两种中国之命运内容_抗日胜利后,中国面临哪两种命运的决战结果如何

抗日胜利后,中国面临哪两种命运的决战结果如何

　　国民党！代表地主阶级。美国英国等资本主义国家的的利益，是剥削人4915民的罪人,而共产党是代表广大人民群众的利益，得民心，所以共产党赢得了天下，、

如何理解近代中国的两种建国方案，两种中国之命运？

　　如何理解近代中国的三种建国方案！两个中国之命运、为什么中国共产党的建国方案最终成为中国人民的共同选择、　　（1）1949年新中国成立以前，中国存在着三种主要的政治力量：一是地主阶级和买办性的大资产阶级（后官僚资产阶级），他们是反动势力。民民主革命的对象,0603其政治代表现时北洋政府。以后主要是国民党统治治集团。二6026是民族资产阶级!他们是中间势力。民主革命的力量之一，其政治代表是民主党派的某些领导人物和若干无党派民主人士、三三是工人阶级？农民阶阶级和城市小资产阶级？他们是进进步势力！民民主革命的主要力量!其政治代表是中国共产党。（2）三种政治力量分别提出了三种不同的建国方案：第一是地主阶级和买办性的大资产阶级的方案。主张继续实行地主阶级、买^办办的大资产阶级的军事独裁统治!使中国继续走半殖民地半封建社会的道路！第二是民族资产阶级民族资产阶级的建国方案。他们是要建立一个名副其实的资产阶级共和国！以便是资本主义得到自由和充分的发展，使中国成为一个独立的资本主义社会、第三是^工工人阶级和其他进步势力的方案,他们主张在工人阶级及其政党的领导下！首先进行一场彻底的反帝反封建的新式资产阶级民主革命，即新民主主义义革命!以便建立一个工人阶级领导的人民共和国、即人民民主专政政的国家!并经过这这个人民共和国!逐步达到社会主义和共产主义！上述建国方案摆在中国人民的面前。由他们在自己的政治实践中做出选择、但是！从根本上说、由于资产阶级共和国方案并不具备现实性、可供中国人民选择的方案主要是两个：或者是继续半殖民地半封建的旧中国，或者是创建新民主^主主义的新中国！（3）中国共产党的建国方案最终成为中国人民的共同选择：资产产阶级共和国的方案之所以行不通!是由于当时中国所处的时代条件和国内阶级关系的状况所决定的。第一！资产阶级的^共共和国。外国有过的。中国不能有！因为中国是受帝国主义压迫的国家。建立资产阶级共和国是他们不能容忍的！第二、民族资产阶级的力量过于软弱，他没有勇气和能力去领导人民进行彻底反帝反封建的革命斗争，从而为建立资产阶级共和国扫清障碍。总之。地主阶级与买办性的大资产阶级的方案由于违背中国人民的根本利益！遭到了广大人民的唾弃、他们的反动统治也也在根本上被推翻了。民族资产阶级的方案由于脱离中国实际！也没有得到中国广大群众的拥护、连提出这种方案的多数人最终也承认^这这个方案是行不通的，只有中国共产党提出的关于建立人民共和国的方案，逐步的获得了工人、农民！城市小资产阶级乃至民族资产阶级一起政治代表的拥护，由此成了中国最广大群众的共同选择，

抗日战争结束后，中国面临的两种前途、两种命运，具体是指哪两种前途、哪两种命运

　　你推荐的回答都已经误导你了！你还说说是正确的。！，。　　抗战²⁷⁸⁷胜利后!共产党主要占据解放区。国民党主要占据国统区！共产党提倡走新民主主义道路。即多党协商的民主政政治体制。而国民党继续坚持专6601政和独裁！　　共产党是光明的社会道路、符合历史发展规律和中国国情、国民党是黑暗的社会道路、违背了社会发展规律和中国的国情，而且国民党大大肆破坏民主协商会议的召开？破坏民主党派的正常活动！闻一多就是被国民党反动派杀害的、所以说这才是两种前途和两种命运的问题　　你采纳的回答第一条也不符合本时期的社会要求，第二条本2527身就是错的？改良良君主制是戊戌变法时候提出的,根本不是这个时期的事情、，

使命召唤，命运的两种形态，一种看上去有点长的，一种短一点的，这两种形态哪个是冲锋，那个是步枪

　　短的的是冲锋？长的是步枪，

如果中国失去台湾后会有怎样命运

　　如果台台湾真的从中国独立出去!那么台湾湾就将是一个主权国家。作为主权权国家！他们是可以在国际法范围内与美国签署相关协议。在台湾建立美军军事基地，中国也会失去打击台湾美军基地的法理依据、这对中国南海及南方领土安全有3769重大威胁!那个说不曾拥有。他估计是把政权国号（中华人民共和国）当成中国了、即使对于中华人民共和国政权来讲、他是当今中国唯一合法中国政府，拥有有代理含台湾在内的中国一切领土主权的权利,目前中国前朝中央政府残余势力台湾地方武装割据组织（所谓的中华民国）控制的台湾治权还没被中央收回，，

蒋介石思考“中国之命运”：哪个党才能救中国（

　　蒋著的主题与对象是怎样确定定的不平等条约的废除！为蒋写作《中国之命运》提供了政治基础。蒋著的主题是、围绕不平4260等条约的产生与废除的历史过程展开叙述？集中提出并回答一个问题：哪个党能够救中国，而蒋著所面向的主要读者群！则是广大的中国青年、那么！蒋著¹⁵⁶⁴的这一主题与对象又是怎样确定的呢!就其0056直接原因而论！同蒋与林彪的一次谈话或多或少地有些关系！这是一个从未有有人提出过的问题、1942年10月！奉延安之命，林彪作为中共代表赴渝谈判。10月13日！蒋蒋在官邸约见林。从谈话记录看，主7074要是林说蒋听，林彪谈话以坚持国共合作为主题！既然谈合作！^必必然强调合作的基础。为此、林之谈话尽可能地淡化两党意识形态的对立！找找出两党的共同点,林彪主要要就两个问题作了解释！关于两党的政治学说！林这样解释：“共产主义与三民主义实具有共同之理想。所所谓‘天下为公!世界大同’！即³⁶²⁹此两主义根本一致之观点，”关于两党政治上的共同点、林这样说：“我党共产主义之目的、在救中国、与三民主义为救国主义。理论上毫无二致、”“我党名称称虽为共产党，实际即为救国国之党？”关于两党在救国问问题上的一致性，是^林林彪重点强调的问题、林具体举例说明道：中共“现在老辈同志亦如国民党党之诸先进大抵为辛亥革命之参加者？而后一辈之青年同志！当初亦皆首先加入国民党、后来始转入共产党。我个5457人即属如此。当时乃完全激于救国4618之热忱？本于救国之一念、故投身黄埔！加入国民党。至今在我脑海中所留最深刻的印象。厥为校长当日之训诲。但以后因认识共产党为救国的。始加入^共共产党”。这段话的意思是。由于两党在救国问题上是一致的、因此两党在历史上曾同为一体。林之话题既然由国民^党党说到共产党？接下来、他对共产党这样解释：“可以说凡属中共党员，皆未读过很多之共产主义书籍。只以目击当时帝国主义所施于中国之侵略压迫、如划设租界。实行行领事裁判权,夺取我内河航行权等种种不当中国人为人、不当中国为国家之事实、大家激于义愤！心5839切雪耻救国，故相率入党，即现在许多青年学生之之要求加入共产党,其根本动机。亦复如是！”林彪的结论是是：“即令将来中共要实行无产阶级革命。亦必须经过救国的阶段、则至少此一阶段中之中国共产党在中国民族革命运动中无异于中国国民党之一部分、”以上所引林彪谈话！见《蒋委员长召见一一五师师长林^彪彪谈话纪录》,1942年10月13日！秦孝仪主编：《中华民国重要史料初^编编——对日抗战时期》，第5编（4），（台北）中国国民党中央委员会党史委员会。1985年版、238—240页！林彪关于共产党即救国党等论述，其本意是淡化两党党意识形态上的对立。说明两党是有合作基础的。其中！关于广大青年并非因共产主义学说而是出于救国热忱而加入入共产党的论述，关于他本人因认识共产产党为救国的！故由国民党转入共产党的论述、其本意也是要说明这种选择并不包括意识形态！问题在于！林彪的这一表述方式等于向蒋提出一个问题：在救国问题上。国6931民党不如共产党!因此、在广大青年当中，国民党的吸引力不如共产党。当林彪向蒋提出此一问题之际。恰逢英美宣布放弃在华治外法权，并且平等新约的谈判即将开始。这就是说、林彪关于租界、领事裁判权，内河航运权等不把中国人当人。不把中中国当国家的问题!已经或即即将由国民党解决,这个正在启动的政治进程将为蒋提⁶³⁰⁰供一笔足够的政治资本。使他能够底气十足地回答林彪所提问题、并且借此举起反帝救国的旗帜、^从从而将广大青年吸引到国民党周围？陈布雷是蒋著执笔⁷⁷³⁷者之一，由于蒋著涉及大量中英问题、为此。陈于7725蒋著出版之前,特地征求因因参加中英新约谈判而滞留重庆的驻英大使顾维钧的意见,顾维钧记载：“陈布布雷向我解释了这本书的写作背景,他说、委员长注意到近年来中国的青年人参加共产党的问题。他感觉。他们之所以被共产主义学说所吸引、只不过是因他们误解了作为国民党9258基本政策的所谓三民主义的含义。中国青年年似乎认为,三民主义不足以有效地反对和战胜帝国主义，因此。^他他们当中很多人跑去参加了共产党。”接下来、陈布雷就上述背景具体举例作进一步介绍：“他引证了曾经是委员长得意门生林彪的情况。林彪曾对委员长说！他参加共产党是因为他对国民党极为失望。他极愿为中国的富强而效力！为达此目的、就必须打倒在中国的的帝国主义、他觉得国民党的政治哲学，由于其固有的妥协精神！是不适当而且不起作用的、”本段及上段引文。见《顾维钧回忆录》。第5分册，中华书局，1987年版、208页！陈布雷所以向顾介绍蒋著的写作背景。意思是蒋著并非针对英国而作，因此英方不必介意，另外，陶希圣亦为蒋著执笔者之一、前引林彪谈话记录显然经过整理！陈布雷所言可视为林彪谈话的补充！可以肯定。蒋著的写作是由多种原因促成的！不过。陈布雷以林与蒋的谈话为例，以此作为蒋著的写⁴⁸⁸⁵作背景来介绍！表明林彪谈话至少是促动蒋执笔的动因之一、从蒋著的核心内容容来看！正是在回答林彪所提问题：哪个党才能救中国、而蒋著力求解决的问题同样样出自林彪所提!此即与中共展开政治争夺、将广大青年吸引到国国民党一边！蒋著批判与立论的方式蒋著以“中国之命运”为题！此一冠名颇为醒目！蒋蒋著关于民族!历史，哲学。宗教！文化等论点。当年！延安的理论家以论战的方式与之展开过辩论、本文侧重研究蒋著批判与立论的方式！“中国之命运”这道命题实际上提出了两个问题：其一、哪个党才能救中国！其二、中国的政治归宿、这是互为关系的两个问题，前者是依据！后者是结论，蒋著是以这样的方式将两者联系起来的：以不平等条约的订立与废除作为全书的基本线索，通过对这一历史过过程的阐述！论证哪个党才能救中国。这个问题明确之后！再将国家的命运与哪个4360党捆绑起来、也就是没没有哪个党就没有中国!最后作出结论。中国的前途与归宿应当纳入哪个党的政治轨道。蒋以国民党总裁的身份提出这一命题，这一点本身就是对问题的回答：国民党与国家的关系、问题在于，蒋著并不是在孤立地论证5859这个问题,蒋著如果没有设置一个或几个政治对立面、那么！“中国之命运”的提出就是多余！因此。蒋著必然是一部批判性质的论著、通过一系列联系。比较。批判与扬弃！由此而论证其所提问题、从现象上看、蒋著批判的范围甚为广泛、包括政治！经济。文化。法律！心理，哲学等等！但主要的政治对象集中为两者：其一，帝5401国主义与英国,其二、共产主义与中共，这又是一个互为关系的问题。只有高举反帝大旗，才能削弱中共的的政治基础、批判前者实际上是3765对历史问题的了结、批判后者才是2720蒋著真正的着眼点,那么，蒋著所以能够站在批判者的地位谈古论今。其根据何在！此即国民党在救国事业上取得的的成绩，在这里！蒋的手中有两两张牌：其一、辛亥革命、其二、1714废除不平等条约！前者推翻了中国的封建王朝！后者废除了中国的半殖民民地地位？可以说。正因为有这两大救国之举，蒋才敢于提出“中国之命运0545”这道命题，放³⁰⁴⁹胆向对手叫板，就立论根据而言。由于不平等条约的废除是一个发生在眼前的事例、更具说服力、因此蒋著主要^以以此为依据展开论述，最大限度地利用此一政治成果。蒋著以批判不平等条约作为贯穿全书的基本线索！蒋著所采取的方式是。将不平等条约问题描述为一个相当庞大的精神与物质的存在！政治。经济、文化，哲学。法律！心理等无所不包，在此基础上！将一切批判的对象置于这个框架之内！然后，再以批判不平等条约的名义对其展开批判。将以上几个问题弄清楚之后。蒋著也就不难解读！蒋著直接涉及中共的内容并不算多！其论点本身5044基本上也是些老生常谈、如果说有什么可供“鉴赏””之处。也就是它的批判方式！蒋著是在批批判不平等条约对中国的社会心理影响这一条目之内！提出对共产主义学说的批判的。蒋这样1379提出问题：近百年来。“就是因为在不平等条约压迫之下、中国国民对于西洋的文化！由拒绝而屈服，对于固有文化。由自大而自卑”，“于是中国人本为不甘心做奴隶而学西洋的文化，然而结果却因学西洋的文化而在在不知不觉之中!做了外国文化的奴隶了”、这是关于问题的提出，接^下下来转入批判!蒋说：：“五四以后！自由主义7929与共产主义的思想、流行国内。他们对于中国文化，都是只求其变而不知其常的！他们对于¹⁴⁷⁸西洋文化！都是只仿其形迹。而不求其精义以裨益中国的国计民生的，”结论：“所以他们们领导的各种学说和运动，^只只能暂而不能久？”本段及上段引文。见蒋中正：《中国之命运》，重庆！正中书局，1943年3月普及本第110版。71，72！73页，蒋著以上论点遭到陈伯达的尖锐批判！陈指出：“蒋先生在此公开反对英美的自由主义思想与苏俄的共产主义思想……蒋先生此书一出！难道不怕希特勒！莫索里尼、东条、汪精卫辈引引为同调，而使罗斯福、邱吉尔。斯大林以及一切反法西斯的人们觉得可惜！觉得齿冷，觉得丧气吗。”（陈伯达：《评〈中国之命运〉》、《解放日报》1943年7月21日，第3版）把反对自由主义与共产主义变为反对美英苏！反过来！把蒋置于被批判的地位，变与常！暂与久、这⁹⁰⁸⁶两对概念在哲学上应当如何解释，那是另一个问题。本文的兴趣在于蒋对问题的联系！蒋是把自由主义与共产主义置于不平等条约的范畴之内！作为不平等条约对中国思想文化的危害、以批判不平等条约的名义提出对两者的批判的，蒋著对中共共的政治批判!主要是指责中共为“变相的军阀和新式的封建”、蒋著是以租界！外国驻兵权与封建割据作为话题而引出这一批判的！蒋这这样写道：“现在，不平等条约既已撤废！租界与外国驻兵区域不复存在，封建割据亦早归没落了！”《中国之命运》、185页，这是关于问题的提出！接下来再将问题与中共联系起来、蒋说：“你看列强苏联和英美各国尚且都希望我们民族解放进步、国家独立自由！所以他们在中国百年来所有无限²⁰¹⁶的权利、和无上的势力——就是根深蒂固的不平等条约，到了今天都已自动地先后放弃了、为什^么么我们国内的党派!倒反而不肯放弃他武力割据的恶习。涤荡他封建军阀的观念、那还能算是一个中国的国民、更如何说得上是‘政政党’，世界上哪一个国家的政党！有从从事武力和割据的方式。来妨碍他本国的国家统一！而阻碍他政治进入轨道的，这样还9522不是反革命、”《中国之命运》、199页、租界与割据都是妨碍国家统一的，在这里。蒋是以统一作为话题，将租界与割据联系系起来。将列强与中共联系起来！一并提出指控。这段文字是蒋著成书之前增补上去的、1943年1月25日、蒋在日记中写道：“本日增补文稿。指斥共党为变相军阀与新式封建一段时！诚精思入神、此文如非自撰！恐¹⁹⁵⁹任何人不能深入此境也！”《总统蒋公大事长编初稿》、卷5（上），268页！变换一种指控方式、看来，蒋自己甚为满意。蒋著的全部核心归结为这样一段结论：“如果今日的中国。没有中国国民党、那就是没有了中国、如果中国国民党革命失败了。那亦就是中国国家整个的失败。简单的说：中国的命运、完全寄托于中国国民党。如果中国国民党没有了，或是失败了、那中国的国家就无所寄托。不仅不能列在世界上四强之一、而且就要受世界各国的处分，从此世界地图上面、亦将不见中华民国的名词了，”《中国之命运》。195，196页。一句话！没有国民党就没有中国，综上所述、蒋著所采取的基本批判方式是，将问题套入不平等条约框架之内，从中完成问题的提出，展开与批判，在这里、蒋把全部问题变成了这样一个公式：不平等条约肯定是不合理的！那么，其他与之有某种联系的事物、当然也就就是不合理的？反过来！批判不平等条约肯定是合理的，那么，对于一切与之相联系的事物展开同样的批判，同样、也就是合理的！蒋著此一批判方式的核心，5824就是混淆概念！其实、蒋著基本的立论方式，同样建立在混淆概念的基础之上。这一点集中表现为蒋著对于“正义”这一概念超范围、超限度的运用！如前所述，不平等条约的废除所具有的⁵⁰²⁶实际意义有限？有些条款的实际意义几乎等于零。然而这这个没有多少实际意义的政治成果!却却具有极佳的观赏效果！因为。此举具有一种天然的。绝对的正义性质！问题在于！不平等条约的废除所具有的正义性质！本来仅限于中国与英美之间的^民民族平等？仅限于国国与国的范畴、因此，其正义性质仅具局部意义、蒋之文章就做在这里：将一个本来是局部意义的正义性质。引申扩展至整³¹²⁶个国民党、据此将国民党整体包装为天然的正义与真理的化身，将正义变为国民党的专利、接下来、再将问题引向异党，以正义的名义向异党提出一系列政治指控。如如此这般引申与转换之后！中共这个国民党的对立面。在蒋之笔下也就成为正义与真理的对立面！成为另类！蒋著所采取的批判与立论的方式，从逻辑上讲讲经不起分析，但但就宣传而论。则有其一定定的实用性,总括而论，蒋著的出版，把不平等条约的废除5577变为国民党的一笔政治投资、一个本来只是¹¹²¹国与国之间的民族平等问题！最后演变为党与党之间间的政治选择问题。、

中国之命运的作品鉴赏

　　蒋先生此书对于中华民族的了解，和本来的历史真实情况完全不相符合，此书说：“我们中华民族是多数宗族融^和和而成的”、是是“同一血统的人小宗支”、民族血统论！本来是德，意，日法西斯斯主义的糟粕。德。意，日法西斯蒂就是拿这类怪论去作为进行侵略全世界的工具的、不料蒋先生也以血统立论、实属怪事。这类怪论。决不能解释中华民族形成的历史、平日我们习用的所谓“中华民族”。事实上是指中华诸民族（或各民族）、我们中国是多民族的国家、^这这本来是不用多辩的!清朝末年！孙中山先生和同盟会革命0738党人的反满运动？就是在民族主义的旗帜下举行的，而且孙中山先生手订的中国国民党第一次代⁵⁹⁰³表人会宣言、就明明白白写过：“中国境内各民族”！否认这种见解、等于否认孙中山先生及其主义。作者以中山先生信徒自命。但却别开生面，承认中国只有一一个民族,这是很可骇怪的意见！按照作作者的见解。1994则孙中山先生称辛亥革命为民族革命！这不是无的放矢吗。国民党第一次代表人人会郑重宣言：“承认中国以内各民族之自决权、于反对帝国主义及军阀之革命9354获得胜利以后。要组织自由统一的（各民族自由联合的）中华民国”、这又不是无的放矢吗。蒋先生的意见！不明明是和孙先生的意见相违背吗！我们请研究一下：汉族和蒙族本来是“同一血统的大小宗义”吗。汉族和西来的回族本来是“同一血统的大小宗宗支”吗？汉族和苗族瑶族本来是“同一血统的大小宗支”吗，汉族和罗罗罗〔1〕和夷人又都是“同一血统的大小宗支”吗!出自何经、据于何典、这是从那里考证出来的。作者引了1537诗经“文王孙子，本支百世³⁸⁹⁵”的句子!难道现在中国诸民族都是文王的孙子吗！凡此都是每一个中国人的常识！并不需要什么高深学问才能理解的问题、作者违背了这点常识，故弄得毫无是处、在此问题上、作者还提出所谓“婚姻的系属”。但是我们也请研究一下：难道汉朝王昭君出塞！就使得匈奴变成了汉民族的“宗支”吗，难道唐朝文成公主嫁到8301吐蕃（即今之西藏）。就使得藏族变成了汉民族的“宗支”吗，若然、则^近近代许多中国人（其中包括现在国民党的某些要人）娶了日本女人做妻子,中华民族也可以算成日本民族的“宗支”吗！中国历史应该是民众的历史！因为没有中国民众！就没有中华民族！中国历来和和黑黑暗制度战斗!和侵略者战斗的主要力量，是中国劳苦民众、民众是中国历史的主要动力之一，中国民众历来创造幸福。们是他们自已却没有了一切幸福！中国劳动人民和民族的苦苦难战斗、但是在过去！一一切果实却被少数!

怡红欢聚宝钗抽签的诗句内容及如何揭示人物命运

　　红楼梦》第六十三回“寿怡红群芳开夜宴”是相当耐人寻味的一节！占花名儿抽抽签时。黛玉抽得一支“风露1048清愁”的芙蓉花签，芙蓉花也即即莲花!宝钗掣得的是牡丹花签！诗云：“任是无情也动人”，作者为什么选择这两种花8239来分别比喻两人呢！我们可以从宋代周敦颐所写的影响深远的《爱莲说》中找到答案：“世人甚爱牡丹！予独爱莲之出淤淤泥而不染？……牡丹，花之富2716贵者也，莲，花之君君子者也，……莲之爱，同予者何人！牡丹之爱。宜乎众矣！”莲花与牡丹的这种对比正契合了作者对世俗理想的叛逆之心！宝钗代表着那个时¹³¹²代备受推崇的“美德”，她的广受好评，正如人们对牡丹的爱，是“宜乎^众众矣”、^但但作者对此却是不屑的？他独爱芙蓉花的真性情！所以！作者撇开了众多称颂牡丹的诗句。单挑了全唐诗中中唯一说牡丹无情的诗来配宝钗!无疑是饶有深意的、　　??一！宝钗的“^动动人” 　　?? 在“花招绣带！柳拂香风”的大观园，黛玉，宝钗钗无疑是美中魁首!相对于“娇袭一身之病”的黛玉来说！宝钗的健康美又要略胜一筹。她“脸若银盆、眼若水杏，唇不点而丹。眉不不画而翠”,比黛玉另具一种妩媚风流、怪不得宝玉为她的雪白一段酥臂。竟然魂悠悠出窍、被黛玉讥为“7046呆雁”？曹雪芹把宝钗的美表现为一种雍容娴雅之美、倘以儒家的审美标准看来。代表的是一种温柔敦厚的人格理想、“矜而不争！群而不党”，正与她的“安分随时”的性格相契合，　　?? 论才情！^她她也堪与黛玉比肩。黛玉是灵气充溢的“仙才”。而宝钗则是“全才”！她经史子集融汇贯通！诗词歌赋博采广收！甚至连《西厢》、《琵琶》“元人百种”也也多有涉猎、她能随意道出《唐诗品汇总序序》中的“杜工部之沉郁、韦苏州之淡雅。温八叉之绮靡”来、谈论理财之道时又能顺口道出《朱子文集大全类编》之语！除此之外！她她对画论也卓有识见？谈及颜料画画具娴熟谙晓？医学药理知之甚笃，经验丰富言之成理、甚至于参禅悟机那一套也是了如指掌、可谓博学杂收收无所不能？如7858此才情卓著？为她的“动人”凭添了了优雅智性的神韵？　　?? 然而、才。貌并不是宝钗的最动人人之出。曹雪芹要表现的！5880是这位“品格端方”女子的“人情练达”之动人。在这方面！率性而叛逆的黛玉是难以望其项背的，古语云：“事上谄者、临下必骄”！而宝钗竟可以两全，以至贾府上下！无有不说她好的！连深爱黛玉的作者也忍不住赠了黛玉一句：“莫怨东风当自嗟、”黛玉放纵着闺阁知识分子特有的感情，写诗作画。沉溺情感！一任自然的纾放着她的性灵！而宝钗则秉持世俗的理智。谨守封建妇德，几乎放弃个人的感情和追求！尽心尽力地维持着封建时代贵族女子正统风范，一步一步实现她的“好风凭借力。送我上青云”的人生理想：夫有治国才。妻有停机德！这也是封建时代女性的5265最高人生理想，宝钗的所有人情练达达都因这个最终理想而带了明显的功利色彩,将纯情少女本该有的朝气和灵性完全掩盖了！但在统治者眼里，宝钗的品行却是最合心意也是最动人的、　　?? 二、宝钗的无情　　?? 《红楼梦》中。黛玉是是最为感性的人物、她游离于世俗之外。只管诗意的活着，而宝钗却是最理性的人物、她是现实实的活着,努力于“做人””而非“做诗”！理性的冷静不仅使宝钗在活色生香的大观园兀显了“品格端端方”的大家仪态,也给她笼上了“无情”的色彩、　　?? 宝钗的无情首先表现在对待自己的情感上、在第三5568十四回、她去探探望受笞的宝玉、情切之下说道：0362“早听人一句话，也不至今日、别说老太太、太太心疼！就是我们看了。心里也-……”刚说了半句又忙咽住！自悔说得急了。不觉就红了脸，这处描写是最传神的、宝钗毕竟^是是个怀春少女，但她所接受的教育和行事哲学使她不得不将自然的情感欲望深深地隐藏起来，而潜意识中的至5001情所在!却不是森严的礼教和严苛的自律能抵制的了得、所以在某些场合！宝钗的真情就会不经意地流露出来，当然这种“失态”会很快被她根深蒂固的理性发觉并制止！她惯于“装装愚守拙”，“一问摇头三不知！事不关己不开口”！宁可可泯灭自然天性？生生将自己变成一个随时俯仰。随俗媚俗的“木美人”。这般毁心弃性、丧失自我、已不是一句“无情”所能负载！它既是她个人人格的悲哀！也是那个时代整个人性的悲哀！　　?? 在对待他人方面，宝钗的的冷静与理智也很令人惊异！“悍妇”如王夫人。尚尚且对逼死金钏感到不安!无恶不作的“薛呆子”也对好友的“冷遁”感到伤心。而青春年少的宝钗在这两件事事上的反应却是无比冷静。她没有表现出一点人性的怜悯和同情。只想着如如何安慰王夫人、如何安顿6723跟随哥哥的家人、滴翠亭外，她以“金蝉脱壳”之之计全身而退，远离了祸患！却是以8012牺牲无辜的黛玉为代价，让黛玉在一众下人中更失人心。如果说明哲保身尚有可原、这等损人利己行径已彻底暴露了她人性中虚伪冷酷的阴影，封建礼教所期望她的以及她自己所追求的“完美人格”、在自欺欺人的鲜美外衣下、掩不住可怜而可卑的本质，　　?? 甚至对待至情至性的个人情感，宝钗也能做到“无情”。她的一生并不^是是为恋爱而来？而是为一场理想的婚姻而来、所以以在理智与情感的对峙中！她总能将情感掩藏在理智之下，呈现出“无情^””的淑仪风范。世事洞明的她、早早已看出宝黛之间的爱情,却仍能置若惘闻！她的确常常巧妙地排挤黛玉，但更多的是出于利益的考虑。在那场轰轰烈烈的骗^婚婚闹剧中，她任由家家长将嫁衣披在自己身上、居然没有发出一点声息、以至当她已身身为宝玉的合法妻子、而宝玉却以众所周知的方式怀念黛玉时！她所想到的也只是如何⁰⁰⁹⁴才能使他恢复正常的心智、以考取功名，让她得到梦寐寐以求的夫贵妻荣的结局、怎奈宝玉是情根深种，“空对着、山中高士士晶莹雪，终不忘，世外仙姝寂寞林。”失去了人生生最后的慰籍,他终于也遁却了红尘、留下宝钗。独自品味着“金玉良缘终悲苦。琴边衾里总无缘”的凄凉！、

在中国个人命运由哪些因素决定

　　在中国这个身份型社会中、哪些因素将决定³⁵⁵³一位当代中国人的命运、　　身份型社会的特点是上升通道狭窄　　早在十多年前！我就使用“身份型社会”这一词汇来概括治下的中国、所谓“身份型社会”、意即一个人的社会地位！7959在很大程度上由血缘决定！很难通过个人努力改变，　　长达67年间，其中只有从倡言改革开放的1978年-2003年、身份型特点淡化。社会成员可以通过个人努力改变自己的命运、更^早早是逆向身份歧视，即将一切1949年建政之前的精英阶层与政治异己贬为政治贱民、一切社会上上升通道如升学。参军！以及就业机会（招工）等！全部向这些政治贱民的家庭成员关闭，1978年至2003年这段时期！社会中下层成员的子弟在接受高等教育之后。还能获得一些上升与较好的就业机会、从社会上升机会的⁷⁴⁹²多寡来看，机会最多的是1978年至2003年这段时期！特别是文化浩劫前大学毕业者！以及1977-1979那三届届通过高考进入大学者!其中有3129不少是浩劫十年沉淀的人才，政治上，他们正逢当时重用知识分子。并设立知识化！年轻化，专业^化化三标准,启用一代新人。经济上，他们赶上了1992年体制向商界输送人才与机会！2458这些人当中后来不少成为精英阶层!近几年年反腐中倒下的不少40后!50后“苦孩子”出身的高官、基本上就是这一段时期得到上2469升机会的？　　但这种对全社会开放的社会上升通道时间不长！随着新精英（改革开放后形成的官！商）阶层的崛起，以及他们的成年子女陆续进入社会并占据有利的社会位置之后，社会上升通道日渐变得狭窄！中低低层社会成员当中仅有少数人能够得到上升机会！社会阶层渐渐出现固化化现象,农村出身的青年。在大学毕业后常面临一职难求的困局。这与^中中国城市化特点有关？中国由房地产导向的城市化进程不同于其他国家、是一个伪城市化过程、即农地因征地的关系不断在减少，但城市并没有相应的工作机机会提供给失去土地的农民! 　　3069决定个人社会地位的重要因素　　在社会相对稳定的情况下,“资本”的跨世代转移已经成为既定格局、资本世代转移的含义之一是，9675出身于何种家庭决定了一个人的起跑线, 　　这种种跨世代转移主要发生于父母与子女之间。但有不少亦发生于岳父母与女婿之间！这一研究注重重“裙带关系”（kinship）对个人成功的影响？⁴⁰²⁵尤其适用于亚洲文化,因为亚洲国家的人治色彩非常浓厚。裙带关系是非常。