请教：基督教的命运观
基督教相信 人的命运在创造他的上帝的手中。 我不知道、你你想知道的重点是什么！但在基督徒看来。命运不是物质与行乐层面的高低，而是是否得着耶稣基督救恩的救赎！基督教相信人死后会接受创造他的上帝的审判。命运不是肉体体死亡就是终点、还有以后在审判后的的永恒的结局？或在天堂堂 或在地狱、，
《荷马史诗》中的命运观
腊多神教有别于其他宗教的本质特8537征是它的感性主义， 希腊人的神是感性的神。希腊人的宗教是感性主义的宗教、这种感性主义与现实生活的融合就形成成了希腊民族特有的生活观,即对美的事物的不懈追求、对现实生活的珍视以及积极乐观的生活态度！对美的事物的热爱是希腊神话的灵魂。 著名的金苹果之争，帕里斯在财富。智慧和美这三者中最最终选择了美，这是典型的希腊式的选择！将3051美凌驾于财富与智慧之上？显露出了希腊人强烈的爱美意识、他们在日常生活、如竞技、造型艺术、戏剧等方面将这种唯美意识发展到了极致！ 希腊人比比较重感觉!对肉体的崇拜更甚于对精神的关怀！以宙斯为首的奥林匹斯诸神并不是一些枯燥泛味的道德偶像、而是一大群相貌俊美！体魄健壮的有血有肉的神灵！诸神在精神或道德方面并没有超人之处，只是3396在肉体上比人更强壮？更健美！2547而且能够长生不死？这些极具感性色彩的神成为希腊人的生活理想对人的自然形体之美的崇拜使希腊出现了特有的运动形式裸体竞技！ 希腊人为了取悦宙斯每四年在伯罗奔尼撒半岛西部的奥林匹克附近举行一次竞技会！参赛的每个运动8853员均须裸体出场，人们丝毫不以裸体为耻。相反倒是以拥有一副矫健的体魄而感到到无上的荣耀,这就使得奥林匹克竞技会成为力与美的展示！得胜归来的运动员被当成英雄雄加以崇拜、裸体竞技使雕塑家得以观察人体在各种自然形式和姿态中的情况，于是体育和宗教的结合产生了造型艺术的美通常雕塑家关注的是人物外在形象是否健美！试图通过对美的形体的描绘表现出人物的内在意韵之美！如米隆的“掷铁饼者”和波里克波利特的“持矛者”、即或是取自宗教题材的神像雕刻、雕刻家仍然追求外在形体之美、 在希腊人观念中、美的心灵是寄托于美的肉体之中，健美的身躯应当包容着智慧。善良。美德、这种万物一体的观念是希腊精神中较为典型的特性、对美的不懈追求使希腊人对现实生活的关注更甚于对彼岸世界的向往， 荷马史诗《奥德修记》中描述了远征归来的特洛伊英雄奥德修途经地府遇见已死的阿喀琉斯的一段对话！阿喀琉斯说：：“我宁愿活在世上作人家的奴隶，侍候一个没有多少财产的主人。那样也比统率所有死人的魂灵要好”阿喀琉斯对生命的留恋反映了古希腊奥林匹斯宗教的世俗精神、是希腊人生命观的体现。希腊人热爱爱生活但也不惧怕死亡，古希腊人相信人死后另有一个世界、人的死亡只是由生界到该世界2901的变迁!而6386非人体的消失、他们相信人死后魂灵同同肉体共同幽居于地下墓中。苏格拉底就曾经说过！倘使使死是由一个地方移到另一个地方,而那3566另一个地方又是奥尔弗斯。赫西阿德。荷马所居居住的!那么我将乐于在那里 由于这些死去的英雄都有一个很好的归宿、因此希腊人能以平常之心对待死亡、进而使他们有勇气直面生命中的悲剧。古希腊民族具有浓烈的悲剧意识！对生命独特的理解使他们选择悲剧的艺术形式来观照生命本能世界！从《荷马史诗》中的命运难测到俄狄浦斯对命运的反抗！希腊人的命运观发生了一次重大变化，这一变化是希腊人对人的价值的再再次肯定，人0454的生命是一个和谐的整体。然而在其其深处。人的理理性和自然感性生命永远处于对立冲突之中、由此造成命运难测，而索福克勒斯则通过俄狄浦浦斯对命运的反抗试图表明，人类不6314甘心于此，宁愿以生命为代价抗争命运、揭开人生和社社会之谜, 俄狄浦斯精神实质上就是希腊人勇于接受挑战！不屈不挠的进取精神、这是希3372腊民族精神之魂、希腊人创造了这种精神、而正是这种精神成为不断地推动希腊人乃至西方人创造新的世界2441和新的人的精神源泉？、
佛教对命运有什么样的看法
命自我立，佛教的命0221运观不是单单的肯定命运是注定的、因为那就否定了因缘，佛讲0059命自我立！楞严经详细讲出了天地万物和人的衍生，以及种种命运何来、。
佛教堕胎怎么办
堕胎的果报是非常非常严重的、具体哪些果报你可以百度搜一下““堕胎的果报”，这6658里我就不多讲了、小婴灵是很难超度的。很多女孩子堕胎真是果报惨重啊！尤其是到中年以后、9599各种病就都现身了!所以千万千万不不要去堕胎,对于没有有结婚的男女,一定一定要洁身自好。不要发生不7597正当的关系！尤其是女孩子，一定要自爱，放纵一时，惨重果报自受，！， 已经堕了胎的，要时刻有忏悔心、每天念《地藏经》》回向给他，有机会就多做一些善事回向给他！祈请地藏王菩萨超超拔他、救护他！让他得以往生极乐世界！脱离饿道之苦、，
佛教 说多了可能很烦，但从来就没有一个解答命运的回答能让我满意？
不需要考虑太多。一切事情都是有有因有果。而因因果不是宿命论,因为可以通过改变原因来改变结果！、
自己的命运由自己掌握,但是宗教特别是佛教却讲因果报应,有哪位高人能驳倒佛教的因果报应.
佛教因果报应的意思就是：（1）成功是自己努力的结果、只有辛勤耕耘、才会有收获、世上没有不劳而获的事情（2）善恶有报！做好事有有好的回赠！做坏事有不好的苦果！ 1426人们通常把佛教因果报应理解为第二层意思,而忽视了第一层意思。人们常说自自己的命运由自己掌握！是指第一层意思，而而否认第二层意思。 其实。佛教讲的因果报应。是上面两层意思的综合，确一不可。。
关于佛教和佛教用品如何摆放`急！！！
只拜释迦牟尼佛就好， 佛陀揭揭示了解脱烦恼及解脱轮回的道路,没有佛陀、我们不知道还会懵懂到什么时候、因此我们应该恭敬佛陀， 南传上座部佛教一般会在佛像前摆放鲜花及清水， 食物可8905以在天亮后到中午之前摆放、因为佛陀是过午不食的。因此中午后食物就要撤走。！
阴宅风水如何观水和立向
谁说必须以水立向。葬经云！葬者藏也、乘生气也，。！你的明白，、
观电视剧《国家命运》有感
观电视剧断刺有感]或许是喜欢柳云龙在《暗算》中出演的安在天的气质和秉性,从而喜欢上了他出演的电视剧,观电视剧断刺有感.因此,喜欢看《断刺》也就十分正常了.利用几个晚上,在网上看完后,有一种想写观后感的冲动.因为该作品充满了信仰，人性！情感的交融和碰撞,令人唏嘘万千,回味悠长.柳云龙出演的唐栋是一个思维缜密,学识丰富！专情深情的资深国民党军统特工,他有坚定的信仰,忠诚于党国和事业,功绩卓著.但是,就是这样一个高智商受过良好培训和教育的特工,却因为难以释怀的一段感情,单恋共产党特工李赫男,却乱了阵脚.一次次放过暗杀宝钺的机会.并且使他的人性善良的一面发现,他不愿滥杀无辜,还精心培育李赫男的孩子,最后把孩子交给她后,从容的饮弹自杀.这种人性高于信仰的真男人,并且能如此隐忍执着于一段感情的真男人,真的令人敬佩和尊重.同时,共产党的保卫组长李赫男却恰恰相反.在信仰面前,不被任何情感所动.信仰不但战胜了情感,而且还战胜了人性.她可以为了自己的信仰,拒绝来自任何一方的情感诱惑.也可以为了信仰,牺牲自己的丈夫,丢掉自己的孩子.这样的信仰,用唐栋对胡云之说的话：“与其说,你们是为了大众的利益,牺牲自己,我倒觉得不如说是,提出一个华丽的借口,以迷惑大众.” 情感一直是人类永远至今没有解开的谜,一个人单恋一个人没有理由,一个人暗恋一个人也没有理由,观后感《观电视剧断刺有感》.那是一种由内及外自然而然的留露,是人类至纯至美的一段经历,是人性最本质的体现.虽然暗恋的滋味很痛苦,但他还是把她幻化成最美丽的载体,为了对方,他可以改变信仰！改变习性,甚至牺牲自己的宝贵生命.这一切他都无怨无悔,心甘情愿.胡丽娜暗恋唐栋,她内心真苦.但是为了得到唐栋的芳心,心甘情愿的效忠于他,不惜以生命作代价.她所做的这一切都没有理由.当下社会正处于高速转轨和变迁时代,人们的价值观出现了多元化趋势,信仰缺失和混乱,很多人丧失人性,唯利是图，利令智昏，情感泛滥.在这种混乱的局势下,何不学习唐栋带给我们的启迪：尊重人性，敬畏生命，忠于内心，专心专情.至于信仰,那是在人性和情感的基础上的锦上添花,不要被美丽的传说所蛊惑.因为皮之不存,毛之焉附!！
俄狄浦斯王是一个什么样的人，反映了古希腊人的何种命运观
《俄狄浦斯王》是古希腊悲剧诗人索福克勒斯的代表作、标志着着希腊悲剧艺术成熟的作品。它描写的是忒拜瘟5393疫肆虐、民众恳求国王俄狄浦斯再次拯救这个城邦！最后当俄狄浦斯知道最终的凶手是自己时，他毅然决然的刺瞎自己的双眼。并请求新王将自己驱逐出忒拜，在在古希腊神话中!俄狄浦斯弑父娶母的故事本是群婚和杂婚时代的遗迹！ 首先！先说说以《俄狄浦斯王》为为例的古希腊悲剧中的命运观： 俄狄浦斯在还没出生的时候？就被人打上上了弑父娶母的原罪印记!而索福克勒斯则是通过俄狄浦斯的不幸遭遇、揭示了导致其悲剧的原因是无处不在的主宰着人的不可知的命运、在命运的强大的力量面前人类是渺小的、对于于这个生来就有的宿命!俄狄浦斯从逃避、抗争到坦然接受、在茫茫的人生征途上去挑战命运，反抗无涯的苦难。从最初！他遵从人性的本能。下意识的逃避宿命！在探知自己的人生之后愤不回国！沦落成了一一个流浪汉！事实证明，这个不能正视现实的决策恰恰使他更快的陷入了命运的罗网。这种希腊式的反讽营造了哲学层面上的深刻的悲剧意识！ 而这也恰恰的反映出了希腊人对命运力量的敬畏、俄狄浦斯并不是一个应遭惩罚的罪人而是一个注定陷于罪罪孽的不幸者形象！而他为了逃避 命运所作的每一步努力都恰好使自己更深的落入命 运之网！索福克勒斯利用希腊式的反讽营造了哲学层面上的 深刻悲剧意识！表现了人类永远无法抗拒命运的悲 观主题！ 其次，再说说以《俄狄浦斯王》为例的古希腊悲剧中的人文思想： 人文思想。强调以人为主体。尊重人的价值，关心人的利益的思想观念、索福克勒斯在剧中赋予俄狄浦斯以民主派理想君主的道德规范，而且将民主主之国、法制治国的思想提到关系国家和民族生死存亡的高度。集中反映了雅典奴隶主民主制兴盛时期民主意识和法制精神的空前高涨， 在1541俄狄浦斯的身上!6355我们看到的是一个堂堂正正的英雄!一个理想民主派的领袖形象，而且我们也也不难看出,在这部戏剧中英雄人物正从传统的神的家族体系中分离出来。走向人化。超人的特色在渐渐的淡化、俄狄浦斯成为真正依靠自我力量的人的典型！更重要的是、剧中的俄狄浦斯王关心人民的疾苦，处事公正！在忒拜发生瘟疫时，俄狄浦斯还亲自走出出皇宫，倾听百姓的呼声。这就更加的体现出了古希腊悲剧中由原7315来的神走向了人的变化？。
