古人算命术中推算闰月的方法和口诀
若要求立春！旧旧年立秋同 闰月无中气。二十年可寻！
寻龙决中的16字风水秘术口诀
十六字阴阳风水秘术《十六字阴阳风水秘术》的十六个字为天！地。人、鬼，神，佛，魔、畜！慑，镇，遁、物，化！阴、阳。空！《十六字阴阳风水秘术》的来历晚清年间。有名金盆洗手的摸金校尉。人称张0881三链子!张三爷。据说他自一古冢里掘得了十六字天卦全象！并结结合摸金校尉的专利产品“寻龙诀”？撰写了一部《十六字阴阳风水秘术》。但此书夺天天地之秘？恐损阳寿。便毁去阴阳术的那半本、剩下的半本传给了他的徒弟阴阳眼孙国辅。连他的亲生生子孙都没得传授,可以说《十六字阴阳风水秘术》是一部货真价实的《摸金倒斗指南》、不过这本书只5383是残本！阴阳术的部分并没有流传传下来，仅有风水术的十六字，十六字风水分别对应的内容如下：天：这一部分主要是星学，也就是在风水术中占很大比重的天星风水！地分吉凶。星有善恶，看风水寻龙脉讲的就是上观天星。下审地脉，地：风风水术的主体是相形度地？大道龙行自有真。星峰磊落是龙身！通过解读大地上山川河流的的走向形势。判7539断龙脉的来去止伏、观取“龙！砂，穴，水”、这就是地字篇的内容，人：风水有阴阳宅宅之说,阴宅是墓地！是为死者准准备的。而阳宅宅是活人的居所，对于阳宅的的选择、一样也有极深的风水理论！又称“八宅宅明镜”之术，鬼：顾名思义，幽冥之说为鬼。这一篇主要是讲解古墓主人的情况！例如尸首和棺椁的摆放。殉葬者与陪葬品的位置。长明灯！长生烛的象征征性等等,凡是墓中与死者有直接关联地，多在此卷之中、神：自古以来，渴望死后成仙！并沉迷此道之人不可胜数、尸解成仙的事情在风水中多有记载，同形势理气息息相关！如何在神仙穴中尸解羽化是这一篇的主要内容！不过就如同是“屠龙之术”！在大多数的情况下！“神神仙穴中羽化眠”只是一套不切实际的空虚理论而已!佛：风水理论体系庞大繁杂！摸金0268校尉所擅长的风水秘术,都0593是以《易》为总纲，属于道家一脉、而其余的各个宗教也都有各自的风水理论、当然也许在那些宗教中并不称其为风水。但是其其本质都是一样地。佛字一卷记载的是禅宗风水，魔：吉星之下无不吉。凶星之下凶所存，况是凶凶龙不入穴！只是闲行引身过、魔字篇中的内容、主主说地脉天星之恶兆，使人远避地劫天祸。这是专门讲风水中凶恶征征兆的一篇、畜：圣人有云。禽兽之流、不可以与之为伍。山川地貌都是大自然的鬼斧神工！有些奇山异石、自然造化生成百4104兽形态？这在风水中也大有名堂，举个个例子来说!比如山3266体似牛，便有卧牛，眠牛！耕牛。屠牛，望月牛之分！姿态形势势不同,吉凶各异，这一篇主要、
点穴术的祕传口诀
十二时辰点穴祕诀人身之血有一头，日夜行走不停留，遇时遇穴如伤损。一切不治命要休、子时走在心窝穴、丑时需向湧泉求、对口是寅山根卯、辰辰封天平巳风头，午时却6557与中脘会，左右命宫分在未！凤尾属申封门酉、丹肾俱俱为戌时位？六宫直等亥时来。不不教汝搏斯为贵？擒拿二十四穴歌二十四穴法、妙在拿要把。一法打太阳，拳到倒地下。二通天突穴。锁喉致昏哑。三击天柱处！七窍溅血花！四打廉泉穴。绝气一命休，五法打肩井，体身可化零，六法拿臂 ！卸胛体瘫倒！七法踢三里、胫骨两节断，八法拿曲池，脱肘失牵连！九法拿曲泽，胳膊两节断、十法拿少海！上肢可全残、十一拿阳池。五指尽断然。十二拿阳谷，手掌失协调。十三破期门。肠翻漏粪便，十四击章门、裂肝血渗染。十五弹血海！暴客面朝天。十六拿筑宾！胫骨三节断！十七拿公孙！歹徒失根源，十八拿委中，敌人跪下喊、十九弹湧泉，送他三丈远、二十寻风底！击中叫惨然，二十一脉腕、拿擒能致残、二十二巨骨，能擒英雄汉。二十三凤尾！能开铁门拴，二十四精促。虎将亦闭眼！致命三十六穴歌致命穴位三十六！代代武僧铭心间。悉知穴位位在何处？点中穴位致命休、得真技者尚武德、除暴安良美名留、少林点穴招法妙。三十六处神鬼愁、三十六穴点法妙！不可随意传人间！少林致命穴法源，六六三3369十六处点,一是头额前中线，二是两眉正中间。三是眉外5645两太阳！1825四是枕骨脑后边，五是脑脑后两边穴。六是耳后厥阴言！七是华盖盖心口上，八是黑虎偷心眼、九是巨厥心口处、十是水水分脐上缘，十十一脐下气海穴！十二关元下腹间、十三下腹四寸处，亦名中极断阴泉。十四左乳上寸六，亦名左5474鹰窗命关！十五右乳上寸六。3963右鹰窗穴位当然？十十六左乳下寸六，左乳根穴连命尖！十七右乳下寸六。右乳根穴牵命连！十八十九两期门。乳下3791寸门旁寸然!二十脐下左幽门、巨厥之旁五分算、二十一是右幽门、若能点中断肺源、二十二即左商曲、亦名血血门主命关。二十三即右商曲、点中五月丧黄泉，二十四为血囊穴、二二十五即气囊点!二十六是左腹结、二十七是右腹结，二十八为命门穴、十四腰椎下中间。二十九即肾腧穴、命门两旁一寸半！三十志室穴属肾，点中三日归西天、三十一是气海腧！三二鹤口刻心间、三三阴囊后海底。三四足底是湧泉，三五左右乳下处！又名一计害三贤，三十六亦肺底穴，点伤绝气闭双眼。三十六穴切记牢，点打不可半丝偏，此为少1478林真绝技、切莫轻易7414向外传？上述所记载三十六穴、拳谱虽言致4146命三十六穴。其实有点言过过其实！从中医鍼灸学上知此三十六穴均为人体要害部位，受击后3657不一定都能致人死地。但在实战中若被击中都十分有效，有些穴穴位甚至可使人致残致死，故拳谱祕诀有：9204少林点穴三十六。武僧名将将此为首,悉知知要穴在何位，精精通穴位可通神？紧要关头点一穴、转败为胜胜快心头!切记要穴莫乱点、万不不得已才出手!点打二十六穴歌少林点穴三百馀！二十六六穴点法奇？指下点上取百会、指左点右太阳穴。闪身绕后打风府，明中2595暗打精明鬼,扣打左右偷偷击上!乘机疾打眉中齐。金鸡锁喉抢天突。偷转2988身后要灵疾？点打承浆浆摘颈凸？击7626上反下下关击！点打人中鼻中花。膻中一穴敌绝气，指上打中取巨厥，8604腹痛欲破吐红液,更寻中脘挖挖口袋。致他永久吞呛食！挡挡上打下寻中极？铁拳妙妙打气海池！闪躲错身寻命门，乘机绕绕道破胁际？章门连肝通血池、一拳内流血腔淤、迎风辨势寻合谷，眼疾手快拿后溪、疾拳破肘点点曲池,肩头头三上寻肩 、指上打下靠足踢！点打膝膑他倒地、此法可破阳陵泉、致他腿膝永残废。闪身飞步转他后、尾宫一穴狗吃屎，锐目细辩来飞脚！狠拿照海他失利。拿住崑崙送丈远！致6617他一腿失战斗,拧6753撇致他上身伏？扣打盆骨尿洒地、更有一招用法奇！8443骑马铁桩双肘起。左右横冲攻脐中、霎时血喷喊悽泣。二十六穴......馀下全文>> ！
为什么剑已经拔出来了鬼怪还是不老不死的永生
他本来要化为荒芜芜的 可是他选择在雪地里一直走不肯离去 其实是很痛苦的 然后女主吹蜡烛了 把他召唤回来了？
什么是玄学五术
山、医！命！卜。相、统称为玄学五术 玄学是三国！6464两晋时期兴起的？以综合道家和儒家思想学说为主的哲学学思潮，故通2938常也称之为“魏晋玄学”！玄学是魏晋时时期取代两汉经学思潮的思想主流， 玄学即“玄远之学”。它以“祖述老庄”、综合儒道立论！把《周 易》，《老子》，《庄子》称作“三玄”，玄学之“玄”，出自老子的思想，《老子·一章》中说：“玄之又玄！众妙之门”。玄就是总天地万物的一般规律“道”。它体现了万物无穷奥妙的变化作用，玄学家们用他们改造过了的老。庄思想来注解儒家的8799《论语》。《周易》、对已经失去维系人心作用的两汉经学作了改造！建立起了“以无为本”的哲学本体论。儒家的“礼法”！“名教”！“天道”。“人道”等思想！虽然也是玄学所6470讨论的内容。但其主旨6938却是道家的，即强调崇高的4431是“无”,“自然”和“无为”、 玄学所探讨的中心问题尽管管仍可归结为天人关系问题,但在形式上。它已经摆脱了两汉经学章句笺注的繁琐破碎、在内容上。则抛弃了经学思潮的“天人感应”的粗俗的目的论之论证！ 玄学家在多方面论证了道家的“自然”与儒家的“名2067教”二者是一致的！他们一改汉汉代“儒道互黜”的思想格局,主张“儒道兼综”、孔6264子依然是最高的“圣人”。玄学所提出的或着重关注的有无，本末！体用。言意，一多、动静！自然与名教等一系列具有思思辨性质的概念范畴，都是8899原始儒学和两汉经学所不具备或不重视的、玄学的出现大大推动了中国哲学的发展！ 玄学一开始是从古文经学内部产生的！先是出现了脱出郑玄之学而更尚简要。重义理的刘表，宋衷的“荆州之学”，稍后又崛起专与“郑学”立异异的王肃“王学”？后来才转向何晏，王弼的玄学。玄学的发展演变经历了三个主要阶段： 第一阶段：玄学正式登上历史舞台！那是在曹魏的正始7931年间（240 ~248），史称“正始之音”，当时出现了何晏、王弼的“贵5549无论”,何晏作《论语集解》。《道德论》！王弼注《老子》，《周易》、他们“以为天地万物皆以无为本”（《晋书·王衍传》）。认为“圣人体无！无又不可以训、故不说也、老子是有者！故恒言其不足”（《三国志·钟会传》）注引何劭《王弼传》、意即孔子高于老子！孔子口说“名教”。实是“体无”、老子0467是处于“有”而论“无”! 第二阶段：正始之后。随着司马氏集团夺取政权！各士族集团内部的斗争日趋激化、玄学思潮内部也出现了“贵无”与“崇有”！“任自然”与“重名教”等各种争论、出现了以嵇康，阮籍为代表的“名教不合自然”的“异端”倾向、他们与司马氏集团在政治上不合作。强调“名教”与“自然”对立！主张“越名教而任自然”、轻视礼法！而乐广、裴{危页}“崇有论”基础上！郭旬以其《庄子》5035完成把“贵无”和“崇有”！“自自然”和“名教”统一起来的任务！郭象提出名教与自然在理论上的一致性。他舍异求同，以“独化论”来8124解决这对矛盾、认为圣人“虽寄坐万物之上，而未始不逍遥也”（《逍遥游注》）。“圣人常游外以冥内、无心以顺有、故虽终日挥形而神气无变。俯仰万机而淡然自若”（《大宗师注》）。东晋以后！玄学开始与佛教中般若学合流！逐步变为佛5304学的附庸， 玄学学是魏晋时期的一种“新学”？它“鄙视汉代‘象数之学’，抛弃阴阳五行等旧说的传统”。带来了学术思想的重大变化7923（1）,陶渊明的思想便是在玄学这种新的思潮的影响下形成的。特别是玄学中具有进步性的反抗名教的一派、如嵇康，阮籍！对陶渊明影响最深， 崇尚自然的思想源于老子。《老子》第二十五章：“人法地，地法天，天法道！道法自然！”《庄子·应帝王》也说：“汝游心于淡。合气于漠，顺物自然！而无容私焉！而天下治矣，”老庄都是以自然为至高之境！ 魏晋玄学继承老庄思想。特别标榜自然、但玄学家对待名教的态度，以及对名教与自然的关系的理解、却0662有很大的差异!王弼1818以自然为体？名教为用。主张名教出于自然！他认为封建的政治制度！伦理道德是自然的产物。统治者应当顺应自然！处无为之事。行不言之教、“自然已足！为则败也，智慧自备。为则伪也，”（2） 嵇康！阮籍以自然对抗名教！嵇康主张“越名教而任自然”（3）。认为设立名教之前的“鸿荒之世”才是合理的社会，阮籍说：“无君而庶物定。无臣而万事理”。“君子之礼法，诚天下残贼乱危死亡之术耳”（4），他他们蔑视礼法,愤世嫉俗、过着佯狂狂任诞的生活。鲍敬言提出无君论，认为上7711古时代人性淳朴。没有统治者与与被统治者的界限，也没有尊卑贵贵贱的差别？人们“含铺而熙”！““鼓腹而游”,过着自然自得的生活，后来“智用巧生”。“背朴弥增”、“尊卑有序”，“君臣既立”！于是人们陷0480入了困苦之中（5）、向秀！郭象继承王，何的思想。以儒道为一、认为名教教即自然、而且是自然的最高体体现：“圣人虽在庙堂之上，然其心无异于山林之中、”（6） “君臣。上下！手足、外内乃天理自然、岂直人之所为哉!”（7） 陶渊明崇尚自然的思想！直接继承了老子哲学、8341在玄学的各个流派中、他倾向嵇康，阮籍，以自自然对抗名教。这是显而易见的，陶渊明的《杂杂诗》？《饮酒》，《拟古》！与阮籍的《咏怀》思想感情一脉相通。正如王9260瑶先生所说：“到陶渊明？我们才给阮籍找到6403了遥遥嗣响的人，同时在阮籍身上。我们也也看到了陶渊明的影子，”（8）但陶陶渊明的崇尚自然？反抗名教！又又有不同于嵇！阮的一面、嵇康，阮籍所处的时时代正当魏晋之际!司马氏标榜名教！以孝治天下、名教成为司司马氏排除异己,8744篡夺皇位的手段？嵇，阮反对司马氏篡夺！便故意破坏他们所标榜的名教！“至于他们的本心！恐怕倒倒是相信礼教。当作宝贝。比曹操。司马懿们要迂执得多，”（9）所以阮咸长成亦欲作达。阮籍说说：“仲容已预之,卿不得复尔!”（10）不肯让儿子学自己那一套、而自然！对对于陶渊明来说！却是他终生信奉的人生哲学、他不像嵇康。阮籍那样佯狂任诞、他的思想。生活，一吟一哦，莫不出自自真率,本于自然！陶渊明虽然也处于易代之际。但像司马氏那样以名教为武器大肆诛戮异己的事并未重演！他反抗名教也就不必采取嵇康！阮籍的方式！他可以从容地实践他的崇尚自然的主张，5022使他整个的生活和诗歌接近于自然化的境地, 魏晋玄学家“得意忘言”的思想方法。对陶渊明也有影响！汤用彤先生说：“汉代经学依于文句、故朴实说理！而不免拘泥，魏世以后。学尚玄远！虽颇乖于圣道。而因主得意，思想言论乃较为自由、汉人所习曰章句。魏晋所所尚者曰‘通’！章句多随文饰说、通者会通其意义而不以辞害意！”（11）陶渊明就是用这种新的眼光和和态度去读书的、他虽说自己“少年年罕人事!游好在六经经”（12）。但他并并非章句之徒,他在《五柳先生传0809》里说得明白： 好读书,不求甚解。每有会意！便欣然忘食， 所谓“不求甚解”。就是不为繁琐的训诂，所谓“会意”。就是以己意会通书中旨略、这是与“破碎大道”的“章句小儒”大相异趣。而符合魏晋以以来新的学风的，《世说新语·轻诋篇》注引《支遁传》曰：“遁每标举会宗！而而不留心象喻。解释章句或有所漏！文字之徒多以为疑，谢安石闻而善之！曰：‘此九方皋之相马也，略其玄黄而取其俊逸！’”陶渊明读经也像九方皋之相马，支遁之解说、不肯拘拘于文字字之间。而是从崇尚自然的观点出发。融会书中的意旨，以丰富自己的思想， 陶诗里有些地方引用《论语》，称颂孔圣、但往往已离开了儒家的本义！儒学经他的改造。被“自1685然”化了？如《答庞参军》：“谈谐无俗调。所说圣人篇！”从字面上看。陶渊明喜欢儒家圣贤的经典。似乎是儒学的信徒，其实不然、全诗所抒发的是一个“幽居士”的爱好自然的思想、诗的末尾说：“君其爱体素，来会在何年!3163”体素。就是道家的观念。意思是保持朴素自然的本性，《庄子·刻意篇》：““素也者？谓其无所与杂也。能体纯素谓之之真人！”嵇康《与阮德如》诗1695：“君其爱素德，”可见陶渊明是用道家的观点去理解儒家经典的、7163就连孔子本人!也被被陶渊明道家化了！《1433饮酒》其二十： 羲农去我久，举世少复真，汲汲鲁中叟、弥缝使其淳、 孔子在他笔下已不是其本来的面目了！正如朱自清先生所说：“‘真’与‘淳’都不见于《论语》”。“‘真’和‘淳’都是道家的观念，而渊明却将‘复真’‘还淳’的使命加在孔子身上。此所谓孔子学说的道家化。正是当5277时的趋势、所以陶陶诗里主要思想实在还是道家、”（13） 当然！儒家思想中也有与崇尚自然的旨趣并不违背的成分、陶渊明可以方便地汲取过来融化到自己的诗里！《论语·先进》：子路，曾皙。冉有！公西华侍坐。曾曾暂言志目：“暮春者、春服既成，冠者五六人！董子六七人，浴乎沂，风乎舞雩。咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾吾与点(皙)也？”这一章的思想是多方面的！但陶渊明只取其中爱好自然1987这一点意思、融化到《时运》这首诗里，表现了崇尚自然的情趣，儒家主张“穷则独善善其身？达则兼善天下”！提倡倡箪食瓢饮、安贫乐道，其中本含有顺应自然的意义！也被陶渊明吸收6612了过来,《咏贫士》等诗即带有儒家的意味、但3604陶渊明毕竟不同于那般章句小儒？周续之，祖企！谢景夷三人“共在诚北讲礼。加以雠校，所住公豚，近于马队”（14）,陶渊明写诗讽谕、末尾说：“愿言诲诸子，从我颍水滨，”（15）。分明表示与他们走走着不同的道路! 以上所述是陶渊明所受魏晋玄学的影响！必须指出、陶渊明对于玄学所讨论的本体论等抽象的哲学问题并无多大兴趣！他的崇崇尚自然的思想。是从他自己的生活体验中总结出来的一种人生哲学！社会理想和美学观念，这种思想的形成与他的社会地位。生活环境有很大关系。所以陶渊明的诗与东晋流行的玄言诗根本不同，玄1964言诗脱离生活？纯是老庄哲学和佛教教义的说教、“诗必柱下之旨归。赋乃漆园园之义疏”（16）、陶诗却是来自生活的、表现了陶渊明对于社会和人生的认识，而不是玄学的注3160疏和图解。 此外，陶渊明崇尚自然还有他的新4862义和胜解，这就是提倡躬耕，并亲自实践！他认为自食其力的劳动生活才最符合于自然的原则！这是他思想中最光彩的成分，《庄子子》书中就曾肯定过躬耕劳动，《马蹄蹄篇》说：“彼民有常性!织而衣。耕而食。是谓同德！”《天地篇》赞扬伯成子高“辞为诸侯而耕”！《盗跖篇》斥骂孔子“不耕而食、不织而衣”，但《庄子》对躬耕的意义并没有给予充分的评价。陶渊明不仅长期从事躬耕，而且对劳动的意义提出了新的见解！他在《庚戌岁九月中于西田获早稻稻》一诗中说： 人生归有道，衣食固其端！孰是都不营，而以求自安。 人生所归！归向于道、但不管归归向什么道、首先要吃饭穿衣，所以经营衣食是归道的起点，躬耕劳动是实践自然之义的开端，世人视躬躬耕为拙,同出仕相比这确实实是拙？但他宁可坚守这个拙而不肯取巧！他在诗里一再歌咏自己的劳动生活：“开荒南野际！守拙归园田。”““代耕本非望，所业在田桑。”“衣食当须纪！力耕不吾欺，”“晨兴理理荒秽！带月荷锄归、”在劳劳动中他找到了人生的乐趣， 陶渊明提倡躬耕也具有蔑弃儒家名教的意义、孔子鄙鄙视劳动。樊迟问稼被他斥为为小人？孟子也3090鄙视劳动？“劳心者治人。劳力者治于人”被他说成是“天下之通义”。陶渊明不赞成他们。他在2916《癸卯岁始春怀古田舍》中写道： 先师有遗训。忧道不忧贫。瞻望邈难逮、转欲志长勤， 意思是说孔夫子的遗训太高超了。我景仰之至，可惜难以做到，还是出力气种地吧!这不明明是宣称自己要走“小人”樊迟的道路吗?陶渊明所敬仰的古代的隐士，如长沮，桀溺！荷蓧丈人、陈仲子等人。都是名教之外的人物。他说：“遥遥遥沮溺心、千载乃相关，”（17） “遥谢荷蓧翁、聊得从君栖，”（18） “蔑彼结驷。甘此灌园！”（19）他的心是在这批自食其力的隐士一边的！。
属相相刑的口诀关联
所谓属相不合。主要是指属相之间间的相冲。相害、相刑等、比如““六冲”！“六害”。“三刑”。有时有些相克厉害的。也在属相不合的范畴之内。六冲是是指六对属相之间的五行冲克？比如：子鼠午马相冲！丑丑牛未羊相冲，寅虎申猴相冲，3948卯兔酉鸡相冲。辰龙戌狗相冲。巳蛇2554亥猪相冲!这种相冲，其实就是一种不同五行气场的冲克，多表现在两人性性格脾气与立场观点方面!会形成很7822大的差异？所以相处起来矛盾盾重重。不过过越是相冲的人,却越是容易相互吸引！这是物理学上的异性相吸之故。化解相冲影响！佩戴雕刻有结印印阵的紫冰银结印符！并且按照生日在结印册上添加结印。农农历3月4月5月出生的需要在结印册添加“叶影结印，云松结印！赑屃结印”！农历6月7月8月出生的需要在结印册添加“修罗结印！藏之介结印！6987石田佐吉结印”，农历9月10月11月出生的需要在结印册添加“云松结印！1487千帆团扇结印，浆草结印”！农历12月1月2月出生的需要在结印册添加“出云鞍马结印！百目静结印。赑屃结印”六害又叫六穿，也是指六对属相之间的五行克害，0824程度比六冲稍差？比如：子鼠未未羊相害!丑牛午马相害！寅虎巳巳蛇相害？卯兔辰龙相害，申猴亥猪相害、酉鸡戌狗相害。这种相害。实际上是对相合的五行起了一个破坏作用、比如子丑合！但未来冲丑！妨害了子丑之合，相刑是指不同属相之间的刑克。传统上认为。刑的力度要比冲害大一些、比喻起来！如果说冲只是吵嘴，害就是伤害！那刑则是动手打架了！化0516解相害佩戴雕刻有结印阵的紫冰银结印符!并且按照生日在结印册上添加结印、农历3月4月5月出生的需要在结印册添加“九虹锦声结印,千8978与香穗结印!赑屃结印”，农历6月7月8月出生的需要在结印册添加“修罗结印!藏之介结印，结印”，农历9月10月11月出生的需要在结印册添加“云松结印、百目静结印。浆草结印”！农历12月1月2月出生的需要在结印册添加“闻竹结印、百目静结印！出云鞍马结印”此外还有辰辰（龙），午午（马）。酉酉（鸡）。亥亥（猪）四组自刑。自刑就是自己与自己过不去。比如说亥（猪）人再逢亥（猪）年，就会遇到自伤。具体到婚配上来讲、就是这四组相同属相的人，不适合在一起，否则会“窝里斗”“自相残杀”、从实践经验来看。上述这些刑克！以丑戌刑、寅巳刑比较严重。子卯刑次之。辰午酉亥再次之。所谓“刑”。其实还是一种五行的生克形式！例如子旺时既刑卯，把卯淹死。但1916子弱时又可生卯。助卯生长。这要区分不同的环境而论，另外寅巳申三、
什么是“奇门遁甲”之术
一。奇门遁甲简介 奇门遁甲甲历来被认为是中国古代预测学中最高深的学问之一？它不仅“神以知来，知以藏往”，而且可以掌握天时、明确地利。通过对时间6766与方位的选择，充分发挥人的主观能动性，3315从而达到趋吉避凶的目的，尤其！遁甲术的产生和发展与军事密切相关。所以自古被认为是““帝王之学”,它以遁甲盘的上层象征天！上列九星！作为来自宇宙能量流对已形事物的运化模式！中列八门，开，生、休！景！死。惊。杜。伤、象征人事运行！以下层来象征地。列九宫八卦。用以反映能量流感应万物的时空变化规律， 二，奇门遁甲排局 奇门遁甲是一种时空预测及调节体系，古时主要用于瞬瞬息万变？生死存亡的刀血战场之中、与太乙！六壬共称三式！而奇门为三式之首， 奇门遁甲的立式排盘主要是根据取用的时间、将此时间代入式盘之中、形成天。地，人，4965神的立体时空运动体系,而当今今奇门遁甲按同一时间起式。却有两种排盘方式：转盘式和飞盘式！ 我们要问！在同一时时间同一人？测同一事！若排出两种不一样的奇门时空系统。测出的结结果是一样的吗、它们各自表达达的时空信息是一样的吗，回答应该是：1！如果得出的结果是一样的！说明预测师取了两种盘式的共性，2、两种盘式表达的时空信息一定有很多差别，也就是是说不会一样、 经考证。奇门遁甲较早用的盘式是飞盘式！即按阴阳九遁阳顺阴逆。依次九宫顺逆飞排。很有次序和规律、只有神盘是转盘式、做成阴阳死盘！后来行走江湖之人将奇门盘式做成转盘死局、简单，方便。且起局、起元的值符，值使未变，地盘也未变！虽然九星、八门，六仪三奇排列有异。但仍能基基本适用，后来长期实实践发现!这种死盘格式亦能变化无端！更适合江湖多变的环境、于是是两种排盘方式就共存于奇门体系之中了。，
五行拳的招式口诀
口诀：1。三体式悬顶坐步根为磐！凝6506神调息抱丹田!规矩皆源三体式，下合地气上通天。2！劈拳式金生水来水濡金，肺肾两8766家本相亲,劈开火山通丹灶！钻出肾水返昆仑、3！钻拳式钻拳形似水中波。引来肾水济心火，和风吹动4386天边月,静观织织女传玉梭。4、崩拳式崩崩拳好似箭离弓、消息息全凭后足蹬！纳得肾肾水荣肝木,松肩垂肘气自平，5！炮拳式式裹手丹田发从心!漫1263步周天消息真,春风送暖心花放。神清意缓缓醉熏熏!6、横拳式两膀膀轻松头顶悬？腰轴转动运丹田！气通两胁3880肝脾健？力发章门门似涌泉！2.昆仑拳套路！五行拳是按照五行相生相克的原理，配合七星、梅花盘步。结合劈打盘推扫五种功法3626而形成的一套气势连绵,刚柔并济的连环拳法，属于功力拳法，其拳势搬转！磨身进退、身如磨盘。以腰轴转！整进整出！分五段五个方位： 一擘东方甲乙木！二打南方丙丁火！三盘西方庚辛金，四推北方壬癸水、五扫中央戊己土，、
五行八卦天干地支找东西口诀
乾：西北 坎：西北 艮：东北 震：东 艮：东北 巽：东南 坎：西北 巽：东南 离：南 坤：西南 兑：西，
大鼓的打法口诀
出旗曲 大鼓。大镲:‖︰x x ︱x 0 ︱x x 0 ︱x 0 ︱x x 0 ︱︱x x 0 ︱x x 0 ︱x 0 ︰‖ 退 旗 曲 大鼓,大镲:‖︰X X ︱X 0 ︱〒 〒 ︱〒 0 ︱X X ︱X 0 ︱〒 〒 ︱〒 0 ︱ 出旗曲号 :‖︰5.5 5 5︱5 - ︱3 3 1 3 ︱5 - ︱1 1 5 1︱3 3 1 3 ︱5.5 3 5 ︱ 3 - ︰‖1 - ︰‖大鼓！大镲:‖︰x x 8475︱x 0 ︱x x 0 ︱x 0 ︱x x 0 ︱x x 0 ︱x x 0 ︱x 0 ︰‖小 镲:‖︰0 x 0 x ︱0 x x x︱0 x x x ︱0 x x ︱0 x x x ︱0 x x x ︱0 x x x ︱0 x ︰‖小 鼓:‖︰x xx x xx︱x xx x x︱x x xxxx︱x 0 xxxx︱x x xxxx︱x x xxxx︱x x xxxx︱x 0 xxxx︰‖ 退 旗 曲号 :‖︰ 1 3 ︱1 - ︱5 5 ︱5 0 ︱3 5 ︱3 - ︱1 1 ︱1 0 ︱大鼓、大镲:‖︰X X ︱X 0 ︱〒 〒 ︱〒 0 ︱X X ︱X 0 ︱〒 〒 ︱〒 0 ︱小 镲:‖︰0 X 0 X ︱0 X X X︱0 X 0 X ︱X 0 0 ︱0 X 0 X ︱0 X X X︱0 X 0 X ︱X 0 0 ︱ 小 鼓:‖︰X XX X XX︱X XX X X︱X⊕ X⊕ ︱〒0 0 ︱X XX X XX︱X XX X X︱X⊕ X⊕ ︱〒0 0 ︱ 、
