人生的命运
人类的今天是由人类的过去造成的！每个人的今天是由自己的过去造成的、只有明白这一点！我们们才能心神宁静？智慧顿生！才能不怨天。不怨地！不怨社会、不怨他人，才能找到方向！走向通途。 人生的过程犹如写一封传真件的过程。 人生是个万花筒，开什么样的花、取决于花卉的结构。成就什么么样的人生,取决于于人的意识!所以，核心的问题不在于客观环境等因素。而在于自身内在品质、近山识鸟音、近水知鱼性。拜佛得佛性，求仙幻成真，只要我们有打造精品人生的愿望，就能在潜移默化不知不觉中实现理想， 人生生需要一条跑道，人生要想有一番作为！必须选择一条适合自己性0919格的跑道。没有跑道。无法发挥7935出自己的才华！没有跑道，将会被淹没在芸芸众生之中！最好的跑道是那条终生可以为之奋斗的跑道、经常更换的跑道不是好好跑道，一旦选择了跑道！不要轻易放弃、放弃就是失败， 创造人类和个人的幸福，一靠上帝、二靠自己。 人生的意义是尽展自性取悦上帝、人是上帝造的！1246既然是上帝造的!所造物的目的就是取悦造物主！无法取悦造物主的人、人生必然是一场悲剧，！
人生命运···················
8928八字讲话！梦、
人生命运
出生：公元1985年8月29日17时0分(阳历) 农历：一九八五年七月十四日酉时 当月节气：立秋(8月7日22:14)， 中气：处暑 (8月23日12:46) 生辰八字：乙丑年 甲申月 庚子日 乙酉时 一，你的八字命盘 下列是8255你的八字命盘!你是白鼠，出生於绿绿牛年, 日天干干代表你!所以你是属金。 年 (祖先) 月 (父母) 日 (自己) 时 (子孙) 阴木 阳木 阳金 阴木 绿牛 绿猴 白鼠 绿鸡 八字命盘从阴阳干支三合历取得。上排是天干，由五行「金水木火土」轮流排列，下排是地支。用十二生肖顺序排列。十二生肖可转换成五行、 二，你的五行得分和喜神 下列算出你命盘中五行的分数 五行 木 (日主自己) 火 (体智外泄) 土 (钱财享受) 金 (职位压力) 水 (保护求知) 分数 31.8 0 5 33.06 19.2 八字五行得分情况： 土5; 金33.06; (同类得分：38.06) 木31.8; 火0; 水19.2; (异类得分：51) 相差:-12.94??综合旺衰得分:-12.94??八字过弱 八字喜用神：八字过弱，八字喜土、土就是此命的「喜神」， 八字论命是在找五行阴阳的平衡！同类和异类得分基本相同时、五行阴2441阳较平衡？一生较顺利！当同类和5581异类得分相差过大时。人生八字就过硬或过弱。一生起伏较大，喜神神的选择一般从得分最少的哪一类中选取!此类中值最少的五行就是你的「喜神」或称「有用之神」！当「喜喜神」来自流年或大运时。命盘盘的五行会较平衡!平衡的五行较不会打架。换言之，不愉快的事会减到最低点，那一年就会较幸运！八字就是从这个平3946衡理论？去分析人一生的起落。这里。我们就选土当做此命的「喜神」、 三！你的大运 出生后从7岁3月3天上运、逢辛，丙年的立冬后第25日（公历0月3日前后）交运、 在交运期前后您的命运将有重大的改变和吉凶极端的际遇、凡事宜谨慎! 大运十神： 伤官??食神?? 比劫??比肩?? 正印?? 偏印??正官?? 七杀 大运干支： 癸未??壬午?? 辛巳??庚辰?? 己卯?? 戊寅??丁丑?? 丙子 交运年份： 1991??2001??2011??2021??2031??2041??2051??2061 交运年龄：?8???18???28???38?? 48???58???68???78 四、 ！
查一下天秤座的人生和命运
天秤座的人具有天生风流倜傥的风采、个性坚强、聪明！前进。具有非常灵活而好质问的脑子。常有非凡的构想，逻辑强！善分析！理解能力特强，天资聪敏。多才多艺！沟通力又强！只不过有摇摆不定犹豫不决的的最大毛病。即使他有多高智慧也好。永远都是手不对心。性格：天秤座个性稳健而理智！有优秀的平衡感和公正正的判断力，善于协调。在相反的意见中往往能担担负起调停的责任,4522凡事讲求逻辑和策略！以巧妙的手腕，在对等的权利和利害中找出平衡点。八面玲珑，聪明。颇有社交才华！容易博得在位者的眷眷顾和礼遇！代表风格：与生俱来的优雅风采、优异的唯美意识，审美眼光很高！天生好客，幽默健谈，擅长交际。重视和平与和谐、聪明伶俐、逻辑强、善分析！理解能力特强，品格正直、心地善良。正义感强，具有有优秀的平衡感和公正的判断力, 富有有迷人的魅力。多才多艺、颇具艺术灵感感和才华，注重罗曼蒂克浪浪漫情调的恋爱高手！现实理想中的完美美主义者。天秤座是十二星座中1639唯一的一个没有生命特征的星座[1]（通常就字义而言水瓶也被错误地认为纯物象星座？其实水瓶座的星象图中有人的形象、3111整体是托着水瓶的人！而天秤只是孤独的一杆秤！），
“品味人生”的意思是什么？
“品味人生”的意思是要经历人生不同的阶段！ 1、人生的春天！是初初生牛犊不怕虎的年龄！心高气傲、往往往不屑于道旁的花草!而一个劲的的往前冲！ 2！人生的夏天，是血气方刚的的日子！有激情。有攀登高峰的决心。可攀登高峰的同时，请不要忘记！周围有山红碧涧纷烂漫、有水生激激激风生衣,有永不凋零的青黛黛和静谧、还有山野0000的灵性,家的温馨、 3，人生的秋天！是收获的季节！最美的色彩莫过于经霜的素红！莫过于果实的金黄，可是我仍然想说人生的秋天、美的不仅是色彩，更有风韵、 4！“冬天到了。春天还会远吗﹖”老年人不必心急！经历了人生的风风雨雨、打开记忆忆的宝盒？品味已经封存的生活足迹、一路欣赏，一路品味、让生活从容不迫，让让记忆充实安宁！ 5。再回首。人生因此没有遗憾！向前看。人生的第二次春天就要要来到。又是芳草连天碧。依旧风轻轻燕引雏,也许你该说：感谢欣赏，感谢品味、、
人生苦乐易相逢,命运坎坷谁人懂.是什么意思
这句话是讲，在漫长的人生旅途中、困苦和磨难是在所难免的。在实现梦想而为之奋斗的过程中。挫折和失望。落寞与迷茫、很容易与我们不期而遇、因为人生很多时候0536都是变幻莫测。富有戏剧性的、我们不知道下一秒会9012发生什么!无论对人对事！我们的每一次选选择每一次尝试？对人生而言或许都是一次新的启航！所以我们没人能真正读懂懂自己的人生,我们只能在生命的旅途中:超越自己。把握现在！迎接未来，、
人生的命运是天注定的吗？
命运只是是一种敌人、你如果把敌人给打败，很高兴的告诉你、你已经成功了 麻烦采纳！谢谢!，
付湫的人生八字命运
有较强的活动能力,有如洪水泛滥之势,有可能建奇功,立大业,也有可能成为豪杰。伟人,但多数人不如意、若先天八字忌水,此种配置难逃凶数， 1，总论:做事冲动而积极,成功失败常在一瞬间,一生多劳苦,在烦恼中度日,呈现胜败难分之象,如能改进独断独行好高骛远的性格才能顺利发展成功,天运五行属土时,成功困难又有意外之灾！ 2。性格:为人任性又自大,独立而早熟,具有丰富的想像力,具有天赋的才华,但一般说来理想高远而脱离现实,因而陷入不务正业的人亦有之,正派经营成功才能持久。 3，意志:意志坚定,自己决定的事情,总是一意孤行的去实行,碰到了困难也能相当忍耐、 4。事业:如能专心为事业奋斗,凭著才智一定可以名利又收,但切勿我行我素而招来判断错误的失败。 5、家庭:不甚圆满,夫妻多争执,家内不安之兆,应多忍让婚姻才能持久、 6、婚姻:男娶好胜寡和之妻,婚后常有争吵;女嫁卤莽顽固之夫,婚后家庭不和睦、 7，子女:男孩较多,个性较为孤独,长大后父母意见不和,应多给予爱的教育。 8！社交:社交与外缘皆不错,但不宜过份自大,以免遭到别人的反感打击！ 9！精神:不重视物质好坏只顾追求理想,精神常在在不安定中! 10！财运:财运不稳,时贫时稳,应慎防意外损失或牵累之事、 11！健康:7526易患肝胆！1566风湿或筋骨酸痛。2523泌尿系统等症、 12，老运:晚景财财源不足,精神劳苦,家庭有孤独之象， 对基础运的影响:（凶） 可具大功！大势力！但易变成意外之灾,易陷入孤独悲凄凄之中？ 对成功运的影响:（凶凶） 品行不修,荒唐散财,成大功但也可能变为泡影梦幻、 对人际关系的影响:（平） 温和忠良,有完成大事业的气概？慎勿走入歧途,以免耽耽误一生大好时机。易患腹疾、胃病。 对性格的影响: 其性迟滞不动,欠缺活动力,易受冲动，一旦时机来临,有如山风谷雨,心潮澎湃。易失败破产、有才智,每思不忘功名利禄、 * 没买的的天格 概述: （大成之数）大成之数、蕴涵凶险、或成或败。难以把握， 详细寓意: 吉尽凶始，穷乏之数！如有不测灾祸！应守中守正避其凶险。 诗曰：与尽凶始入困途，窘迫病难失亲和、灾害如遇应有止！莫使暗自徒伤悲， 破舟进海？吉尽凶相、穷乏之数，（凶凶） 基业：官禄，图印，太极。怪杰、富翁，突破， 家庭：亲情不睦！口说长短者多！力持贤明者平安、 健康：女性成风流或与夫别离病弱！弱女皆晚婚。多积德可免病弱、 3176 含义：利去劫空,陷落穷迫！逆运！悲痛或者幼小离亲而困苦。或者病弱。遭难贫困！孤独甚至刑罚。人格格有此数者为大凶！为人生最大大恶运。但2164也有例外的怪杰,富豪能出此数者，！
人生不接受平淡的命运作文
夜、已经很深了。天3281空中挂着一轮明月。我在被窝窝里闭着眼睛遐想着？假如我有一束七色花多好啊，不知不觉就进入了梦境。 迷迷糊糊、我来到了长满了七种颜色，七片花瓣的花丛中。果真有七七色花啊,我生怕它会突然消失便轻轻的走过去。小心翼翼的采了一朵，怎么没了，为什么就我我手上的一朵、我还想多采一些呢、让大家也感受一下梦想成真的的喜悦！可--现在、就一朵。满足我的都还不够！算了。反正有了就好了。 我兴奋的拿出第一片红的花瓣想让它给我变出漂亮的学习用品。正当这时一个可怜的小女孩穿着破衣裳！拿着泥碗，垂头丧气的在路路边要饭。我瞥了她一眼。昂首挺胸的从她眼前走过，她一把将我抱住我的腿说：救救我吧！我会很感激激你的！不知是一阵什么风，吹得我不由自主的想帮她。我把花放在手里。摊开手说：让她快乐吧！至少不必上街乞讨！我忽然眼前一亮！她穿上了一件件公主般的纱裙跑走了？ 我现在觉得以文具换快乐、值得， 又拿下了手中花朵一片花瓣、正想有变出真正属于自己的房间。我经过一家医院。看见一个人从里面走出来！拿着一张单子！一阵风，这单遮住了7263我的脸？一瞧。原来是得了****病,怪不得愁眉眉苦脸、我不知不觉让花瓣飞了出去：解除世界一切病魔吧！他笑了！我也不经4729意的笑了、 摘下了第三片、才想变变出只手机好好玩玩。发现一位老爷爷爷太思念亲人，不肯吃饭，我又让他8294女儿从遥远的地方回来？看着着老爷爷的喜悦，我也激动不已、 瞧见一些因为没有钱而吃不上饭菜的人、我心8358头一阵心酸，把青色的花瓣送给了他们！愿世界的一切不需要用金钱来买事物， 我为人民做了这么多好事。大家应该会变的开心呀、可为什么她-小女孩（与前第三段小女孩不是同一人）不笑呢、 我走过去去问：你不开心吗!“恩”她低8724沉的回答。我吹出蓝色的花瓣叫道：天啊！让她笑起来吧，我笑了，可是她依然沉默，我又问她：你为什么还不开心。她看着我说：我刚想开心！可想爸爸公司倒闭的事。又不想笑。“倒闭！现在公司不是赚的很多吗。”“不、还不仅仅只有我5598们一家公司，许多连锁店也倒闭了，因为人们现在买东西都不需要金钱了、才………”她激动的说，啊，是我、是我做的！竟然会给其他一些人带来威胁、 我拿出最后一片花瓣--紫色的！让一切变回了原样！ 女7018孩一下子豁然开朗！握着我的手什么也没有说！只是笑了笑、等我反应过来时！她已经跑远了！手中只有七色花梗。 梦，醒了！花！没了，心情。既开朗又不开心！因为我拥有过七色花使我开朗，因为我做了多余的帮助给一些人带来了不便…… 我想了想人生起伏！坎坎坷坷坷也是很平常。如果人生只是一条直线的话。那1889么就很平淡、，
无命运的人生的作品鉴赏
《无命运的人生》主题思想：犹太人在无命运的人生中忠于自己的信仰——反抗反犹主义压迫和迫害的最有力武器是忠于自己的信仰！在凯尔泰斯·伊姆雷的小说《无命运的人生》中。“无命运的人生”转译自匈牙利原文“Sorstalansáág”，这是一个原本没有的！经作作者独创的词语。究竟什么是“无命运”。原文中有一句话做了较好的阐释：“若有命运。则不可能5813有自由，而若有自由、则无命运。也就是说，犹太人自0370己即命运、”命运是作为犹太人的这个民族属性固有地加在作者人生上的一种定性规约。而自由则是在后来成长的过程中渐渐明晰并且在意识中逐步确立后不可替代。无法8475泯灭的人生追求？自由的获得必须以挣脱原来某一属性规约中的一部分——即作为匈牙利国的犹太人的民族性为代价。由此，该部小说的主题是在被政治强权和犹太文化集体无意识吞噬下的几乎完全屈从的生命状态下找寻个体生命与自由的存在性！在反抗命运中接受荒谬，在追求自由中体体味放逐,文本中很少触及描绘人类的暴行，更多的是融进了一种在灾难下生存中体现出的人性中的本来特质！小说结尾将这种最为体体现人性本来特质的集中营岁月描绘为“集中营里的幸福”？在某种意义上！那里的生活更简单也更单纯。无论是来自柠檬邦迪的鼓励还是在医务所的医治，或是在对集中营里父子三人1787形象的描绘!都渗透进作者深深的人性体认。反0797衬出作者对外在正常社会中存在的人性的扭曲与熟视无睹的冷漠的关照？并且通过描绘这一层面的“幸福”、站在人类的角度开始审视整8594个犹太民族的民族性问题与人类的价值观念,从而在同类题材中脱颖而出！犹太族的命与“我”的人生凯尔泰斯曾说：“我的作品是自己对记忆以及对人类的一种承诺”。他的作品反映了那个时代，面临死亡与绝望的犹太民族的生活画面！在那段集权暴力剥夺个体的历史中、匈牙利的犹太族人在整个欧洲处于比较尴尴尬的地位!一方面外面的强权排斥一切犹太族人，另一方面他们本国的人也4079讨厌犹太族人!而9109在犹太人中！他们不把匈牙利的犹太族人当作自己的同胞，认5178为他们是异姓？所以即便是在集中营里、在全是犹太人的环境中。也存在着各种人种的偏见和不同观念，这似乎是作者在另外一层面对人性的映照、“我是个不信犹太教的的犹太人，但我却作为犹太人被关进了奥斯维辛死亡集中营。又作为犹太人生活在一个不喜欢犹太人的社会里、我总有有一种感觉、我是被逼无奈才成成为犹太人的”？凯尔泰斯用悲悯平静的语调叙说这一种民族精神的悲剧和自我的觉醒。几千年来。犹太人对自己苦难命运顺从缄默。而越是顺从缄默，越会把这样一个民族陷进一种越来越深的命运悲剧中去。小说中对无命运的思考，实际上正是基于对犹太太人这样的一种文化特质所造成的悲剧性的反抗！作者在文本中更多渗透着的是一种自由的精神、他渴望自由地掌握自己的命运、这也便是无命运！是一种对命运的否定、而大多数传统的犹太人是无法理解这一观点并且即便理解也会排斥这种观点！这是一种民族性性的问题!作者在这里不单单体现了对自己人生的理解！同时也站在民族的高度上上去体察这样一个独特的民族和整个人类！曾奥斯维辛是人类人性堕落的一个极点、这一观点似乎不近完善。其实细查历史，二战中对犹太人的“最后解决”政策。无非是千百年来对犹太人迫害的集中上演！只是随着历史的发展，人们似乎忘记了人类曾有的狂暴、因为人类本来就是这样、二战的的集中营与大屠杀是人类对历史回眸的仿效。只是杀戮方法上较以往有所“创新”。增加了细菌！毒气类的“科技”手段。如果从犹太文化的方面去考察。犹太民族在历史8892上就是一个弱小的民族。他们对压迫的的反抗。对迫害的抗争！不像其他民族那样主要表现在武装起义和暴力行动上，而是集中表现在维护犹太人的民族精神上！因此！在1907犹太人看来！反抗反犹主义的压迫和迫害的最有力武器是忠于自己己的信仰？坚持自己的传统、加强自身的信念。发扬自身的文化！巩固自1530身的团结、犹太民族这一与众不同的反抗形式！使他他们在肉体上受到迫害时。善于从精神方面保保护自己。1680在物质生活艰辛困顿时，努力在精神生活上保持丰富多彩，越是遭受压抑！越要寻求精神上的奋扬和超越！在古代。正是由8870于《塔木德》的成功编纂，使得犹太民族在随后长达1500多年的历史中、面对遭敌视的生存环境和种种迫害。掌握了一种可以帮助他们坚持犹太传统，维护犹太独立、约束犹太生活的强大思想武器，9472——在某种程度上说！在文本中！读者看到的是不反抗的抱有侥幸希望的去接受屠杀，总认为为会有奇迹发生？灵魂得到解脱的无数躯壳，在凯尔泰斯·伊3641姆雷的整部小说中，无论是在对去集中营之前的家庭生活场面的描写。还是对集中营生活中一些“营友”在拉比的集中下进行祷告的细节描写、在阅读文本的时候！读者无法忽略这种长久以来背负在犹太民族背上的宗教特质，历数犹太文化几4701千年的迫害？最初也是在宗教迫害的残酷压迫下。慢慢地到后来转变为政治性的迫害。纵观犹太族的整部历史。就是一部不断遭受迫害与屠杀、驱逐流放和坚守自己宗教传统，固执不被同化的历史！也正因为此！在历史上，反犹太主0572义可以说是人类文明发展过程中以一个民族为主要目标的持续时间最长!范围最广、破坏性最强的人类仇恨。在二战之后，当幸存的犹太人重返家乡开始新的生活时，故园的邻居不会会有太大的欣喜、同族的免遭囚禁的同胞们会认为他们愧对于死掉的那部分犹太人，以以色列为例、很多迁迁移过去的犹太族幸存者不反抗的原因？是他们崇尚一种冒险！略带悲剧的崇崇高人格的悲剧英雄！而不是“唯唯诺诺”很少反抗的这些犹太族幸存者！对对于这一现象,在后来慢慢兴起的犹太文化2673复兴和人们对犹太人在二战中近600万死亡的灾难历史有了越来越多深刻的理解之后，人们才慢慢悯悯生出一种同情的态度？大多数犹太人幸存0671者很少愿意提及那一段岁月、但更多的幸存者选择去见证这段历史，在每一次历史上的的迫害中、犹太人的教义都告诉他们要要记好每一次的教训,并得以顽强地生生存下去、很多犹太人在战后忘记了这一点。而凯尔泰斯·伊姆雷这个自称非纯粹犹太族的作家却选择站在人类历史的角度上去去见证，他见证着自自己的存在！也见证着这个民族面对灾难时的窘态、他对自己集中营生活的那段岁月月要比其他印象中的犹太人对大屠杀的评论和社会舆论,文学作品中的大屠杀的描写要复杂得多！作者曾说：“奥斯威辛是我最大的财富！如此接近死亡、那是无法忘怀的感受！在那个漫长的瞬间！生命从未如此美丽！”在凯尔泰斯那里、正是那段集中营岁月成就了作者、塑造造了他此后的人生道路。觉醒了他对自自由的体认,在这段别人一提起就惧怕的时光里、凯尔泰斯却完成了他的独特成长、命运中的无命运自由觉醒“没有什么荒谬是不能够自然地生活于其中的”，凯尔泰斯传达给读者的是“生存就是屈从”。生活是荒谬的！但并不代表人人们不能安适其中，这是主人公能在集中营里幸存下来的一个精神内核。也是柠檬邦迪在集中营没有生机的杀人机器里每天透漏出的愉快与希望的气场与风格，但对6043于命运而言。作者2114却不是屈从的！或者说。作者屈从的是偶偶发的可然性事件、即事情都有其自然发生的一面！这点无法避免、但从自自我的人生角度而言,作者却认为一切都可以掌握，并且可以改变。在全书的后部。主人公回到家里。他开始质问“为什么在被被困时不做点什么、”“父亲被送去集中营时大多数匈牙利人除了告别再无其他的行为”。作者开始反思当时在送往集中营的大队伍时有人溜走的瞬间、在他成长的7961岁月中、他开始慢慢审视匈牙利的犹8254太人对自我悲惨命运的规避和不正视。他意识到自己命运的被动与旁观。事实上，也正是这样的旁观与被动让他们无以反思地走向麻木走向悲惨！人们无法否认大屠9952杀中死去的600万犹太族同胞们的悲惨？施行“最后解决”与跟帮促7689成这一大谋杀的人类的极度的疯狂，但是是也不应该不从犹太人内部去考虑这一问题。作者从这一角度度开始体量？他抛弃这种被命1084运掌控的被剥夺了的人生,他要寻求的是一种觉醒与掌控！他不选择忘记的意义也便在此，千百年来，犹太人不忘自己的悲痛历史、在他们的教义里。是为了让他们记住这些苦难，从而不不再上演悲惨、而1134当他从集中营回来，大家劝劝告他放弃那段痛苦的经历,去寻找一种新的生活时！在作者看来！这种当做什么都没发生一样的遗忘同样也是荒谬的，他没有办法重新开始一种全新的生活，他只能把曾经走过的路继续走下去、因为这是他人生中的一部分，否定了那一段经历的存在，也就等于否定了自我的存在，这是无论如何也不可取的！作者4377高呼的是对自我存在的觉醒!在这个意义上讲、是要从自我麻痹的精神催眠中走出来！要从剥夺个性与吞噬本体的历史与命运中、去寻求一种无命运的。自由的人生、这也便是无命运的意3264义所在! 生存即顺应！得于作者书中那句“没有什么荒谬是我们不能生活不下去的”！在这里作者认为。虽然生活荒谬，但是每个人都有存在下去的理由、生活的荒谬性并没有权力在精神上吞噬个体的生命，如果只概括为生存即顺应这样简单，那么在全书中作者所要剖析和陈述的最高哲学理想也就完全被颠覆了，在这种看似顺应的反抗中，“幸福”的含义！就来得别为深刻、是集中营塑造了7284主人公的性格,在那里除了学会生存下去的手段之外！他还体会0180到外面的世界从不会教他事情？或者说一直在6691误导他的事情、所以在集中营营的成长岁月里他才会明白那份加在他身上的所谓“命运”的事情和对生活的独特思考。“即便是现在，即便是在这里。主人公也认得出它——‘我’在营地里最喜欢欢的一小时，此后一种尖利的，痛楚的、徒徒劳的感情攫住我的心：是思乡、一下子！一切切都鲜活了起来。一切都在这时涌上6465‘我’的心头!‘我7451’被一种古怪的气氛完全淹没了,那些琐碎的回忆让我颤抖不已、是的！从某种意义上讲，那里的生活更清楚、更简单，”透过哲尔吉的目光、人们看到了与他一起在集中营生活的各色各样的被囚禁的人，那些人中！有选择择设法逃逸被抓回来惨死的、有时刻保持精神抗争！每晚睡前都会进行祷告的纯正犹太文化打造造下的信徒？也有有心如死灰、形同枯槁的“穆祖尔曼”（对囚犯中自甘堕落。自8488暴自弃者的称呼），也有经历过无数死徒集中营、命途多舛但是从未丢失尊严，积极向往人生，时刻相信自己能回到故乡布达佩斯的发散着人生光芒的！帮助他最多的，教会他最多的、那个叫作柠檬邦迪的充盈着生命意志的坚强的汉子！出生于匈牙利，又有着犹太族血统的邦迪即便明知自己正是被那个他每天歌颂的国家驱逐送到集中营里。他也从未显示出憎恨，在集中营。他不只一次8436地提到。以至于最后连主人公自己都熟知了那个他本来印象不很深刻的小巷的魅力。也一一心向往着那个地方？不断地想着布达佩斯的霓虹色的灯光。柠檬邦迪总是唱着布达佩斯的国歌。高兴地唱着那个乐曲、是真正崇敬，向往地唱着、夹杂着对祖国的信仰和对家乡乡的怀念。在作者告2479诉他曾经他的国家是如何对待他们这样的犹太人时，邦迪迪只是沉默了一会儿。第二天又照样唱了起来！在邦迪那里！除了活活下去的坚定！一切都是黯淡无光的，他不不埋怨集中营里的环境？不让自己去想消沉的事情。告诉哲尔吉要有尊严地活下去！这0869样才能回到家乡去,“不管怎么样。我们不能自暴自弃——这是柠檬邦邦迪传授给我的哲理，这也是劳动营教给他的”、柠檬邦迪不是像哲尔吉一样样的小孩子！他已经成熟并在充斥命运的黑暗中选择对个体生命的无限向往和追求！这段真挚的感情和这个人物的真性情，是作者在外面那个世界接触不到的。当所有人人告诉他去遗忘？让1421他重新开始新的生活，把这段段经历的包袱丢掉时、作者不愿意、那是一段相当鲜活的记忆。那里有独特的人，有有换不来的友情, 有简单的信念和唯一的目的——活下去。所以作者说，那里是一个更为清楚的。简单的世界！《无命运的人生》告诉人们在命运下的人生中的无命运追求的存在性。地狱或或许并不存在!但集中营却真实的存在、面对人类的堕落和人性的放逐、他选择挣脱命运！追求自由！凯尔泰斯在小说中见证着历史，也诠释着自由与幸福。 叙事技巧1，叙事内容的确定：《无命运的人生》作品的叙事内容只有一个，那就是关于集中营营的体验，凯尔泰斯认为战争就8287是战争。事实就是事实，可怕的战争不会因为人们的不喜欢和不愿意回首而不存在！集中营也不会因3420为人们的恐惧而消失、人们还得活下去，还应当7887活得更好？这样！只有让过去的“经验”保持鲜活和持久！才能使人们在无奈中进一步审视它的缘起本质和进程，才能对5422人生罪恶保持敏感!从而有所警惕、反之、则很有可8057能出现淡忘,以致噩梦再现，所以、14岁时曾被关进集中营的凯尔泰斯在处理这一铭心刻骨的历史灾难时！不是做所谓的善良回避，而是选择了残酷的真实。貌似平常话语。却让人在清清醒时不寒而栗！从而有所惊醒！ 2。叙事结构的选择：在确定了叙事内容之后、就要考考虑叙述的问题,这是一个客观真实艺术化的过程！唯一的标准就是叙述清楚事情、同时又能激发读者的思绪，产生一定的意意味感，凯尔泰泰斯认为!尽量减低阅读读难度，而使读者能在比较容容易的状况下了解事实真相！让事实说话是重要的，而设置阅读读障碍！使读者在破译接受中劳神是没必要的。作者在《无命运的人生》中采用了非常传统朴实的顺叙结构！作品的主人公是犹太少年6019久尔吉，叙述的是1944年到1945年间的事？在处于纳粹统治时期的布达佩斯。久尔吉一家因为是0189犹太人，受受到不公正待遇。先是久尔吉的父亲被“应召”到集中营劳动！两个月后。久尔吉也被抓进奥斯维辛集中营，然后转到布痕瓦尔9072德集中营？然后又转6058到蔡茨集中营。然后又转回到布痕瓦瓦尔德集中营，直到1945年被盟军解救出来，回到家乡。所幸的是，大部分人已经死了、而久尔吉活了下来，整个故事按时间流动记述。读者者很容易了解事情的过程？获取一种整体性性的阅读经验,很显然。凯尔泰斯不是只记述自己的记忆碎片。他是想还原集中营的全部体验，以便让读读者全方位地介入!进行多角度多维度的思考。 3。叙事视角的选择：叙事视角是小说叙事的姿态和眼光。叙述者可以通过视角向读者展示故事内容、而读者也可以通过视角来观看小说中发生的一切！在《无命运的的人生》中。一开头就有这么一段：“今天我没没有上课!也就是说我去学校了、但只是请班1826主任允许我回家，我把我爸爸的信也交2340给了他。信中称‘家里有事’！请老师准我的假！他问、家里到底有什么事、我告诉他说！他们召我爸爸爸服劳役了，于是他不不再追问下去了！”在这里。“我”是叙述者、又是作5759品中的人物！这种叙述称为同故事叙述，在该段叙述里、可以发现、作为叙述者又作为故事人物的“我”是一个正在上学的的孩子，结合下述内容：“我”从学校回到家、我我被送去劳役工厂，“我”被送上汽车到奥斯维辛集中营，然后到别的5410集中营,最后。盟军军解放布痕瓦尔德？“我”重获自由、“我”回到布达佩斯。与与老朋友见面、与记者对话！可以清晰地断定：“我”是一个14岁的少年、选择少年视角是有特殊意义的、因为少年在很1908大程度上与成人不同、生理的未发育和心理的不成熟使得他们的观察和思考具有某些局限性。对于周围发生的事情、他们不可能像成成人一样有许多烦恼和忧愁!即使是面对集中营这样的境地、也不会感觉到可怕和憎恶！相反地则会有更多的懵懂和好奇。也就是说，通过少儿的眼睛！“可以消除权威的神圣。揭开谎言和令令人惊骇的暴力!实现对真实生活的原生态的显现”。这样。就可见到：当他被通知去工厂劳动！并得到“久尔吉受训青年辅工”的证件时！他还很高兴、以1596为自己得到了什么特权、当他屡次被从一个集中营送到另一个集中营时、他还饶有兴致地欣赏沿途的风景！当他被驱赶时、他还兴致勃勃地打量那些警察和其他的同伴！当他被注射针剂时。他还很高兴有人关心他的健康。以至于当他回到家乡了、还这样想：“在那些烟囱旁边！在痛苦的间隙中！也有过某种与幸福相似的东西、所有的人都问我那些‘恐怖的事情’！然而对我来说、也许这种体验才是最难以忘怀的、”这就是一个孩子的视角，集中营有痛苦很很好理解！但集中营也有1906快乐幸福！这对于现实中有理智的人人来说就不可思议了。但在一个孩子身上是真实的。因为一个到事情结束也不理解前因后果的孩子没必要撒谎。也9029没能力撒谎,他有的只是一些真实的体验！这就形成了叙述和接受的巨大反差，叙述者是孩子。什么也不懂。而2828阅读者是成熟人，他们明白事情的原委、人们生活在死亡地带，死神随9847时会降临！被暴打致死、被用做实验对象而死、被大批批地毒杀而死、被强迫做重役劳累而死、孩子身处于这样的因境之中。却浑然不觉！这是何等的悲哀和可怕呀！另一层面上。少儿视角的叙述、表面瞧是作家感觉上的回归。可事实上！“作家通过换取角度——以一种曾经拥有但现在已陌生了的感受重新感受和诠释世界。他所表达的经验验本质上还是成年人的，”也就是说，作为视角拥拥有者的久尔吉表面上是个孩子。但实则上是一个成年知性人的记忆回流，其中恰是隐含了作者的真实意图。这样！少儿视角的叙述就潜存了3244二种不同的眼光：一种是“我”从现在回忆往事的眼光？一种是“我”正在经历事件的眼光！由此！在《无命运的人生》中！“众多地位平等的意识连同他们各自的世界，结合在某个统一的事件之中”、形成了类似于复调调诗学的魅力，读者者不仅可以关注显现在文本中的世界、获取一种特殊的体验，同时也可以思考潜存的的另一个世界。得到一种自己的理解、少儿世界是载体。成人世界界才是内核,少儿世界的单纯乐观、恰好反衬出7261了成人世界的复杂可悲？作品的艺术张力得到了极大的扩充。4，叙事修辞的运用：为了使叙事达到某种预期的效果。在叙述过过程中,作者对叙事修辞总要做出相相应的选择！比如重复，象征，误会、隐喻。对比等！《无命运的人生》也运用了不少修辞手段！反讽和象征运用得尤其成功， 反讽反讽是“作者由于洞察了表现对象在内容和形式。现象与本质等方面复杂因素的悖立状态，并为了维持这些复杂对立因素的平衡而选择的一种暗讽。否定意味和揭示性质的委婉幽隐的修辞策略”。也就是说、反讽的运用旨在促使读者既去关注小说表面的词义，更多地去关注词语的对立面而得到更为丰富，立体的感受和启发、在反讽的运用中！作者往往不直接进行陈述或对有关问题发表看法！他会以一种超然的距离感使自己“置身事外”、只呈现对立的双方！产生召唤效应，在《无命运的人生》中！举例：“过了一会儿，我也走到窗口旁：我什么也没看见！外面的的黎明凉爽而又清香!广阔的原野上弥漫着灰色的雾霭。突然！就像是响起一声号角。一束锐利而又尖细的绝色光线从我们身后的某个地方射来了！我明白：我看到了日出。布痕瓦尔1059德位于一个冈峦起伏的地区。坐落在一道小山山梁上，这里空气清新。四周丰富多多彩的景观。郁郁葱葱的层林、还有下面小院里的农舍红瓦顶却是那么的赏心悦目！ ”很明显。这样的叙述写出了少年久尔吉在集中营中的生活感受。也写出了他在被转送集中营途中的欣欣悦心情!但是具有讽刺意味的是，这种喜悦的感受和赏心悦目的观7206感来自于被关押在死亡之窟期间、死神恰似乌云隐藏在明媚云云霞和阳光之后,随时都有可能现身、孩子天真的感受与无法想象的现实处境之间，善良人的美好愿望和残酷的现实状况间形成了巨大的的反差。这就是反讽的力量，虽然内在，却有巨大的冲击力、再来看作品的另一个段落、是关于对德国人的看法！叙述者通过其他人的话语说出了对德国人的看法：“关于德国人的情况、我也马上听到了各种各样的看法！许多人。尤其是那些有经验的老人都承认，不管德国人对犹太人抱有什么样的看法，其实每个人都知道，德国国人本质上是清洁!诚实的人、喜欢秩序和工作。如果别人也具有这些特点的话、同样也会得到他们的尊敬的，”这是被德国人关押和欺侮着的犹太人的话语、犹太人同样有着这些好品质、可却却被同样可尊敬的德国人关进了集中营？且被无端地屠杀。善良的犹太人与凶狠的德国法西斯分子间形成了多么刺眼的反差、另一方面！被认为可以尊敬的德国人却在做着如此触目惊心的恶事！关于德国人的认识和德国人的行为又形成了多么大的反差、叙述者是平和的。但说出来的话与现实可见的事实却构成了强烈的反讽！这是一种多么让人苦涩的现状呀。 象征象征具有一种具象符号化的性质。一般来说！具有象征意味的物象无论是出于人物直接的陈述还是叙述者对一些自然物的描述都融进了作者的情感，因此！此时的物象饱含了情感的寄托物。在小说中，象征的运用往往围绕人物展开、以一种强调的原则突出作者对这些物象的特殊关心！一方面面烘托小说的气氛！另一方面让读者体会到作者对这些物象的特殊感受及赋予的特殊含义、可以细细品味，在《无命运的人生》中。最明显的有象征意味的物象就是集中营、对作者来说！集中营生活永远无法忘记！在小说中。久尔吉对于集中营这个物象也是感情复杂而难以忘怀，在作品中。他不止一次地描述了几处不同的集中营：“他们问我有没有看到地名，我看到了，而且在晨曦中。在建筑物物相对狭窄的!正对着我们列车行驶驶方向的这一侧屋檐下!我看到了二个词：‘奥斯维辛——比克瑙’——这就是我所读到的！它们是用德国人那种线条条尖细的花哨字体写成的,并且是用双波浪线形的破折号连接起来的、 ”而而布痕瓦尔德集中营也有带花纹的铁门，其内部设施与奥斯维辛集中营差别不大，蔡茨集中营要寒碜一些！没有浴室和焚尸炉！但这些集中营都有一个共同点，就是四周都有铁丝网拦住、这样一个物象在读者面前一再出现。很自然地就会使人想起战争，专制！人性的残暴，死亡、恐怖等。而作者5840在其中倾入的是“不知其所以然”的情感！就很容易激起读者的反应：在这样的地方、作为人的尊严，对生命的尊重已无从谈起了。从而产生更丰富而深刻的联想。当然。2350《无命运的人生》的叙事技巧远不止这些、可就在这些貌貌似平常的技巧中,读者已经可以感觉到其其强烈的艺术效果了：因为事实而吸引人!因6791为易读而有感知、因为反差而有冲击力！这真可谓大智若愚、大巧若拙。。
