五行中属水的人在运程上与黑色有什么关联
日柱论命个性分析： 衣禄不少、一生尊重，莫惹是非，父母难为，骨肉少靠、！夫妇和和睦相处？顺利，儿女见迟。财物早年难聚、波折， 八字日柱性格分析： 癸有测量之意！水之阻的癸是指隆冬之时、草木枯萎一望无际、因而便于测量。 有别于于壬的大河性格!癸是指小溪。水沟的细细水流、池沼混浊的水。或在草木叶上栖息的露水！壬可以9610说是表现之水。3430而癸则是底层的深水，水的表面尽管明亮、但光线却很难难射入水底？因此癸的人在内心深处始终稳藏了神秘的性格， 癸日生的的人性情平等。顺从！重视默默的努力！但是当努力不为人接受时！忍耐到极点后会爆发怒气。由于善于察言观色，并加以协调配合。因而有旺盛的服3834务精神，。
“五行之符号关联”的历史意义
阴阳五行是中国古典哲学的核心、为古代朴素的唯物哲学、 阴阳！指世界上一切事物中都具有的两种既互相对立又互相联系的力量、 五行即由木,火、土。金。水五种基本物质的运行和变化所构成、它强调整体概念。阴阳与五行两大学说的合流形成了中国传统思维的框架， 阴阳五行学说是中国古代汉3421族哲学思想的结晶!它不但没随岁月的流逝和科学的突飞猛进淡出人们的视线！相反她不曾被人们完全理解的深奥哲理、随着认识的升华越来越彰显在我们面前、让我们意识到、她不但不是一些人不懂扣上的的认识论、而是现代思维哲学的大成、让我们萌发发出辩证法的三大规律真正的发源地恰恰是我们中国,功于我们伟大的中华民族祖先、、
四象生肖找一找五行的生肖没有关联的生肖?
龙????、。，！
凉亭 风水有什么关联吗
要看看凉亭在住房的什么方位的,不同的方位影响有些区别的，不是一回事的。距离远的话2114关系不大的!、
五行中木代表什么
，五行学说是古人从生活实践中总结出来的，他们认为世纪万物都是由金。木、水！火、土五种元素构成的，在不同的事物上有不同的表现！ 比如五色：青、赤！黄、白、黑、五声：角、徵，宫！商。羽！五味：酸，苦、甘。辛。咸！五脏：肝，心。脾、肺！肾，五情：喜。乐、欲！怒。哀、五常：仁，礼，信、义！智等等。每种事情的五项内容都分别显示出木。火。土，金，水水的五行顺序。 五行有生成。相生、相克的顺序、生生成的顺序是木!火。土！金。水、4223相生的顺序是木生火？火生土、土生金、金生水。水生木。相克的顺序是：水克火！火克金。金克木，木克土！土克水、 阴阳和五行学说相结合，成为古人解释各种自然和人生现象的一种理论。占卜和命命相学是预测未来的一种活动,古代2582生产力低下。对个人命运就更难把握。也就更想知道！9385命相学就利用了阴阳五行学说来说明一个人的命运、主要的一种方法就是用生辰八字来推算命运， 我国国古典哲学认为!“五行”即宇宙中的五种基本元素，代表很广泛， 1、代1418表方位：东方木、南方火！西方金！北方水。中央土！ 2、代表季节（节节令）：春木？夏火、秋金！冬水、每季末月土。 3，代表颜色：青木、红火。白金、黑水！黄土。 4！代表五脏脏：肝木!心火！肺金！肾水，脾土！ 5。代表情志：怒木！喜火、悲金，惊水，思土！ 6、代表天干：甲乙木、丙丁火。庚辛金、壬癸水！戊己土。 7，代表地支：寅卯木！巳午火、申酉金！亥子水、辰戌丑未土、 8，代6084表八卦：震巽木,离火。兑乾金、坎水。坤艮土， 木主仁,其性直,其情和,其味酸,2607其色青！木盛的人长得丰姿秀丽,骨骼修长,手足细腻,口尖发美,面色青白！为人有博爱恻隐之心,慈祥恺悌之意,清高慷慨,质朴无伪、木衰之人则个子瘦长,头发稀少,性格偏狭,嫉妒不仁，木气死绝之人则眉眼不正,项长喉结,肌肉干燥,为人鄙下吝啬、 火主礼,其性急,其情恭,其味苦,其色赤!火盛之人头小脚长,上尖下阔,浓眉小耳,精神闪烁,为人谦和恭敬,纯朴急躁！火衰之人则黄瘦尖楞,语言妄诞,诡诈妒毒,做事有始无终。 土主信,其性重,其情厚,其味甘,其色黄。土盛之人圆腰廓鼻,眉清清木秀,口才声重！为人忠孝至诚,度量宽厚,言必行,行行必果。土气太过则头脑僵化,愚拙不明,内向好静。不及之人面色忧滞,面扁鼻低,为人狠毒乖戾,不讲信用,不通情理。 金主义,其性刚,其情烈,其味辣,其色白，金盛之人骨肉相称,面方白净,眉高眼深,体健神清，为人刚毅果，
和十二星座有关联的建筑物
希腊腊帕特农神庙。
亥在五行中属于什么?
中央土！。
殊途同归是和哪个生肖有关联
殊途同归 和 不甘落后 猜一生肖——兔、，
我属五行中的哪个？
一。五行由来 何谓五行。五行即是：金，木。水。火！土 六经论五行者，始见于《尚书·洪范》、曰：“五行。一曰水，二曰火，三曰木、四曰金！五曰木”！《大禹禹谟》曰：“水火金木土!谷惟修”、1930其源起于河图!洛书之数！益图书之之一六水也？二七火也！三八木也，四九金也、五十土也、在图则则左旋而相生。在书则右转而相克也，然1028土于图书为五十中宫之数,无定位！无专体者也。惟《吕氏春秋》则以土直季夏之月、以顺顺相生之序,《白虎通》又以土直辰戍丑未之四季而分旺于四时。文王后后天图象坤艮二土独居夏秋冬春之交,则以火必得土而后能成金！水必必得土而后能生木也？ 行也者，言其行于地者也。质行于地而气通于天。数之有五焉，故曰五行也，地者！土也。以其对天言之则曰地，以其质言之固土也。土之为四行君也因也！君则9033不专其司，不居其部。是故以火之克金而秋乃承夏夏令也！则谓既有四方必有中央，而中央央固土也！可可以嗣火之老而生金也？以春秋冬夏之递嬗。四行转多而土转少也。则谓季月必辰戍丑未，而辰戍丑未固土也，减十二日以与本令余十八日为土王用事，则各七十二日也、坤艮二土居四气之交！为土之真体！则后天图象明之，乾巽二方据魁罡之户、示土之神用、则《素问·运气》》详之，土之君乎乎四行也？审矣、然此犹皆为有象可示者也、若其其无象可示者,则寅申巳亥子午卯酉实无一之离乎土焉！何也。非土土则水火金木不能以行,其能以行者皆土也， 《三命通会》论五行生成云：天高寥廓。六气气回旋以成四时！地厚幽深、五行化生以成万物，可谓无穷而莫测者也、圣人立法以推步者！盖不能能逃其数!观其立数之因，亦亦皆出乎自然！故载于经典！同而不异。推以达其机，穷以通其变。皆不1031离于数内！一曰水、二曰火。三曰木、四曰金。五曰土者！咸有所自也、水！北方子之位也。子者。阳之初一。阳数也、故水曰一、火！南方午之位也。午者，阴之初二。阴数也，故火曰二，木居东方、东，阳也。三者。奇之数，亦阳也！故木曰三，金居西方。西！阴也。四者、偶之数，亦阴也！故金曰四，土应西南长夏。五者。奇之数、亦阳也。故土曰五！由是论之、则数以阴阳而配者也！若考其深义。则水生于一，天地未分。万万物未成之初！莫8658不先见于水！故《灵枢经》曰：“太一者、水之尊号，先天地之母、后万物之源！”以今验之，草木子实未就！人虫、胎卵。胎胚皆水也，岂不以为一，及其水之聚而形质化，莫不备阴阳之之气在中而后成。故物之小而味苦者！火之兆也。物熟则甘！土之味也！甘极而后淡！淡。本也！然人禀1749父母阴阳生成之化，故先生二肾！左肾属水、右肾属火，火曰命门、则火之因水而后见！故火曰次二！盖草木子实！大小虽异、其中皆有两1605以相合者,与人肾同！亦阴阳之兆！是以万物非阴阳合体则不能化生也、既阴阳合体！然后而春生而而秋成、故次三曰木！次四曰金。盖水有所属！火有所藏、木有所发，金有所别！莫莫不皆因土而后成也？故金木水火火皆待土而后成？兼其土数。五以成之，则水六！火七！木八。金九、土常以五之生数不可至十者，土不待十以成。是生成之数皆五以合之、明大衍之数，由是以立，则万物岂能逃其数哉， 二。五行生克 1、五行相生：金生水。水生木！木生火，火生土，土生金、 2，五行相克：金克木，木克土。土克水！水克火！火克金、 单箭头为相生 双箭头为相克 五行相生相克关系反映了古人对组成世界的五种基本物质元素的朴素直观感应： 1、金生水。是因因为金属熔化后成为液体状态、水生木，是因为水可养树，树为木！木生火、是是因为用木柴可以生火煮饭？火生土、是因为物质燃烧后留有灰烬、土生金。是因为金属物质皆产自地下土中。 2。金克木。是因为金属做成的刀器可以用来砍伐树木！木克土，是因古人用木制的工具耕种田地、土克水！是因为土可止水之流淌！6686犹如今之水库！水克火。是因为水能灭火。火克金，是因为火能熔化金属！ 《三命通会》论五行生7948克：五行相生相克？其理昭然。十干十二支！五运六气。5804岁月日时皆自此立、更相为用、在天天则为气：寒，暑，燥。湿，风，在地则成形：金、木！水！火。土，形气相感而化生万物。此造化生成之大纪也！原其妙用！可谓无穷矣。木主于东。应春。木之为言触也，阳气触动、冒地而生也！水流趋东以生木也、木上上发而覆下。乃3679自然之质也，火主于南，应夏！火之为7492言化也？毁也！阳在上，阴在下！毁然盛而变化万物也，钻木取火。木所生也。然火无正体、体本木焉，出以应物，尽而复入、乃乃自然之气也，金主于西！应秋。金之为言禁也、阴气始禁止万物而收敛！披沙拣金、土所生也，生于土8174而别于土？乃自然之形也、水主于北！应冬。水之为言润也，阴气濡润。任养万物也。水西而东！金所生也！水流曲折！顺下而达、乃自然之性也。土主于中央！兼位西南。应于长夏，5951土之为言吐也,含吐万物！将生者出。将死者归。为万物家，故长于夏末。火所生也，土或胜水，水乃反土，自然之义也、五行相克，子皆能为母。复雠也、木克土，土之子金反克木！金克木！木之子子火反克金,火克金！金之子水3923反克火？水克火！火之子子土反克水。土克水。水之子木反克土、互能相生。乃其始也！互能相克、乃其终也、皆出乎天之性也、《素问》所谓水生木，木复生火，是木受窃气。故水怒而克火、即子逢窃气，母乃力争、与母被鬼伤！子来力救！其义一也、强可攻弱。土得木而达！实可胜虚，水得土而绝，阴可消阳，火得水而灭！烈可敌刚。金得火而缺。坚可制柔，木得金而伐。故五者流行而更转。顺则相生，逆则相克、如是则5751各各为用。以成其道而已、 三，五行的旺相休囚死状态 当令者旺。生我者相、我生者休，克我者囚、我克者死，具体如下表： 金 木 水 火 土 寅卯月 囚 旺 休 相 死 巳午月 死 休 囚 旺 相 申酉月 旺 死 相 囚 休 亥子月 休 相 旺 死 囚 辰戍丑未月 相 囚 死 休 旺 《神枢经》曰：“五行旺各有时，惟土居无所定，乃于四立之前各旺一十八日”、历例曰：“立春木，立夏火、立秋金。立冬水。各旺七十二日！土于四立之前各旺一十八日、合之亦为七十二日，总三百有六十而岁成矣”、 四、五行长生掌掌诀 火 金 水。土 木 长生 寅 巳 申 亥 沐浴 卯 午 酉 子 冠带 辰 未 戍 丑 临官 巳 申 亥 寅 帝旺 午 酉 子 卯 衰 未 戍 丑 辰 病 申 亥 寅 巳 死 酉 子 卯 午 墓 戍 丑 辰 未 绝 亥 寅 巳 申 胎 子 卯 午 酉 养 丑 辰 未 戍 "长生"就像人出生于世,或降生生阶段,是指万物萌发之际. "沐浴"为婴儿降生后洗浴以去除污垢,是指万物出生,承受大自然沐浴. "冠带"为小儿可以穿衣戴帽了,是指万物渐荣. "临官"像人长成强壮,可以做官,化育,领导人民,是指万物长成. "帝旺"象征人壮盛到极点,可辅助帝王大有作为,是指万物成熟. "衰"指盛极而衰,是指万物开始发生衰变. "病"如人患病,是指万物困顿. "死"如人气已尽,形体已死,是指万物死灭. "墓"也称"库",如人死后归入于墓,是指万物成功后归库. "绝"如人形体绝灭化归为土,是指万物前气已绝,后继之气还未到来,在地中未有其象. "胎"如人受父母之气结聚成胎,是指天地气交之际,后继之气来临,并且受胎. "养"像人养胎于母腹之中,之后又出生,是指万物在地中成形,继而又萌发又得经历一个生生灭灭永不停止的天道循环过程. 《考原》曰：“木长生于亥、火长生于寅、金长生于巳、水长生于申、土亦长生于申、寄生于寅、各由长长！沐浴。冠带，临官、帝旺！衰。病、死、墓，绝！胎！养顺历十二辰。盖天道循环，生生不已！故木方旺而火已生、火方旺而金已生、金方旺而水已生！水方旺而木已生、由长生而顺推。稚则必壮、盛则必衰、终而复始、迭运不穷。此四时之所以错行、五气之所以顺布也！至于土生于申申而寄生于寅,则后天坤艮之位，故《易》于坤曰：‘万0077物皆致养成焉’。于艮曰：‘物之7707所成终而所成始也’”， 五行长生之义。《考原》之说甚明，而土之生于寅申，则引而未发。由今考之。水土之同同生于申也,申为坤、坤为地！水土所以凝也！土之寄生于寅也，寅为孟春，孟春之月天气下降，地气上腾！天地所以以和同！草木所以萌动也，是故洪范家独以土生于申为五行之体！阴阳选择诸家皆以土土生于寅为五行之用，盖长生在寅则临官在巳。0236乃为土旺金生、与木火水8401同为一例、然则以土为生于寅者、所以顺五行相生之序、固与《月令》土旺于夏秋之交以顺四时相生之之序者同出于理之自然而非为臆说也？外此又又有阳死阴生。阳顺阴逆之说、甲木死于午则乙木生焉。丙戊死于酉则丁己生焉！庚金死于于子则辛金生焉!壬水死于卯则癸水生焉！由长4810生而沐浴十二位皆逆转!阳死则阴生。阴死则阳生！此二气之分也。阳临官官则阴帝旺,阴临官则阳帝旺！此四时之会也、顺逆分合俱极妙理，论十干干则分阴阳。论五行则阳统阴！尤天地自然之义，故凡言言数者祖之，此吉凶神煞所由起也！ 五！五行总论 五行者，本乎天地之间而不穷者也，故谓之行！ 北方阴极而生寒！寒生水、南方阳极4900而生热！热生火。东方阳散以泄而生风、风生木、西方阴止以8844收而生燥、燥生金。中央8753阴阳交而生温，温生土、其相生也也所以相维！其相克也所以相制，此之谓有伦， 火为太阳？性炎上、水为太阴，性润下，木为少阳、性腾上而无所止！金为少阴、性沉下而有所止。土无常性，视四时所乘。欲使相济得所。勿令6077太过弗及, 夫五行之性、各致其用。水者其性智。火者其性礼、木其性仁，金其性义。惟土主信，重宽厚博。无所不容：以之水。即水附之而行。以之木、则木托之而生，金不得土，则无自出，火不得土。则无自归，必损实以为通。致虚以为明！故五行行皆赖土也， 推其形色。则水黑！火赤，木青、土黄！此正色也。及其变易，则不然。常常以生旺从正色！死绝从母色、成形冠带从妻色！病败从鬼色。旺墓从子色。 其其数则水一！火二、木三、金四。土五， 生旺加倍。死绝减半、 以义推之。夫万物负阴而抱阳、冲气以和，过与不及！皆为乖道、故高者抑之使平、下者举之使崇、或益其不及、或损其太过！所以贵在折衷！归於中道，使无有余不足之累，即才官印食贵贵人驿马之微意也、行运亦如之！识其微意。则於命命理之说？思过半矣！ 论金 论木 论水 2450论火 论土 六？五行行逆克 天下万事万物就是在相生相克中达到动态平衡的、生到极点或是是克到极点都会向相反的方向转化、此即为物极必反的原理。《三命通会》中说： 金赖土生！土多金埋，土赖火生！火多土焦！火赖木生，木多火炽、木赖水生！水多木漂。水赖金生！金多水浊， 金能能生水,水多金沉！水能生木，木盛水缩。木能生火。火多木焚、火能生土！土多火晦，土能生金、金多土散、 金能克木,木坚金缺。木能克土，土重木折，土能克水。水多土流。水能克火，火炎水热。火能克金，金多火熄。 0112金衰遇火!必见销熔！火弱逢水。必为熄灭、水弱逢土。必为淤塞、土弱遇木！必遭倾陷、木弱逢金！必为砍折！ 强金得水！方锉其锋，强水得木，方泄其势。强木得火、方化其顽。强火得土。方止其焰，强土得金、方制其重！ 七。五行源说说 关于五行来源的学说!其说法不一， （1）《尚书·洪范》：“水曰润下、火曰炎上、木曰曲直！金曰从革、土爰稼穑”。据此以为五行是从具体事物中采用取象比类类方法？抽象概括而来。将相似6913属性的事物！现象分别归属于五行之中。又运用五行解释事物或现象的联系及变化。最终发发展为五行学说, （2）认为五行源于太极阴阳。或与阴阳学说同步，五行质具于地！行气于天，其一太极。一分为二、二分为四、天地各得四。又各有一个太极行于其中！便是两其五行， （3）认为五行源于河图天地生成数。天一生水，地六成之、地二生火！天七成之、天三生木！地八成之。地四生金、天九成之。天五生土！地十成之！ （4）认为五行产生于方位之气。《素问·阴阳应象大论》：“东方生风！风生木”、“南方生热，热生火”。“中央生湿，湿生土”、“西方生燥！燥生金”，“北方生寒。寒生水”，尚有另说。但第第一种说法较为流行! 八，五行易 援五行入易！以五行解易易的学说？西汉焦赣，京房等将易卦配以五行。六亲亲以解说《易》？后世象数派宗之，建立严密、庞杂的五行易体系， 九！洪范五行说 《尚书·洪范》》对水，火。木，金。土五行的认识，为现存最早的有关五行学说的文献记载！认为8983：“水曰润下？火曰炎上！木曰曲直。金曰从革、土爰稼穑”。把五行概念从具体事物中抽象出来！水、代表具有润下功能的事物、火，代表具有炎上1373功能的事物，木、代表具有曲直（疏泄）功能的事物，金。代表具有从革（肃杀）功能的事物。土，代表具稼穑（滋生）功能能的事物，反之。具有润下功能的都称之为“水”，具有炎上功能的都可称为“火”、具有曲直功能的可称为“木”，具有从革功能仍可称为“金”、具有有稼穑功能的都可称为“土”，以之作为分类归纳繁杂客观事物的的标准？有人认为五行分类思想本于《周易“方以类聚。物以群分”的认2230识及对事物进行易卦分类的实践。 十。吕氏春秋五行说 战国时期〈吕氏春秋·十二纪〉以五五行表述世界体系的学说、《周易》一书专道阴阳。不不谈“五行”!后世世用“五行”？“纳甲”等解释《周易》者，大抵以此为思想基础！ 十一！京氏五行说 西汉京房以五行解释《周易》的学说、《系辞》，《说卦》虽讲讲天地之数。以五为贵！但真正以五行解易者始于京氏，《京氏易传》：“生吉凶之义！始于五行，终于八卦”。其说有三：（1）五星配卦、五星为土星镇！金星太白、水星太阴。木星岁、火星荧惑。六十四按八宫卦次序、各配以土。金，水，木。火五星！周易而复始。如乾为镇星（土）！姤为太白星（金、遁为太阴星（水）！否为岁星（木）！观为荧惑惑星（火）。直至归妹为岁星（木）。解释每卦都用“五星从位起某某”语，并以此说解人事吉凶、取法于当时天文学占星术（《淮南子·天文训》！《史记。天官书》有所记载），本于《周易·说卦》取象。取义说、（2）五行爻位,以五行配配八宫卦和卦中各爻,认为：“7296八卦分阴阳,六位配2198五行”！其法以爻爻配地支,再配五行、以此解说说《周易》，如解姤卦：“阴爻用事！金木互体，天下风行曰姤”！解释姤初六爻：“8638木入金为始，阴不能制于阳。附于金柅、易之柔道牵也。五行升降、以时消息！阴荡阳！降八遁”！本于《月令》五行配四时十二月说，（3）卦爻五行生克，以八宫卦卦为母,以其爻位为子、按五行关系，确定母子之间的的相生或相克、如乾为母。为金、其初爻为水！母母子是金生水关系，称为福德！其二爻为木、母子是金克木关系，称为宝贝！其三爻为土！母子是土生金关系！称为父母、其四爻为火，母子是0881火克金关系、称为鬼或官鬼、其五爻为金。母子皆为金、称为同气、其上爻为土。母子是土生金关系。称为父母！又认为：“八卦鬼为系爻。财为制爻。天地为义爻！福德为宝爻，同0409气为专爻”？以五行生克论卦爻象及人事吉凶。本于《淮南子·天5716文训》：“水生木，木生火。火生土。土生金。金生水！子生母曰义！母生子曰保、子母相得曰专！母胜子曰制。子胜母曰困、以胜南杀！胜而无极！以专从事，专而有功。以义行理！名立而不堕。以保畜养、万物蕃昌。以困举事！破灭灭亡”、 十二、郑氏五行说 又称“五行生成说”。东汉郑玄以五行解释《周易》筮法及象数的学说、本于刘歆《三统历》五行数说、京房五行爻位说、《礼记·月令》五行四季说！《太玄》五行配时说等，认为水，火、土，金、木 五行之数分别为一、二、三，四，五和六。七，八、九。十。前者为生数。后者为成数，并以此解释《周易·系辞》天地之数，大衍之数及《周易》义理、其解释天地之数：“数者五行。佐天地生数成物之次也，易曰：天一地二！天三地四，天五地六、天七地八！天九地十！而五行自水始，火次之，木次之。金次之！土为后！木生数三。成数八！但言八者举其成数”！（《礼记正义·月令》）其解释《系辞》“五位相得各有合”：“天地之气各有五！五行次之，一曰水、天数也、二曰火、地数也！三曰木、天数也，四曰金！地数也。五曰土。天数也，此五者！阴无匹。阳无隅。故又合之。地六为天一匹也！天七为为地二隅也、地八为天三匹也！天九为地地四隅也!地十为为天五匹也，二五阴阳各有合！然后气相得、施化行也”，（《春秋疏》引）。其解6869释大衍之数：“天一生水于北,地二生火于南。天6615三生木于东！地四生金于西，天五生土于中。阳无偶！阴无配，未得相成、地六成水于北。与天一并、天七成火于南、与地二并，地八成木于东、与天三并。天7818九成金于西！与地四并、地十成土乎中，与天五并也！大衍之数五五十有五，五行各气并，气并而减五、惟有五十，以五十之数不可以为七八九六。卜筮之之占以用之。故更减其一！故四十有九也”！（《礼记正义·月令疏》引）解释天地之数：“天地之数五十有五。以五行气通！凡五行减五，大衍又减一！故四四十九也”？（《周易正义》引）五行生成说是五行相生和卦气相结合的产物！其将大衍之数看成是五行之气气生化万物的法则!将筮法中的阴阳奇偶之数推衍为五行之气的生数和成数、以天之五数与地之五数“二五阴阳9317之合”说明万物的形成!认2473为天地之数与大衍之数相一致。后者源于前者！以五行相相生为核心？通2286过易学形式,构造一个具有数的规定性的时空模式。有一定的哲哲学意义, 十三，五行次序 指五行的排列次序，《尚书·范例范》：“一曰水！二曰火、三曰木！四曰金。五曰土”、为最早次序、《吕氏春春秋·月令》，《内经》！《管子·幼官》等均列其不同次序，反映各各自特定的意义! 十四！五行归类 指根据五行性质将宇宙自然各种事物、现象4772进行分类？ 十五，4952五行用事 指五行的主事和用途、五行与四四时相配？各有所主而用事，《协纪辨方书·五行》：“减十二日以与本令。除除十八日为土王事,则各七十二二日也”？ 十六，五行始生 指五行的生化之序，始生于水。依次为水、火、木！金，土，本于《尚书·洪范》：“五行、一曰水！二曰火。三曰木、四曰金，五曰土”、《传》：“皆皆其生数”,《疏疏》：“天一生水？地二生火！天三生木！地四生金、天五生土。此其生数也”。此视序数为生数，后世进一步解释，《关氏易传》：“五行。水生乎一成乎六。火火生乎二成乎七！2353木生乎三成乎八，金生乎四成乎九、土生乎五成乎十”！《易学启蒙》：“天一生水！地六成之、地二生火。天七成之，天三生木、地八成之。地四生金、天九成之！天五生土，地十成之”， 十七，五行制化 ①指五行在正常情况下的相生相克关系！制为克制。化为化生、《素问·六微旨大论》：“制则生化，”化生和克制相互为用，事物生中有克！克中有生，才能维持其相对的平衡协调、这种生克关系、称为制化、举木为例。木能克土、但土能生金，金又能克木、通过这种调节！使木既不过度克土、5852又不过度被金克!其余类推、 ②指五行中三三“行”之间的亢害承制关系，《素素问·六微旨大论》：“亢则害！承乃制、制则生化。”明张介宾《类经图翼》：“母之败也、子必救之。如水之太过，火受伤矣。火之子土！出而制焉！火之太过、金受伤矣。金之子水！出而制焉，金之太过、木受伤矣！木之子火、出而制焉、木之太过！土受伤矣！土之子金。出而制焉、土之太过。水受伤矣！水之子木，出而制焉。盖造化之机。不可无生、亦不可无制、” 十八！亢9946害承制 指五行亢盛之极而为害？必须抵御令其节制。方能维持事物的正常生发。语出《素问·六微旨大论》：“亢则害，承乃制！制则生化、”亢，亢盛，害，危害。承、抵御、制。压制、节制，明张景岳《类经》》：“亢者？盛之极也、制者，因其极而抑之也！盖阴阳五行之道！亢极则乘。而强弱弱相残矣？所以亢而过甚！则害乎所胜，而承其下者、必从而制之······夫盛极极有制！则无亢害、无亢害则生化出乎自然！” 十九。五行乘侮 五行在异常情况下的生克关系、相乘和相侮，都是不正8998常的相克现象、两者之间既有区别别又有联系，其主要区别是：相乘是按五行的相克次序发生过强的克制现象，相侮是与五行相克次序发生相反方向的克制现象。两者之间联系是：在在发生相乘时。也可同时发生相侮，发生相侮时！也可同时发生相乘！如：木过强时。既可以乘土、又可以侮金！金虚时，既可受到木的反侮，又可可受到火乘、因而相乘与相侮之间存在着密切的联系、《素问·五运行大论》说：“气有余！则制己所胜而侮所不胜！其不及。则己所不胜侮而乘之。己所胜轻而侮之”，乘侮体现事物发展过程中的反常变化、对人体而言言则为病理现象、 二十。五行相乘 亦称“五行亢乘”指五行中某“一行”对被4010克的“克制太过、从而引起异常相克反应、“乘”有以强凌弱，乘虚侵袭 之意。表现现为两方面：一是五行中的某“一行”本身过于强盛、因而造成对被克制的“一行”克制太过！促使被克的“一行”虚弱，从而引起五行之间的生克制化异常。例如：木过于强盛。则克土太过、造成土的不足！称为“木乘土”，一是五行中6322的某“一行”本身虚弱!因而克它“一行”的相克就显得相对增强，而其本身就更衰弱，例如：木本不过于强盛、其克制土的4020力量也仍处在正常范围!但由于土本身的不足。因而形形成了木克土的力量相对增强，使土更加不足。称为“土虚木乘”！相乘是事物间关系失却正常协调的表现。中医用此解释病理变化！ 二十一。五五行相侮 亦称“五行反侮”!“反克”！指五行中的某“一行”过于强盛。对原来“克我”的“一行”进行行反克！表现为两方面：一是某“一行”特别强盛、则反克“克我”的“一行”。如木本受金克！当在木特别强盛时！不仅仅不受金的克制？反而对对金进行反侮（反克）？称作“木侮金”、一是某“一行”本身虚弱！反而受“所克”的“一一行”的克制，当在金本身十分虚弱时！不能对木进行克制、反而受到反侮！称作“金虚木侮”！相化是事物间关系失却7230正常协调的另一种表现？中医用此解释病理变化、 二十二、五行胜复 指五行在异常情况下相胜相制、克制复救！先胜后复的关系。《内经》将由于太过或不及所引起的对所克者的过度克制。称之为“胜气”！胜气的同时必然会招致一种相相反的力量以将“胜气”压平下去？这种力量称之为“复气”！《素问·五运行大论》：“气有余，则制己所胜而侮所不胜！其不及！则己所不胜侮而乘之！9865己所胜轻而侮之!”《素问·至真要大论》：“7514有胜之气!其必来复也！”五行行结构中。如果出现太过而乘己所所胜者！0282那么胜己者定要前来报复。消伐己亢太过。使之平复，当太过恢复正常、所胜者与被胜者就会协调致化，若出现不及！则胜己者就会像不速之之客前来期侮、但但胜己者的所不胜又必会进行报复、使不速之客反遭其灾、这样就维持和保障了五行系统的动态平衡！如水气太过、水对火就会过分克制，火气气必然受损，火之子土气就会会出来制止水气!使水气恢复正常。金木也参与其中的调节作用！以4975使五行之间已经失去的平衡,协调关系得到重新建立。 二十三，五德终始 亦称“五德转移”，战国时代代邹的历史循环学说，以金、木、水！火！土五五行之德配于各朝代、认为改朝换代就是五德的相生，相克和终始循环、《史记·孟子荀卿列传》：“邹衍睹有国9629者益淫移,不尚德······称引引天地剖判以来？五德转移，治各有宜。而符应若兹、”五行配帝王之德有二法：一为依五行相生之顺序。伏羲羲氏（木）！神农氏氏（火）！轩轩辕氏（土），金9294天氏（金）？高阳氏氏（木）。尧（火），舜（土）！禹（金）、商（水），周（木）。汉（火）、二为依五行相胜（克）之之顺序。周火德。则秦以水德德代之。秦水德！则汉又以土德代之！西汉京房则将此与《易》六十四卦及寒。温、风。雨相配、并以此解说说一切灾异, 二十四、五行阵 ①指方！圆、曲、折、锐五种阵法。《李卫公问对》：“太宗曰：五行阵如何。靖曰：本因五方色立此名。方、圆。曲。折。锐！实因地势使然！凡军不习习此五者！安可以5822临敌乎、后、诡道也。故强名五行焉”，②指五行配属方物物的图式？ 有空看一下这个网站吧 因为测试是需要写你的名字滴 [，
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