只要自己用自由意志反抗这一厄运,只要遵循了一切世俗化的价值规定,就可以摆脱悲剧性的处境。然而,人企图通过主体的力量走出封闭性自我,就如同用自己的手托起自己的身体一样不可能,人性中的魔性也势必在这种精神的迷误中显现。就在他企图通过主体的力量走出封闭性的自我,通过自由意志反抗杀父娶母的厄运时,厄运却降临在他的头上、就在他负起道德责任,宣布他对杀死前任国王的人的诅咒的时候,他也就宣判了自己的罪行！就如同罗念生先生所说:“他之所以遭受苦难,与其说是由于他自身的过失,毋宁说是由于他的的美德，” 他用智慧解开了斯芬克斯之谜,自以为世上最大的智者！然而他只解开了斯芬克斯之谜的谜底是人,而并未弄清人是什么,既没有认识自己,也没有真正认识和主宰外部的世界！否则他就不会迈出人的界限,陷入毁灭的深渊，在人是什么、世界界是什么的问题上,他是无知的！他面对自己的父母母,却不认识,做了杀父娶母的事也不知晓!他的遭遇表明,人越是企图通过理性与自由意志摆脱人悲剧性的处境,就越是制造了更大的灾难、人越是企图自我拯救,就越是陷入毁灭与虚无的深渊。人越是企图解解开所有的谜底。就越会变得无知，有限的,有限的“理5661性和道德都不是精神的最后宿地。” 对于那些企图以理性与自由意志执著地追求自己所肯定的价值和穷尽世界的无限与永恒的英雄们,悲剧的命运是注定的！ 古希腊人是敬畏命运的！命运总是变幻无常！无法预测、许多人因此而浑浑噩噩打发日子、不敢直面惨淡的的人生、无力承受命运运的重轭，他们或或者蒙蔽双眼及时行乐。或者犯下过错却想逃逃避惩罚、正如俄狄浦斯的母亲伊俄卡斯忒所说：“偶然控制着我们，未来的事又看不清楚，我们们为什么惧怕呢。最好尽可能能随随便便的生活？别害怕你会玷污你母母亲的婚姻、许多人曾在梦中娶过母亲。但是那些不以为意的人却安乐的生活、”索福克勒斯在悲剧的最后也写到：当我们等着瞧那最末的日子的时候，不要说一个凡人9282是幸福的,在他还没有跨过生命的界限，还没有得到痛苦的解脱之前、 当俄俄狄浦斯意识到他的遭遇是命中注定时,他也就理解了人的有限性？承认了人的有限性,也就承认了世界的无限性，在世界的无限性中,包含着他性拯救意识。俄狄浦斯一方面执著地7770追求自己所肯定的价值,另一方面又在不自觉中摧毁了他所肯定的价值，在摧毁他所肯定价值的一刹那,他触摸到了所肯定价值的极限,看到了它被否定的可能性,意识到了人性中的魔性，也就在这一刹那,他意识到了世界的无限！ 俄狄浦斯之所以陷于悲惨的命运,不是由于他有罪,而是由于他竭力逃避杀父娶母的命运！无视人的有限限与世界的无限,自不量力地与命运抗争,最后陷入到悲惨的命运中？俄狄浦斯的悲悲剧是人的有限性的体现？悲剧并非仅指悲剧事实的发5854生状态,也包括精神的存在状态、就个体而言,俄狄狄浦斯是无罪的。他杀父娶母的预言降临之前,他并没有做过错事，他杀父娶母也也并非有意、而就整体而言言,他又是有罪的？人人性中的魔性潜藏在他心中,他的罪行是预定的、即使他避免了杀父娶母的厄运,他也无法摆脱作为人类整体中的一员的悲剧性处境。 3. 《俄狄浦斯王》中人与命运的抗争 命运总是轻视甚至嫉妒人的智慧和理性的！它以其变幻莫测的神秘性和人神共惧的可怕力量给人以致命打击。俄狄浦斯的父母担心自自己亲生的孩子会犯下神谕中杀父娶母的罪行,就策划了谋杀亲子的行动！命仆人把刚出生的孩子丢弃深山荒野！他们以为这样就避开了命命运的打击、从此过上逍遥快活的日子。而却因此承受了更惨痛的命运、俄狄浦斯最终找到了他要的真理,代价却是父母的生命和自己己的一生。在真相被揭穿后,俄狄浦斯用母亲的胸针刺瞎了双眼，对此举一般有有两种说法 ？一是俄狄浦斯恨自己的双眼看不到真相,于是惩罚自己生活在永久的黑暗中 ，二是怕自己的双眼看到真相被揭穿之后身处的尴尬境地 ！但不管哪哪一种说法!都证明俄狄浦斯没有放弃生命，没有听任命运的摆布。没有诅骂命运的残酷，而是维护作为人的高贵和尊严、以尊严的方式式去和命运抗争、他要看看命运还能给他带来什么更大的灾难。 在他目盲之之后 ！我们看到了一个强烈的对比 ：一个具有无上智慧与权威的有眼睛0826的国王的盲目无知和一个因得罪了神而失去了视力但却因此被赋予预言能力的老人的洞悉一切,也可以说俄狄浦斯因失去了双眼而多了一只眼睛！他对自己的命运和价值有了清醒的认识 、俄狄浦斯自行戳瞎双眼,反而使自己走进光明。但俄狄浦斯最后也没有0630摆脱命运,没有做成文明人、但他还是个失败败的英雄，是文明放在蒙昧祭坛上最高贵也是最后的祭品、俄狄浦斯最后戳瞎瞎双眼，自行放逐、用这种悲壮的的斗争的照亮了人生阴暗的一面,命运可以剥夺他们的幸福和生命,却不能贬低他们的精神;可以把他们打倒,却不能将他们征服？“命运”和俄狄浦斯王既两败俱伤,“命运”因其邪恶无理招致人们的批判，厌恶,俄狄浦斯王因其其主动抗争招致苦难;又获得双赢,“命运”的不可避免性让人们认识到了人生的必然性:有限性和悲剧性 (缺憾性) ,俄狄浦斯王的抗争让人认识到了人的命运其实就在自我书写的过程中,而不是结局,命运所代表的世界的无限限性是人们永远都欲超越的梦想！而在这种永恒的超越中,人性一次又又一次的得以升华， 主要参考资料： [1] 包利民.生命与逻各斯•希腊伦理思想史论[M].北京:东方出版社，1996. 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急急急急急急急急急。。。。《俄狄浦斯王》的悲剧命运观？？？
西方戏戏剧史发展的三座高峰是：古希腊的“命运悲剧”!文艺复兴时期以莎士比亚为代表的5663“性格悲剧”以及二十世纪的欧美荒诞派戏剧。鲁迅曾说过：“悲剧是把人性最有价值的东西撕破破给人看”。相对而言、悲剧比喜剧更具有震震撼力和思考性! 拉伊俄斯年轻时曾经劫走国王佩洛普斯的儿子克律西波斯、因此遭到诅咒，他的儿子俄狄浦斯出生时！神谕表示他会被儿子所杀死！为了逃避命运。拉伊奥斯刺穿了新生儿的脚踝、并将他丢丢弃在野外等死。然而奉命执行的牧人心生生怜悯，偷偷将婴儿转送给科林斯的国王波吕波斯！由他们当作亲生儿子般地扶养养长大？ 俄狄浦斯长大后。得到神谕暗示、他会弑父娶母，不知道科林斯国王王与王后并非自己亲生父母的俄狄浦斯！为避免神谕成真！便离开科斯林并发誓永不再回来、俄狄狄浦斯流浪到忒拜附近时，在一个岔路上与一群陌生人发生冲突、失手杀了人。其中正包括了他的亲生父亲！当时的忒拜城被狮身人面兽斯芬克斯所困、因为他会抓住每个路过的人。如果对方无法解答他出的谜题，便将对方撕裂吞食，忒拜为7050了脱困、便宣布谁能解开谜题，从斯芬克斯口中拯救城邦的话！便可获得王位并娶国王的遗孀约卡斯塔为妻。后来正是由俄狄浦斯解开了斯芬克斯的谜题，解救了忒拜！他也继承了王位！并在不知情的情况下娶了自己的亲生母亲为妻。生了两女：分别是安提戈涅及伊斯墨涅！两个儿子：埃忒奥奥克洛斯及波吕涅克斯！ 后来、受俄狄浦斯统治的国家不断有灾祸与瘟疫、国王因此向神只请示！想要知知道为何会降下灾祸,最后在先知提瑞西阿斯的揭示下！俄狄浦斯才知道他是拉伊奥斯的儿子。终究应验了他之前杀父娶母的不幸命运。震惊不已的约卡斯塔羞愧地上吊自杀，而同样悲愤不已的俄狄浦斯。则刺瞎了自己的双眼。 俄狄浦斯的悲剧就就是在不知情的状态下杀死自己的父亲并娶了自己的母亲！俄狄浦斯想极力逃脱命运的安排。但最终在逃脱中中了命运的圈套、无论俄狄浦斯怎样样的努力!最终难逃命运运的掌控？ 俄俄狄浦斯是索福克勒斯的《俄狄浦斯王》的主人公，其悲剧就是恋母情结，杀父娶母。当然、此情结在弗洛伊德的精神分析学中曾有过经典论述！ 俄狄浦斯情结！4128又称恋母情结。根据弗洛伊德的解释、是“也许 们所有的人都命中注定要把 们的第一个性冲动指向母亲、而把 们第一个仇恨和屠杀的愿望指向父亲！弗洛伊德认为、俄狄浦斯的故事表明了男性婴儿儿的恋母情结!即在一定定的时期内、一种占有母亲而排斥父亲的心理，在弗洛伊德的《图图腾与禁忌》中的、
试论《俄狄浦斯王》的艺术特征 要求不少于一千字
悲剧是美学审美对象的范畴，有着重要的美学地位！车尔尼雪夫斯基曾经说过！悲悲剧是崇高的最高！最深刻的一种1！悲剧发源于古希腊，其中索福克勒斯的《俄狄浦斯王》是最经典的悲剧之一！有很高的艺艺术成就？在这里仅以《俄狄浦斯王》为代表来分析悲剧的美学特征。从悲剧所塑造的角色来看！他们的生命都有着一定的价值意义。何为价值。鲁迅说“悲剧是将人生有价值的东西毁灭给人看、”这里的价值不是指一个人的经济地位！也不是指社会地位！它是一个审美概念、从悲剧对象的身上我们可以看到令人尊敬和欣赏的特点！比如说他们都渴望着美好生活！追求梦想超越自我！他们对现实都有着一种奋斗斗到底。不妥协的精神、在《俄狄浦斯王》中，作者就塑造了一一个有价值的充满悲剧美学色彩的人物,俄狄浦斯高尚正直。爱国爱民。有着理想的人格和进7545步的思想,他的意志非常常的坚强。有着高度的责任感、它不顾生命的安危，破除斯芬克斯之谜。拯救了了危难中的忒拜城邦!可见他过人的胆识和超凡的智慧，当瘟疫蔓延在整7693个忒拜城时！他十分地焦虑！费劲心思地去查杀凶手。在追查的过程中虽然种种迹象表9106现出自己有可能就是真正的凶手。但依然没有阻挡他的脚步！俄狄浦斯王积极为民谋福利！为城城邦图富强。他身上的种种的优良品质都足以证明他可以做一个好好国王、他应该受受到人民的爱戴和敬重但是最终。俄狄浦斯还是未能逃脱命运的枷锁！当他得知自己就是弑父娶母的凶手时、尽管痛苦万分！但他没有逃避现实。而是勇敢地承担起了自己所犯下的乱伦之罪，并以刺刺瞎双眼？自我放逐来惩罚自己，人们为悲剧对象身上所散发出来的高尚品格而感动。他们身上上最有价值的东西？一直挑动着人们内心深处最脆弱的神经、让人们不得不为之折服！悲剧8703对象身上有一种不达目的誓不罢休的抗争精神！就像剧中的俄狄浦斯王，他不屈服于命运的枷锁。不惜以生命为代价去战胜一切！这也是一种超越死亡的精神。这种超越。这种抗争、使俄狄浦斯王充满着英雄气概。一次又一次的显示了人的精神力量、俄狄浦斯王离开科林托斯国并不是消极地逃避、是是个人意志的一次选择!这是积积极主动的行为,尽管结局是残酷的！是不1679可避免的,但我们在他所有毫不妥协的行动中、看到了他身上的所散发出来的光芒，这就是其悲剧精神。俄狄浦斯并没有成为无辜的牺牲品、他用行动告诉我们他是一个具有自由由意志的生灵！悲剧的另一个美学特征就是必然性贯穿于整个情节结构、这种必然性会给读者一种“命运感”。悲剧人物不管怎么挣扎！总是逃脱不了6253命运的捉弄？也正正是因为这种“命运感”。使得读者从一开始就有一种必然如此的预感。这就是悲剧的独特之处，这种“必然性”是通过悬念和暗示体现出来的，在《俄狄浦浦斯王》中？从一开始就出现了一个悬念：“谁3582是杀害忒拜前王拉伊俄斯的凶手、”对于这个问题。俄狄浦斯一出场！便表表明了他的决心！他他说：“我要重新把这案子弄明白⋯⋯因为，不论杀他的凶手是谁。也会用同样的毒手来对付我的。”这里的“毒手”正是一种暗示、它暗示着俄狄浦斯最终会用自己的“毒手”弄瞎自己的眼睛、文中的暗示还有很多，当俄狄浦斯下定决心惩罚杀人凶手时、他恶狠狠地说：“人人都把他赶出门外！认清他是我们的污染”、并且诅咒“这坏人定将过着悲惨不幸的生活”、同时发誓。“假如他是我家里的人、我愿意忍受我刚才加在别人身上的诅咒”，这些情节都为悲剧的发展埋下了伏笔、先知忒瑞西阿斯曾说过：“杀害拉伊俄斯的凶手就在这——他将从明眼人变成瞎子！从富翁8881变成乞丐，到外邦去、用手杖探路前进！他将将成为和他同住的儿女的父兄！他生母的儿子和丈夫！”这种话语已经超越了暗示！这是对真相赤裸裸的揭示！这种暗示和必然性构成了整篇文章的牵引线。一步一步步的指引着读者走向悲剧的最深处，人们不仅为悲剧对象和命8360运抗争的精神而感动，也引起了内心更为深刻的思考和恐惧、从从悲剧的结局来看!悲剧的最后结果是悲剧主人公被毁灭、智慧勇敢的俄狄浦斯为了挽救百姓和城邦拼尽全力去追查凶手、这样一个正直直诚实,爱国爱民有高度责任感的人。理应有一个圆满的结局！但是悲剧的结局却是俄狄浦斯给自己和全家都都带来了灭顶之灾,他在无知之中2059犯下了不可原谅的乱伦之罪、成为人人唾骂的对象！尽管俄狄浦斯有着超人的意志力、理性和智慧趋势行动，1741努力想战胜神谕！但他还是没没能逃脱命运的枷锁！相反、他他的每一步抗争都时他陷入更深的命运之网。塞涅卡也曾经说过、“相信命运的人跟着命运走。不相信命运的人被命运拖着走”2每个人都被命运紧紧紧的拴住,不管相信不相信、顺从还还是抗争，都得听从命运的摆布，人是无法改变变这种力量的,剧中。每个人都为俄狄浦斯王的顽固抗争而佩服、为他的敢于承担的责任心而感动！同时又为他他无法逃脱的命运而感到无助。俄狄浦斯的最终结局就是自残双目！自我流放。这就是命运，它注定了俄狄浦斯的最终毁灭，人们的怜悯和恐惧之情随着悲剧结局的展开也渐渐推到了了顶峰、情感也得到了净化化和陶冶？同时会感到一种淋漓尽致的快感！这种快感来自于对主主人公的痛感！尽管命运主宰着俄狄浦斯的未来，注定着他的失败和痛苦、但他没有做命运和神的附属品，他是一一个有着自由意志的生灵？他那不屈不挠的精神品格让我们感受到一个真正意义上的“人””的崇高和伟大,俄狄浦斯最终的毁灭换来了群体的幸福！展现了生命的永恒美、我们在这种美中感受到了快感！悲剧被人称为艺术的“最高阶段和冠冕”。其所反映的悲剧精神及悲剧真谛吸引人们长久地思考。在在人类文明的漫长历史中!尽管多重复杂的悲剧矛盾关系存在于人际交往中、但人们可以超越自我，追追求自我本质力量的实现！即使在抗争中1387个体遭到毁灭性的的不幸？然而在这种抗争与超越中，“主体的人格力量得以提升、人的本质力量得以超常的展现。悲剧精神和意志的能动性得以淋漓尽致地显现。从而显示出人生价值的巨大！生命能动力力的无穷、”。
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俄狄浦斯王为什么要刺瞎自己的双眼？
在古希腊罗马马时期，眼睛对人来说。是人赖以接受日神阿波罗光明的器官。是人之为人的主要依凭。荷马史诗中就有宁愿在光明中死而不在黑暗中生的说法、索福克勒斯创作《俄狄浦斯王》时曾在两处着力写过眼睛：一是俄狄浦斯和盲人预言者忒瑞西阿斯发生口角时：当预言家指称俄狄浦斯正是该缉拿的凶手时！俄狄浦斯怒骂骂他不仅瞎了眼睛？连耳朵和脑袋也统统瞎了。预言家反讥他睁着眼睛却看不见自己的罪孽。言下之意是，不知自己目盲、才是真正的瞎子、二是在俄狄浦斯明白真相后：他猛戳双目仍不足以平息其悔恨！9606恨不得塞填住耳朵并拔出心中记忆之刺？前后两幕形成讽刺性的对照， 西文“理论”一词就是从古希腊文“观看”(theoria)演化而来、柏拉图对可见世界界颇持怀疑态度，但其中心概念——理念(idea, eidos)，细究起来，可以以追溯到印欧语系中“看 (vid) ”的词根、目不见物每被看作比死还大的不幸！！可见。俄狄浦斯2239刺瞎眼睛,就9870是不再言知，他不直接去死，乃是为了承受大痛苦。为了了自我洗刷。 索福克勒斯创作《俄狄浦斯王》，
悲剧《俄狄浦斯王》是谁的代表作
《俄狄浦斯王》古希腊索福克勒斯的戏剧代表作之一、是古希腊悲剧的典范作品、作品描述俄狄浦斯竭力逃避神谕所示的的命运？而这逃避本身恰恰在实践着神谕！ 本书主题是人的意志和命运的冲突！诗人承认命运运的存在。同时谴责命运的邪恶、赞颂人的的不屈不挠的积极斗争精神，亚里士多得高度评价《俄狄浦斯王》的结构。把它视为古希腊悲剧的典范！！
求命运石之门的Rainmeter主题
Rainmeter的话...这里有一个石门的主题但是还不清楚是不是Rainmeter啊QAQ... 不过里面是有教程的： [？
《俄狄浦斯王》为什么被称为希腊悲剧的典范
希望对你有帮助、望采纳。谢谢~~《俄狄浦斯王》是古希腊悲剧的典范作品。是一本不可不读的经典好书，古希腊索福克勒斯的戏戏剧代表作之一？约公元前430～前426年首演？这部剧被亚亚里士多德推为戏剧艺术中的典范？俄狄浦斯竭力逃避神谕所示的命运、而这逃避本身恰恰在实践着神谕。《俄狄浦斯王》不仅在在艺术上给后世留下了典范。而且经由弗洛伊德的精神分析阐发，更引申出了一个新名词———俄狄浦斯情结，索福克勒斯处理的主题是伟大人人物的悲剧命运！他一方面哀叹人类的7722命运多舛！一一方面又感叹人类的可怕力量，因此、在他的作品中时常充满着特殊情感的张力，剧作取材于神话和传说、多描写理想化的英雄人物与命运的冲突。但终究不能挣脱命运的摆布而走向毁灭的悲剧结局。索福克勒斯的命运观，有它必然形成的客观基础、剧作家生逢盛世！曾与著名民主派领袖伯利克里友善！然而物极必反。盛极一时的雅典城邦。横征暴敛、滥行霸权，直至发动伯罗奔尼撒战争、内部挥霍奢侈！分崩离析、终于迅速没落、索福克勒斯站在民主派领袖的个个人立场上!无法理解忠诚的服务。善良的动机，无私的作为。一帆风顺的坦途！究竟为为什么全部走向了反面!他迷惑！悲愤而无从解脱。只好归之之于“命运”安排。他觉得包括自己在内的民主派志士仁人。与俄狄浦斯王太相像了！这是剧作家创作《俄狄浦斯王》的动机之一。俄狄浦斯王的命运悲剧！影射着雅典奴隶主民主派英雄的历史悲剧！，
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