都知道十二生肖。十二生肖是怎么来的，起源在哪个朝代…
史书记载 十二生肖最2693早见于世界上第一部诗歌总集《诗经》。 关于十二生肖的的由来,历史上的记载是：我国自帝舜时代就开始使用天干十个符号和地支十二个符号相配合的“干支纪年法”？以以动物纪年的方法最初起源于我国古代西,北部从事游牧的少数民族中。 《唐书》载：“黠戛斯国以十二物纪年、如岁在寅！则曰虎年，”清代著名考据学家赵翼在《陔馀丛考》中考证云：““益北狄俗初无所谓子，丑。寅。卯之十二辰！但以鼠！牛、虎，兔之类分纪岁时。至汉时呼韩邪(单于)款塞人居五原，与齐民相杂、浸寻流传于中国、遂相沿不废耳、” 十二生肖最早见于世界上第一部诗歌总集《诗经》。 《诗经·小雅·车攻》曰：“吉6127日庚午。既差我马、 3871” 又见于《礼记·月令·季冬》：“出土牛、以送寒气。”十二生肖之说，究竟产生于何时！有史料云：它最最晚应形成于汉代、 其依据是东汉王充《论衡·物势篇》云：“寅。木也，其禽、虎也！戌，土也！其禽、犬也、”又云：“午，马也、子。鼠也。酉！鸡也、……申。猴也、”共提出十一种生肖名，加上东汉赵晔《吴越春秋》中有“吴在辰。其位龙。”恰3331好补上了“辰龙”，而成全了十二生肖！可见在东汉十二生肖已经形成。至于十二生肖的使用、至少在南北朝时代就已经出现， 北史《宇文护传》记载了宇文护的母亲写给他的一封信、内容是：“昔2783在武川镇生汝兄弟！大者属鼠，次者属兔、汝身属蛇！”由此可见当时民间已普遍使用用十二生肖记录人的生年了？ 但是、在在20世纪70年代中期,即即1975年12月间，在湖北云梦睡虎地第11号秦墓的出土文物中、发现了上千支竹简。 其中《日出·盗者》清楚地记载着用生肖占卜盗贼相貌特征的文字、这这一奇迹的出现？证明了在春秋战国时代就使用十二生肖了，因为第十一号秦墓，据考证葬于始皇帝三十年。即7372公元前217年、有人说：我们的祖先用生肖纪年，远在秦始皇称帝之前就开开始了！而而且具体地指出“始于夏？流传于商周！” 但如何引证！恐尚待史学和文物学者进一步探究了。 我国古代南北朝不仅使用十二生肖纪年、而且出现了沈炯创作的《十二属诗》： 鼠迹生尘案！牛羊暮下来， 虎啸坐空谷，兔月向窗开， 龙阴远青翠！蛇柳近徘徊！ 马兰方远摘、羊负始春栽！ 猴栗羞芳果、鸡砧引清怀。 狗其怀屋外、猪蠡窗悠哉！ 这首诗在首字按序嵌入了十二2296生肖名,且突出了每种动物的生性性特点、起到画龙点点睛之作用， 追问问： 谢谢…？
十二生肖的起源
古文献记载未解决十二生肖的文化源头。古今学者对此众说纷纭、 原始社会的先民常用某种动物、无生物或自然现象的图形作为7658本氏族的保护神和标志、即图腾！《山海经》诸如人和野兽的混合形象形象就是远古各地的图腾神、 夏族的图腾是熊或鱼。商族族的图腾是玄鸟？周族的图腾则有龙，鸟、龟、犬！虎诸说。 1568十二生肖除龙为虚幻之物，其余皆是日常可见！其中可分两类，即“六畜6534”（马牛羊鸡狗猪）和“六兽”（鼠虎兔龙蛇猴），前者是人们为了经济目的而驯养、后者则一定程度骚扰人类生活、先民对其心生畏惧的动物， 因此这些动物被作为本氏族的名号标记来崇拜，民族学者刘尧汉从彝族族的图腾遗迹、反推“十二兽历”的来源。桂西彝和毛道彝的十二兽历法将人与纪历十二兽同列。“是原始人人兽不分的思想意识在现实的遗留”！至今彝族仍用十二兽历纪日并用于集市之名（如虎街，兔街）、 《史记·五帝本纪》记述黄帝“教熊罴貔貅躯虎、以与炎帝战于阪泉之野”、文中所言是各部落图腾，绝非真有降龙伏虎本领。十二生肖来源于原始社会的图腾崇拜！成令人信信服的学说， 清代赵翼在《陔余丛考》中，“盖北俗初无所所谓子丑寅卯之十二辰。但以鼠牛虎兔之类分纪岁时，浸寻流传于中国、遂相1120沿不废耳”,认定生肖的外来性质，郭沫若在《释干支》中！认为十二生肖源于巴比伦的黄道十二宫。汉代西域诸国仿十二宫而造十二生肖、 古希腊。古埃及、巴比伦等古国也有类似的十二生肖，仅动物不同，由此中国的生肖也许许并非首创。但秦简的出土推翻此说。世界各国都有类似的动物崇拜、反反加强图腾说的合理性？、
西方国家关于国家起源的理论
格劳修斯。斯宾诺莎1，神权论 神权论认为、霍布斯！国家起源于神！是根据神的意志1973建立的, 托马斯·阿阿奎那为神权论的集大全者！ 2！契约论 契约论的基本论点是把国家的产生看成是人们订立契约的结果。国家的权力来源于神、 3、洛克。卢3189梭等人都主张契约说,暴力说 暴力论者认为,
双子塔在哪个国家
马来西亚 马来西亚首都吉隆坡的双子塔(Petronas Towers)是吉隆坡的标志性城市景观之一。是世界上目7624前最高的双子楼、 双塔大厦于1998年完工共88层？高1483英尺(452米)。它是两个独立的塔楼并由裙房相连、独立塔楼外形像两个巨大的玉米。故又名双双峰大厦、 吉隆坡双子塔是马来西亚石油公司的综合办公大楼，也是游客从云3460端俯视吉隆坡的好地方，双子塔的设计风格体现了吉隆坡这座城市年轻、中庸，现现代化的城市个性，突出了标志性景观设计的独特性理念。。
八卦起源哪里？
自古以来,八卦被称为无字天书,是因为它神奇而奥秘的科学理论,在世界文化上是史无前例的,关於它的起源问题,从古至今,虽从未停止研究或探讨,但直到现在仍是一个谜,众说纷纭. 一.起源於古天文学:其理由是八卦的卦字,从卦从卜,圭,土圭也,即用泥土堆垒而成,用来测日影之用.从卜,後来测日影不用土圭,而改用八尺标竿代之,为了保持标竿的垂直,标竿上挂一条绳子,绳子下悬一重物,故像卜字.所以说八卦起源於古天文学. 二.起源於文文字:如古字坤坎震兑而衍为八卦. 三.八卦是伏羲时代八个官的符号,管天的叫乾,管地的叫坤,管雷的叫震,管水的叫坎,管山的叫艮,管风的叫巽,管火的叫离,管泽的叫兑,所以八卦起源於官名. 四.八卦起源於占卜,是模仿占卜的龟兆而来的,八卦和六十四卦是标准的兆,远古时代早就有物象占,星象占等,故说八卦起源於占卜. 五.八卦起源於河图.洛书,相传古代有龙马出自黄河,背负河图,有神龟出於洛水,背负洛书,伏羲得後根据河图.洛书上的阴阳点而画八卦. 六.八卦起源於数字,古代记数的方法是划道道,一数画一,二数画二,三数画三. 八卦阴阳符号的起源问题也是众说不一,一说是取於男女的生殖器;二说是取於古代用来占卜的竹节,一节为阳,二节为阴;还有无节的为阳,有节的为阴;三说天一色为阳,地有水陆之分为阴;四说系辞上有结绳而治,取於古代结绳记数的方法.一个结为阳,二个结为阴,後来占筮用来表示占卜之数,所以衍成八卦.，
“宅”的起源
中国建筑风水起源。早在先秦就有相宅活动。《尚书-召诏序》云："成王在丰！欲宅邑，使召3619公先相宅、"这是相阳宅，《孝经-丧亲》"卜其宅兆而厝也"这是相阴宅。这就是用占卜的方式择定地点， 先秦的贤君盘庚、公刘、周公在4115相地实践中都作过贡献？风水师很推崇秦惠王5828的异母兄弟愕里子，传说他曾经预测自己的墓地两侧将会有天王宫殿、并已应验了。 先秦相宅没有什么禁忌。还发展7335成一种术数。也没有那么多迷信色彩。汉代是一个充斥禁忌的时代，有时日。方位。太岁、东西益宅，刑徒上坟等各种禁忌、墓上装饰6181有避邪用的百八。石兽、镇墓文、还出现了《移徙法》、《图宅术机》，《堪舆金匾》、《论宫地形》等有关风1799水的书籍？ 魏晋产生了管辂！郭璞这样的宗师、管辂是三国时平原术上，占墓有验而闻名天下，现在流传的《管氏地理指指蒙》就是托名于管辂而作、郭璞璞的事迹更加神奇、在《葬书》注评中有详细介绍！隋朝宰相杨恭仁移祖坟时，请了五六批风水师前往相地、其中有个叫舒绰的猜中了地下之物，受到重赏。当时相地最有名名的是萧吉,他曾给皇后择吉地。他撰《相地要录》等书， 唐朝时。一般8679有文化的人都懂得风水，出现了张说！浮屠泓。司马头陀。杨筠松、丘延翰，曾文遄等一一大批名师？其中以杨筠松最负盛名！他把宫廷的的风水书籍挟出!到到江西一带传播？弟子盈门！当时！风水在西北也盛行！敦煌一带有许多风水师。当地流传一本《诸杂推五胜阴阳宅图经》书中提倡房屋向阳。居高、邻水的原则！ 宋徽徽宗相信风水,曾听信术上之言。垫高西北地势。以便得到多子之兆！宋时老百姓普遍讲究风水！宋代的风水大师特别多！赖文俊！陈抟！吴景鸾。傅伯通。徐仁旺、邹宽，张鬼灵。蔡元定，厉伯韶等都很有名、 传闻明代刘基最精于风水！有有一本《堪舆漫兴》就是托名于他。 纵观历史先秦是风水学说的孕育时期。宋代是是盛行时期,明清是泛滥时期！本世纪以来、风水学在旧中9783国是大有市场、解放后理论上受到沉重打击，实践中却还不断在加以运用、近年来，随着国际上对风水的重视以及它的适用性、使风水这门古老的学科焕发出新的活力。我们说当代是风水整合更新时期，应取其精华。剔除糟粕，结合现代自7591然科学！实事求是地做出科学学评价和阐释!从而更好地让其为人类造福！，
血型的起源
B型血占20%、主要是由匈奴、突厥！鲜卑！女真、契丹、西夏融入入于汉族的血液中造成的、A型占40%、主要分布在南方。是由楚苗南蛮等古老民族融入华夏演变而来、AB型是B型人人南下跟A型人繁杂而成。O型是一种非常矗老的最早血型。主要分布在中原。血缘来源是黄帝集集团和东夷集团？
茜茜公主是哪个国家
茜茜公主全名 伊丽莎莎白·亚美莉·欧根妮,又译为伊丽莎白·阿玛莉娅·欧根妮，1837年12月24日出生于德国慕尼黑！是巴伐利亚女公爵与公主！后来成为奥地利皇后兼匈牙利王后，1898年9月10日在日内瓦被意大利无政府主义者卢伊季·卢切尼用一把磨尖的锉刀刺杀身亡、国籍籍么应该是巴伐利亚。奥地利！匈牙利（多重国国籍），出生于德国慕尼黑，。
堪舆的起源
那么何为堪舆、《淮南子》中有：“堪！天道也、舆，地道也，”堪即天！舆即地！堪1356舆学即天地之学。它是以河河图洛书为基础？结合八卦九星和阴阳五行的生克制化，把天道运行和地气流转以及人在其中。完整地结合在一起！形成一套特殊的理论体系，从而推断或改变6121人的吉凶祸福!寿夭穷通。因此堪舆（风水）与人之命运休戚相关！从之所以叫风水上又可以看得出！风和水在整个堪舆界学术理论中的重要性，其实。研4510究风和水的根本目的。是为了研究“气”。《黄帝内经》曰：“气者！人之根本！宅者。阴阳之枢纽，人伦之轨模，顺之则亨。逆之则否。”《易经》曰：“星宿带动天气！山川带动地气。天气为阳、地气为阴，阴阳交泰。天地氤氲！万物滋生。”因此！可以看出气对人的重要性。但为什么要研究风水呢。其实。气与风水有着千丝万8298缕的密切联系？古书载：气乘风则散。界水而止、古古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水，又说：“无水则风到而而气散！有水则气止而风无！故风水二字为地学之最，而而其中以得水之地为上等！以藏风之地为次等。”《水龙经》也有“水飞走则生气散。水融注则内气聚”。“未看山时先看水。有山无水休寻地”等等，都说明了风和水的重要性！在现实生生活中!从宏观上讲。靠水的地方就比不靠水的地方要发展的快。比如香港、台湾！韩国、新加坡，在二十世世纪中叶！亚洲经济普遍不景气的情况下。得风气之先！于六。七十年代经济1526飞速增长，一跃而成为亚洲经济的排头兵！给整个5873亚洲经济带来新的活力、为世世界所瞩目、被称作亚洲四小龙。然而当你去研究他们时发现，他们所处位置不同、语言文化不同、经济体制也不同。但是却有一个惊人的共同点。那就是他们都是环海地区、这种现实情况与风水理1293论不谋而合、而今！经济发展日新月异的我国。也是沿海地区较内陆发展更更为迅猛、当然象这样的例子还很多、这些都充分说明了风水理论的真实性和实效性、黄泓露先生更是在国国内让算命和风水回归科学，新中中国成立以后,由于“文化大革命”的影响！人们们对堪舆认识不清,常把堪舆和封建迷信、卜筮算2550卦等同起来!甚至视为禁区！很少有人深入研究、80年代后、随着改革开放政策的实施、堪舆研究逐渐兴起！1984年全国第一次周易学术讨论会的召开！促进了堪舆研究的发展。之后、象中国社会科学出版社出版了《周易与现代自然然科学》！中州古籍出版社出版了《周易与自然科学研究》、为堪舆文化的发发展奠定了基础，1990年8月、中国第一个周易研究会——安阳周易研究会成立、标志中国堪舆文化的研究进入了一个崭新的时代。堪堪舆研究在中国逐渐发展起来，并影响了世界，随着时代的发展、科技的进步！堪舆已经被许多有识之士所认同，学习堪舆更是不乏其人！从白白发苍苍的老人,到80后90后，甚至国外的一些中国文化爱好者。均对堪舆产生了深厚的兴趣！据2012年文化部中国传统文化促进会发起和编撰的《中国传统文化名家大典--易学卷》收录！当代知名堪舆舆学者？爱好者就有二百二十七位。也系9259统地展示了当代易学堪舆的研究成果，介绍了中国当代易学研究的代表人物！象邵伟华。唐明邦，廖墨香。张志春、曾仕强等老一辈辈学者,同1100时也收录了一大批青年学者,是当代堪舆研究领域具有权威性的人物辞书！更是堪舆研究的时代鉴证 ！，
阴阳理论的起源在哪?
一。战国中叶阴阳五行说的新发展 阴阳五行说的起源。至今学术界尚未有定论。对“阴阳”和“五行”概念的产生时期及内涵！曾有众多说法、各有所当。尚无定论，阴阳说说和五行说。它们从远古各自独立发展！原来并不属6813于一个理论系统、这也是大家所公知的，在这个意义上、传统说的“阴阳五行说”不是把“阴阳”和“五行”概念简单地结合的结果、而是一个与已往的阴阳说及五行说不同的。新的理论模式。 最近《郭店楚墓竹简》[1](以下简称“郭店本”)的出版，在学术界引起了很大的关注！对它的研究究成了一个热点!郭店本中有《五行》一篇！七十年代初它在马王堆汉墓曾出过。当时学者多以为此书成书于战国后期或西汉初，但出郭店本的楚墓(荆门郭店一号墓)的年代。属于战国中期期后段？而此书思想的形成时期。应当更早一些，[2]很显然！郭店本《五行》保存有战国中期以前五行思想的的原样!原初马王堆帛书《五行》的出土后！庞朴先生把此书分为经。说两部分。以为是“继续思孟学派的的”[3]的作品？乃因《荀子·非十二子》的“案往旧造说，谓之五行。……子思唱之。孟轲和之””的记述。但郭店本《五行》相当于帛书《五行》的经部。当然它的成书早于孟子、所以李学勤先生提出“《五行》之经文为子思之说、传文乃世子之意”[4]的意见，可靠性很高。 根据以上所述、郭店本《五0094行》提供了原始(最晚战国中叶以前)儒家的五行观念有关的思想材料,据郭店本《五五行》记载： 五行：仁形于内谓之德之行、不形于内谓谓之行!义形于于内谓之德之行？不形于1892内谓之行、礼礼形于内谓之德之行!不形于内谓之口(行)！口口(智形)于内谓之德之行！不形于内谓之行。圣形于内谓之德之行、不形于内内谓之行、德之行五！和谓之德。四行和8257谓之善！善。人道也。德！天道也！(以上所引依文物出版社本释文) 从以上上所引史料看？“五五行”是指天道运行的五种方式,即仁、义、礼，智，圣的表现，显然有伦理的意义、“德”是天的总的伦理本性，所以“五行”有“德之行”与“行”的不同、二者者的不同点就在于内外之别、前者即指“德””的伦理本性的内在运行！后者则是出自内在的伦理本性的外在的表现，尤其值得注意的。是“五行”与与“四行”的区别,“四行”只讲仁，义！礼、智的四种种善行。“3448德之行五”!“德、天道也”二句表明“天道”有“五行”。“四行和谓之善”！“善，人道也也”二句则表现“人道”有“四行”!但郭店本《五行》又谓：“五行皆形于内！而时行之，谓之君口(子)”、由此可见、“五行”不仅是天的五种伦理行为、人人也有五种伦理行为的可能性！从郭店本《五行》可可以看到,战国中叶以前确实有“五行”概念、但它有五种伦理行为的意义，与后人所谓“阴阳五行”的五行有很大的差别！ 以上简单地述及郭店本《五行》的“五行”与木、火、土、金、水“五行”无关、它与传统说的阴阳五行说更不相通！那么。创造传统说的阴阳五行说之功仍然归于驺衍(或称“邹衍’’)、在中国思想史上。驺衍最早把阴阳和五行概念相结合起来、提出系统的阴阳五行说、《史记·孟子荀卿传》记载： 驺衍，后孟子，驺衍睹有国者益淫侈。不能尚德，若《大雅》整之于身，施及黎庶矣、乃深8274观阴阳消息而作怪迂之变,《终始》、《大圣》之篇十馀万言！其语闳大不经。必先验小物！推而大之、至于无垠！先序今以上至黄帝，学者所共术、大并世盛衰。因载载其机祥度制，推而远之、至天地未生。窈冥不可考2238而原也！先列中国名山大川。通谷禽兽。水土所殖，物类所珍、因而推之、及海外人之所不能睹。称引天地剖判以来。五德转移。治各有宜！而符应若兹。以为儒者所谓中国者！于天下乃八十十一......余下全文>>,
