《周易》可以占卜命运，趋吉避凶吗
《周易》占卜。不信不占！不动不占，一事不可多占。当您提出这个问题时、心中有怀疑！不要占卜。不会准的。！
周易中名句探求
周易中应该没有有这样的句子、 你这句最像的古代名句就是：天时不如地利。地利不如人和。但这句不不是周易里面的、 道德经里面的：人法地。地法天。天法道，道法自然、这句有点像， 周易里面好像只有顺应天道,没有说人定胜天的说法！，
如何解读《周易》中的天人合一
中国目前社会的发展是以“和谐”为中心进行推进的！而一提到“和谐”自然不可绕过“天人合一”这一主题！如今0415嘴上挂着。笔下写着“天人合一”的人实在太多太多。但究竟什么是“天天人合一”！它的深刻内涵又是什么呢。这恐怕真正领悟的人并不是太多。 下面就从《周易》的四个方面来谈谈天人合一的关系： 一、《周易》的“天人合一”观、既追求天与人的和谐统一！同时又肯定天与人的区别。 《周易》的特点是：它自身是认识的主体与认识的客体之间的中介！它一一头联着客体!描摹着客体，恰如《系辞传》中所说：“《易》与天地准、故能弥纶天地之道”（《易》书是以天地为准则！所以能包罗天地万物的规律），“夫《易》广矣大矣，以言乎远则不御。以言乎迩则静而正、以言乎天地之间则备矣”（《易》书所包含的道理十分广大，从远处说则没没有止境、从近处说！则止于一身即可验证！从从天地间的事物说！则无所不备）、“夫《易》何为者！夫《易》开3613物成务！冒天下之道、如斯而已者也”（《易》的作用是什么。它是用来揭示事物内在的道理以判判断事体，概括天天地间的规律,如此而已）！“3242是以明于天之道？而察察于民之故”（总之，是用《易》来来明白天道、细察民8607事的）， 这些论述。都说明《周易易》是认识对象的反映、它以描摹客体为务，而它的另一头又是联系着认识主体，是主体赖以认识客体的依靠，又恰如《系辞传》中所言：“夫《《易》!圣人之所以极深而研几也，唯深也，故能通通天下之志！唯几也、故能成天天下之务。唯神也！故不疾而速、不行而至”（《易》书的产生、是“圣人”穷极了深奥的抽象理论！所以才能开通人的思想！唯其研4917究了极其微细的运动变化、所以能够判定天下的具体事物，唯其变化之快。所以不急走却迅速，没有看到到行动却早已达到了目的）、“圣人”就是这样利用《周易》所揭示的的事理？去认识世界。《周易》作为主体与客体之间的中介！就反映了《周易》把“天”和“人”是区别开来的。这正是《周易》明显有别于先秦其他著作的突出特点。 二。《周易》的“天人合合一”观!既肯定天与人的区别、同时又重2326视天与人的联系？ 对于天与人的联系、道家也十分重视。但其性质大异于《周易》。道家强调天与人的自然性、意在迫使“有思有为”的人回到自然的状态中去！像庄子所主张的那样“万物物一体”！而《周易》则强调天与人的规律性、无论是天天的运动,还是人的活动、都不是是或不可任意而为的。都是有规律可循的、《豫卦·彖传》有这样的话：“豫顺以动、故天地如之！而况‘建侯行师’乎、天地以顺动。故日月不过！而四时不忒。圣人以顺动。则6629刑罚清而民服、豫之时义、大矣哉！” 7232这句话的意思是说!“豫”卦所言8689的顺其事理而行动!天地的运动都顺从这个客观规律、更何况建侯封国，行师作战一类的事呢、天地顺其固有的规律而运动、所以日月运行不失其常规之法度！四时的循环变化没有差错。“圣圣人”顺其事物固有的规律而行动！则刑罚分明、万民服从、这说明无论天道还是人事，都须“顺以动”。“豫”的意义重大啊、 “天地以顺动”，是指天地的运动是有一定的规律律性的？而且其动0095是自然的，“圣人0350以顺动”！说明了人的4788活动也是有一定规律的？但人是有意识的，非自然的！在遵从“规律性”这一点上！天与人都是不可违背的！类似这样的论述、在《周易》中有多处、如《观卦·4367彖传》,《《恒卦·彖传》, 《恒卦·彖传传》：“天地之道！恒久而不已也也……！日月得天而能久照，四时变化而能久成！圣2827人久于其道？而天下化成，观其所恒。而天地万物6397之情可见矣！” 这话的意思是说，天地客观自然规律、总是处在不停的运动2815变化之中的、有始则有终！有终则有始。终始相因。往复不穷！日月照耀大地。这是恒久2764不变的，但这个恒久不变的照耀！又是以得天作为它的存在条件、没有天这个客观条件的存在。日月照耀就不能恒久（强调了恒久不变的现实性与相对性）！四时的运转总是处2489在变化过程之中，日复一日。年复一年，从不停顿。万物由此生生不已、“圣人”经久地掌握4054和运用它,推行教化。来成就天下人， 三，在《周易》全书中！强调了作为认识主体的““人”是有意识的!而作为客体的“天”是无意识的， 这个观点，通过《系辞传》，得到了了比较充分的表现：“子曰：‘书不尽言！言不尽意！’然然则圣人之意。其不可见乎、子曰：‘圣人立7094象以尽意？设卦以尽情伪！系辞焉以尽尽其言、变而通之以尽利！鼓之舞之以尽神、’” 0211这句话的意思是说!文字不能完全表达语言、语言也6738不能完全表达思想！如此说来“圣人”的思想认识岂不是见不3506到了吗,孔子回答说：正因为语言、文字不能完全表达思想。“圣人”才确定用形象的东西来表达他的的思想，设计出卦来反映他认识的虚虚实实！再在卦下系上文字说明来作为完全尽意的话。加以变通来得到全部好处，从而使百8578姓受到鼓舞而不倦于事业!这就收到了阴阳变化不测的神妙作用、 “圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人人有以见天下之动、而观其会通！以行其典礼！系辞焉以断其吉凶！是故谓爻，言天下之至颐而不可恶也！言天下之至功而不可乱也、” 这句话的意思是说！“圣人”看到天下事物最复杂。从而用卦爻来比拟它的形态。象征它的2576事物所宜!所以叫作象， 由此看来！“圣人”有思有意。通过立象，设卦！系辞，变通和鼓舞，把“思”与“意”表达出来、说明“人”是有“意识”的！至于说明作为认识客体的“天”是无“意识”的！请看下面的文字： “《易》无无思也？无为也、寂然不动，感而遂通天下之故，” 天地无思无为。自然而然！“圣人”有思有为，却主动设计、《周易》肯定了“人”的主动性！先秦道家。老庄者流、重天轻人、视人仅仅是自然的一部分、却失去了主体的意义、《周周易》在天人关系中。则重天更重人、人是认识的对象，更是认识的主体！此外。《周易》也与荀子不同。1975不言胜天的问题，它认为天与人本来就是是统一和谐的!人的任务是从实践和认识这两个方面。来实现这种统一与和谐！ 四！《周易易》“天人合一”,是“合”于“生”而而规避“死”的！ 在《易经》六十四卦“吉凶观”的基础上。《易传》衍生出了关于人的“生死观”、这就使卜卜筮中的“天人合一”!发展到了先秦哲学中的“天人合一”的智慧高度！卜筮以人之生为吉。以人5353之死为凶,其思维与情感的流向总是趋吉避凶，而当发展为哲学的“生死观”时，《周易》则突出表现为“重生忌死”！在《易传》中。处处谈谈“生”、由此看来，《周易》》在生死观上、是重视“生”而轻视“死”的。 《周易》把关于“生”的思想，与“天人合一”对接在一起！认为“天人人合一”、就“合”于“生”、“天”下生为“人”，“人””上应于“天”？天。人格外、人情化、而人，天则化。天道化、《周易》以“生”为内容的“天人合一”、是与生殖崇拜思想密切相关的、 《系辞传》下说：“天地地絪缊!万物化醇！男女构精。万物化生，”是说！天地阴阳二气交融在一起。最后后凝聚变化！形形成万物的形体!男女或动物两性形体交合、万类类才能生化， 乾坤为天地！天地又是男女、男女女又是乾坤,这就是“天人合一”，这种哲学智慧、就其思维的品格！就3497是从男女的交合去比附天地的“化育”，就是将“人”纳入了“天地”运行发展的整体动态大系统统之中,却仍然是从人的角度来理解“天人合一”的关系和境界、而有生命的延续续和进化，才才是人类永恒的追求,、
周易中天和地就是指自然的天地吗
1186错的 119.《周易》中的“天”和“地”其实就是指自然界的天地、 (×) ...。
《周易》中对于君子的描述
蒙卦！象曰：山下出泉、蒙、君子以果行育德。需卦。象曰：云上于天。需、君子以饮食宴乐，讼卦。象曰：天7089与水违行。讼、君君子予以作事谋始，师卦！象曰曰：地中有水。师。君子以容畜众、小畜卦：象曰：风行天上、小畜。君子以懿懿文德!履卦！象曰曰：上天下泽。履。君子以辨上下、定民志、否卦！象曰：天地不交，否。君子以以俭德避难、不可荣以禄。………还有很多哦，您自己看好吗。 不知您想“求解”是嘛意思。是要解“象”为何有许多关于“君子”的描述吗！如是！则涉及《周易》的象是后世腐儒之谓也，认为“善为易者不占！”“凡人莫不好言其所善、而君子为甚，”象之所以“故君君子之言无厌？”即是想说明《周易》的《象》是典型的政治之论。绝无半点卜签签之意,！
《周易》中的“八卦”那几个字怎么念
乾qián 坤kūn 震zhèn 巽xùn 兑duì 艮gèn 离lí 坎kǎn、
周易中的 比肩 是什么意思？
比肩之构成是五行与我同类。而又礌阴阳。例如甲见甲，寅！既同属木。又又同为阳性等！（甲见甲，寅。乙见乙。卯。丙见丙、巳！丁见丁，午，戊见戊！辰！戌！己见己，丑。未，庚见庚！申、辛见辛，酉。壬见壬。亥！癸见癸、子）以上皆称为比肩、 比肩好比兄弟，姊妹、甥，侄，夫之妾！同辈朋友、养子等、比肩性格。自我心强，果断独行、固执己见！容易招诽谤、孤独， 比肩过多者、常与兄弟弟姊妹相争？与朋友知己分离。容易离妻，离夫！为劳苦之命！不得众人之财（偏财）。女缘薄，比肩遇刑！冲！破害者、有兄0701弟朋友亦不得力？或虚弱！贫困、多灾。但柱中有干合，支合者0304反主无灾？ 比肩遇空亡、男子克父、克妻。兄弟不和睦！不可同居。女子与夫8569及子之缘较薄! 同一干有有比肩、天干地支皆是比肩者。必掌管二家、或为养子之命！身坐比肩或或成比局,1277当为几度新郎,父母一离一合！ 比肩坐劫财。兄弟。夫妇间多口舌、苦情，因亲戚或他人多受损失、在会计上亦亦多损失，在年柱有比肩坐劫财者，父亲之缘缘较薄、或死别！多晚婚。 比肩过多者，喜正官、七杀之制、所谓比肩要逢官、杀制、日主强四柱无印绶。而有正官。七杀或财星及伤官者！反喜比6683肩劫财来助之!所谓日干无气遇劫为强！ 无兄弟 庚日生之人1715年或月有庚寅者无兄弟、辛日生之人年或月有辛卯者无兄弟、 甲日生之人年或月有甲申申者无兄弟。乙日生之人年或月有乙酉者无兄弟！ 比肩之所喜 1．生日强而柱中多比肩劫财败者，喜正官偏偏官之制？所谓比肩要逢官官杀制？ 2．日主强四柱无印绶。而有正官，偏官或睥星及伤官者、喜比肩劫财来助之、所谓日 干无无气遇劫为强, 比肩之所忌 遇刑、冲！破害者！有兄弟朋友亦不得力，或虚弱、贫困。多灾！但柱中有干合！支合者即无灾，，
周易中的上乾下离卦怎么解？？
第13卦天火同人（同人卦）上下和同 中上卦 象曰：心中有事事犯猜疑、谋望从前不着实、幸遇明人来指引、诸般忧闷自消之，这个卦是异卦（下离上乾）相叠。乾为天！为君、离为火、为臣民百姓！上天下火、火性上升！同于天，上下和同，同舟共济、人际关系和谐。天下大同！！
<<周易>>中每卦爻辞作何用?
教你一个简算法~! 比如所取两数为 9 11~! 9/8=1..1 11/8=1..3 算第一个余数为1 第二个余数为3 那么根据八卦排序可得: 乾上离下 即天火同人 根据卦辞可知: 同人：同人于野、亨、利涉大川，利君子贞。 彖曰：同人！柔得位得中、而应乎乾、曰同人、同人曰、同人于野！亨、利涉大川。乾 行也！文明以健，中正而应！君子正也。唯君子为能通天下之志， 象曰：天与火、同人、君子以类族辨物！ 初九：9345同人于门,无咎。象曰：出门同人，又 谁咎也， 六二：同人于宗。吝。象曰：同人于宗，吝道也！ 九三：伏戎于莽。升其高陵，三岁不兴，象曰：伏戎于莽，敌刚也，三岁不兴！安行 也、 九四：乘其墉。弗克攻！吉。象曰：乘其墉！义弗克也。其吉。则困困而反则也, 九五：同人,先号啕而后笑。大师克相遇，象曰：同人之先、以中直也。大师相遇、言 相克也。 上九：同人于郊，无悔，象曰：同人于郊，志未得也。 然后用9+11/6=20/6=3...2 余数为2~!那么就是六二：同人于宗，吝！象曰：同人于宗！吝道也， 如果余数为3~!那么就是九三：：伏戎于莽,升其高陵！三岁不兴、象曰：伏戎于莽。敌刚也！三岁不兴。安行 也、 六和九的区别只不过是本卦中所取爻是阴爻还是阳爻~!、
周易中日元极旺是什么意思
日元极旺是指命主的五行气势非常强旺、但好不好还要看整个命局的配合及行运和流年的喜忌！、
